с.Ишаки Первопихтулинской в. Козмодемьянского у. Казанской

С. ИШАКИ лежитъ от Московскаго Болышого тракта в 12 вер., а съ проведеніемъ Казанской желѣзной дороги в 60 вер. от ст. Шихраны. В село проѣхать из г. Чебоксарь по Волге 25 вер., отъ г. Цивильска тоже, а отъ г. Козмодемьянска и г. Ядрина путь неудобный для паломниковъ.
Село лежит под 56° сѣверной широты и 64,4° восточной долготы, и оно расположено на горе, полугоре и мысе, которымъ гора спускается низъ, и село раздѣляется на верхнюю и нижнюю части. В верхней части находятся церковь, дома причта, 2 училища, ряды для праздничной торговли хлѣбом у церкви. Верхняя половина села соединяется с нижней прекрасным съѣздомъ, вымощенным в 1906 г. земствомъ. Здѣсь под горой часовни, площадь с базаромъ, 2 чайныхъ, ряды и лавки для торговцевь.
У села течетъ р. Онга или Унча, названная по кольцеобразному теченію так какъ.по чувашски «онга» значить кольцо. Она берет начало у дер. Онга- бас и протекает 12 вер. Козмодемьянскимъ уѣздомъ,затѣм уходит в Ядринскій уѣздъ, а из него в Цивильскій, где впадает в р. Цивиль у д. Вороновой.

Село населено русскими и чувашами, и здѣсь по случаю скопленія народа живет урядник со стражникомъ.
Чуваши занимаются кулеткацкимъ производствомъ на фабрикахъ Костина в низменной части села, и от себя, но главнымъ заказчикомъ является г.Костинъ, который в селе имѣетъ 2-х этажный каменный домъ, занимаемый земским училищемъ, а сам Костинъ живетъ на мельнице под селомъ, где тоже занимается кулеткацкимъ производствомъ. От него работаетъ на 200 станкахъ около 500 человѣкъ кустарей.
В 1912 г. образовалось на селе «Трудовая артель кулежниковъ», что очень важно для кустарей.
На р. Онге есть большая мельница Корытникова, где производится хлѣбная операція.

Село ИШАКИ.
(Из исторіи мѣстнаго края).



Основателем с. Ишакъ былъ чувашинъ Ижек,а по- чувашски «Ыжекъ», жившій в XIII столѣтіи, и его сын Алинъ, что видно из актовъ 1798 года о спорной земле чувашъ. Ижекъ, сначала богатый язычникъ, занимался торговлею и был знаком с ханомъ Узбекомъ-Казанскимъ и под вліяніемъ его принял потом мухаммеданство и стал называться Ишакъ.
Примѣру его послѣдовали и его однодеревенцы. Все, принявшіе магометанскую вѣру, подпали под власть хановъ и их мурзъ. Между тѣм по указу Петра I отъ 1723 г. велѣно у тѣхъ мурзъ и князей татарскихъ, которые не пожелаютъ принять христіанство, отбирать крестьянъ, находящихся у них в зависимости, и чуваши этой мѣстности были крещены миссіонерскимъ архімандритом Веніаминомъ, настоятелемъ Троицкаго Чебоксарскаго монастыря, и тогда же была построена, между 1728 — 48 г.г., небольшая деревянная церковь во имя Срѣтенія Господня, и селеніе стало называться Сретенскимъ-Алино тож, что видно из надписи на первых страницахъ напрестольнаго евангелія:
«Книга напрестольная, Ея Императорскаго Величества, казенная, вьтдана из конторы новокрещенных дѣлъ, Чебоксарскаго уѣзда, села Срѣтенскаго, Алино тожъ, въ церковь Божію, священнику Ѳеодору Лукину, іюня 19—1748г.». Такая же надпись сдѣлана и на церковном уставе и под тѣм же годомъ, мѣсяцем и числомъ.
Ея Величество Императрица Елизавета Петровна принимала живое участіе в распространении и утвержденін св. вѣры; она строила для новокрещенных церкви, открывала училища, освобождала инородцев от мурзъ и князей, платила за них долги, дарила их платьемъ и деньгами.
До 1749 г. Алино числилось в Чебоксарскомъ уѣзде, и в этомъ году оно было перечислено в Козмодемьянскій уѣздъ. Село в то время состояло еще из 4-х домовъ и при селе была мельница на р. Онге, Чебоксарскаго купца Даніила Ивановича Микулина. В церкви был настоятелемъ священникъ Лукин съ діаконом Лавровымъ и 2-мя причетниками. Когда Ишакъ былъ язычникомъ, имѣлъ нѣсколько женъ и у него были дѣти:
1) Байзаръ, который образовал около села свой околотокъ и назвал его Байзарино. Это селеніе впослѣдствіи слилось с Ишаками и получилось двойное названіе;
2) Алинъ,
3) Котян и
4) Таганашъ.

Два послѣдних сына ушли от отца и образовали два околотка: Котяково и Таганашъ; эти околотки выдѣлили от себя — Саба- Кассы и Шоръ-Касы.
Видно, Богу было угодно, чтобы язычники, принявшіе крещеніе, болѣе еще укрѣпились въ православной вѣре, и в 1751 г. было чудо.
Один чувашинъ-язычник Алтазанъ, около села при паханіи земли въ конце апрѣля, нашелъ в земле дощечку с изображеніями, и ему его одинодеревенцы-христіане объяснили, что на одной стороне изображен Николай Чудотворецъ, а на другой стороне Св. Василій Великій и Архистратиг Михаилъ.
Дощечка была из сѣраго камня, толщиною 1/8 вер длиною 1 вер. и шириною ¾ вер.
Чтобы узнать, — из чего дощечка сдѣлана, чувашинъ топором отколол небольшой уголокъ, а находку отдал вмѣсто игрушки своей дочери Паруне, и она ее хранила в липовой кадочке (в то время они замѣняли сундуки), сдѣланной изъ цѣльнаго дерева с крышкой. Эта кадочка сохранилась до сего времени, только потеряна крышка, но петля сохранилась. Кадочка была вышиною 1 арш., шириною 12 вер. Паруня в первую же ночь увидѣла во сне старика такого, какой изображен былъ на камне, приказавшаго ей: «отнеси твою игрушку в церковь». Алтазан прежде, чѣм исполнить сон дочери, по совѣту іомзи, бросил икону на то мѣсто, где ее выпахал . После этого Паруня заболѣла: у нея отнялись руки и ноги и она осипла. Тогда испуганный Алтазанъ хотѣл игрушку взять назадъ, но нашел ее уже в ручье у деревянной церкви, и принес в домъ. Однако болѣзнь у дочери не проходила. Тогда он вспомнилъ строгій приказ старика во сне дочери: образъ и кадушку отнес в церковь и передалъ о. Лукину. После этого Святитель снова явился Паруне во сне и приказалъ: «сходи в церковь и помолись перед этимъ образомъ, тогда очистится твоя болѣзнь».
Паруня разсказала отцу сон и Алтазан безпрекословно хотѣл исполнить приказъ, но так как Паруня была язычница и не знала как молиться, тогда Алтазан отвезъ ее к діакону Лаврову для наставленія в христіанской вѣре, и когда она была на учена, ее крестили и назвали Екатериной. После горячей молитвы перед образомъ Николая Чудотворца, новопросвѣщенная совсѣм прозрѣла, стала владѣть руками и ногами и могла пѣшком возвратиться к отцу, жившему в околотке Шибачеве, где тогда уже были еще околотки Кибечь-Рсасы и Хора-Сирмы, каковые впослѣдствіи сдѣлались самостоятельными селеніями. Вся семья Алтазана, видя чудо Святителя над своей дочерью, крестилась.

Есть еще два преданія объ обрѣтеніи образа св. Николая в ручье, которыя также говорят о бросаніи нашедшими его чувашами в ручей и о чудесахъ— наказаніяхъ, послѣдовавшихъ за этим бросаніемъ.
В 1757 г. была построена деревянная часовня над упомянутым ключемъ, существующая в нѣсколько обновленномъ виде и до сих поръ. Внутри часовни устроен срубъ, в немъ вставлена лѣстница для спуска к ключу, и проведенъ желоб наружу для пользования этой водой. В сруб по лѣстнице сходит духовенство для освященія воды 6 января, в Преполовеніе, 1 августа и 8 мая пред всенощнымъ бдѣніемъ с крестным ходомъ и св. иконою Святителя Николая. После освященія воды чуваши ее берут по домамъ и хранят как святыню.
Кроме чудесь съ чувашами, по принесеніи иконы Святителя в церковь, было чудо с женою Шикулина и родственницей его, обе они получили исцѣленіе. Потом было много исцѣленій, и средства церкви настолько увеличились от притока богомольцевъ, что рѣшено уже было строить каменную церковь, но только не у ключа, а на горе, где ныне расположено почти все село, где она стоит и теперь.
Постройку взялъ на себя Микулин съ добавкою отъ себя средствъ. Тогда в селе было уже 10 дворовъ, и постройку начали в 1754 г. Храм строили трехпрестольный — главный престол во имя св. Архистратига Михаила, правый во имя св. Василия Великаго, a лѣвый — во имя св. Николая Чудотворца. Этот послѣдній придѣл был готов первымъ и его освятили 25 іюля 1755 г., главный— был освященъ 8 іюля 1760 г., а правый 24 іюня 1765 г. однимъ и тѣмъ же архимандритомъ Хрисанѳомъ — настоятелемъ Чебоксарскаго Троицкаго монастыря, это видно из описи церковнаго имущества за 1789 г. и надписи, сдѣланной на внутреннихъ стѣнах в алтаре холоднаго храма: «Освятился жертвенникъ Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа во храме Архистратига Божія Михаила, в селе Ишакахъ, при державе Благочестивѣйшія Самодержавнѣйшія Великія Государыни Императрицы Екатерины Алексѣевны и наслѣдника Ея благовѣрнаго Государя Цесаревича Великаго Князя Павла Петровича при Святѣйшем Правительствующем Синоде, по благословению Св. Правит. Синода члена преосвященнейшего Веніамина, архіепископа Казанскаго и Свіяжскаго, в лѣто от созданія міра 7268, а отъ Рождества Христова 1760 г. индикта 14, мѣсяца іюля 8 числа» на память св. великомученика Прокопія, освященъ Чебоксарскаго Троицкаго монастыря архимандритом Хрисанфом».
Затѣм прибавлен второй штатъ священно-служителей. Къ храму стали стекаться массами чуваши — в особенности из Козмодемьянскаго, Чебоксарскаго, Ядринскаго, Цивильскаго и Тетюшскаго уѣздовъ, а также и изъ Симбирской губерніи Буинскаго и Курмышскаго уѣздовъ. Самое большое стеченіе народа бываетъ,— что продолжается и до ныне — 9 мая и это торжество продолжается 8, 9 и 10 мая.
В эти дни бываетъ ярмарка, на которую свозится много разных товаровъ окрестными торговцами, сюда пріѣзжают неизмѣннный для всѣх русскихъ ярмарокъ «петрушка», во карусели и игры в кегли. В послѣднее время были попытки даже на устройство народнаго театра, появляется и фотографъ: чуваши любители сниматься. Число паломников достигает иногда тысячъ до 10. Помѣщаются они по избамъ с. Ишакъ, а за неимѣніем мѣстъ на открытомъ воздухе у околицы села. Кроме избъ — здѣсь для нуждъ паломниковъ приспособлено 20 постоялыхъ дворовъ и 10 пекаренъ. С 1748 г. по 1800 г. новокрещеные чуваши колебались в вѣре и находились под вліяніемъ иомз и поэтому непріязненно относились к своему новому духовенству. Такъ, напр., во время Пугачевскаго бунта в 1774 году чуваши, приставшіе к шайкамъ Пугачева, намѣревались умертвить священника Іоанна Филиппова, который ревностно обращалъ их в православную вѣру и обличалъ іомзъ. Они схватили его и хотѣли уже убить, но о. Іоаннъ отпросился у чуваш перед смертію надѣть чистое бѣлье, а сам спрятался в чашлинском перелѣске, и такимъ образомъ избавился отъ смерти.
Этот о.Іоаннъ описалъ случай, как чуваши боялись св. Николая (котораго они называли русским Богомъ). В его приходе былъ благочестивый и богобоязненный новокрещеный чувашин Василій с женой Маріей. Василій неопустительно посѣщал церковь во все праздники — первым с ударомъ колокола приходилъ он и. приводилъ с собой 3-хъ старшихъ дѣтей, а жена его после стряпни и уборки дома приходила в церковь съ остальными маленькими дѣтьми. И однажды 9 мая, в престольный праздникъ, все ушли из дома и позабыли его запереть. По возвращеніи от обѣдни увидѣли, что двери дома отворены, а по избе ходил извѣстный въ то время въ приходѣ воръ-язычник Саракей, что-то ощупывалъ по стѣнамъ, а когда вошли в избу, то увидѣли, что вор слѣпой и не может найти двери для выхода, а когда его спросили, зачѣм он попал въ избу, Саракей сознался и разсказалъ слѣдующее: «я зналъ, что все ушли в церковь и ворота и изба незаперты, и я думал воспользоваться отсутствіемъ хозяевъ и хотѣл что- нибудь украсть, но едва я успѣл войти в избу, как вслѣд за мной вошел сѣдой старик в церковномъ одѣяніи и, смотря на меня, сердито сказалъ: «Из этого дома добрые хозяева, почитая меня, ушли в церковь и не заперли двери, а ты пришел сюда грабить», и с этими словами старик ударил меня по щеке и я вдругъ ослѣпъ. Саракей раскаялся, — пожелал креститься, будучи увѣренъ, что в этомъ случае он непремѣнно прозрѣетъ. И дѣйствительно, когда с разрѣшенія о. Іоанна, он облобызал св.образъ, то тотчасъ же прозрѣлъ. Саракей в священном изображеніи узналъ именно того старика, который его ударилъ; и научившись вѣре Христовой, крестился от о.Іоанна с именем Николая, и сдѣлался ревностным послѣдователем Христа и честным чувашиномъ.
Кроме о. Іоанна извѣстны еще были два священника, о.Громовъ— составитель обширнаго чувашскаго лексикона, и о .Кречетниковъ — проповѣдник на чувашскомъ языке. В указанный періодъ времени влияние іомз было еще сильно между чувашами. Чуваши их боялись не только живыхъ, но даже и мертвыхъ, их тѣни и духа.
По разсказу о.Іоанна Филиппова был такой случай.
В д. Кошки, Ядринскаго уѣзда, находящейся в 12 вер. от с. Ишакъ, стояла на пустыре, заросшая травою, развалившаяся избенка, в которой жила котда-то іомзя-дѣвица, но и после ея смерти дух остался жить, по убѣжденію чувашъ, в этой избенке. Они вѣрили, что кто прикоснется къ избенке, тот моментально умретъ, а кто взглянетъ, тотъ ослѣпнетъ. Мѣстный священник о. Орловъ из с.Шатьмы, в приходе коего была эта деревня, всегда старался разубѣдить чуваш въ их суевѣріи и съ церковной каѳедры и в частных разговорахъ и всегда безуспѣшно. Во время одного своего пріѣзда о.Орлов стал собравшихся чувашъ уговаривать, но они только какъ-то испуганно озирались по сторонамъ, мялись на мѣсте и молчали, a стоявшій рядом съ о. Орловымъ— чувашининъ Василій, тихо проговорилъ: «после поговорим на селе, пачка» (так они звали батюшку). И действительно, в этот день к вечеру Василій и нѣсколько чувашъ явились к священнику и объяснили, что они боялись говорить близь избушки, чтобы дух іомзи не услыхалъ ихъ и не наказалъ бы, a здѣсь не услышитъ, «а если, ты пачка, —говорили они, — имѣешь силу и власть отъ твоего Бога, то уничтожь избушку и навсегда выгони дух іомзи из деревни». 0. Орловъ, при первой же поездке в дер. Кошки, взял съ собой о. діакона и 2-х причетниковъ, и им по пріѣзде в деревню велѣл разобрать избушку в присутствіи всѣх собравшихся чувашъ и стоявших вдали, боявшихся подойти ближе и помочь. Чуваши увидѣли, что избушку разобрали, имущество вынесли и все увезли из деревни, а причт остался цѣлъ. Тогда у них явилась увѣренность в силе русскаго Бога, а когда о. Орлов мѣсто от избушки окропил святою водою и начал служить молебенъ, то чуваши уже охотно, по предложенію о.Орлова, подошли к мѣсту и отстояли весь молебенъ, после чего приложились ко кресту, получив каждый окропленіе св. водою, и тогда только убѣдились в нелѣпости своего страха пред духомъ іомзи.
Суевѣріе сказывается на их своеобразныхъ взглядах на икону Св. Николая; так напр. чувашин убѣжденъ, что подброшенная сосѣдом монета принесет ему несчастіе, предупредить это несчастіе можно только постановкой свѣчи пред образомъ Св. Николая, купленной на подброшенную монету.
Потом онъ Св. Николая Чудотворца представляетъ себе грознымъ и мстительнымъ Никола-Тура, насылающимъ всевозможныя болѣзни на непосѣщающих церковь - села Ишакъ, и поэтому всякій чувашин считаетъ своею обязанностью хоть однажды в годъ непремѣнно посѣтить церковъ села Ишакъ, и это очередное посѣщеніе совершалось обыкновенно в іюне.
Поѣздка въ с. ИШАКИ у чувашина обставлена особой обрядностію: приготовленную монету на покупку свѣчи к иконе Святителя обмываетъ в воде, завертывает в чистый платок и кладет на возвышенное мѣсто, и ни на какія другія цѣли онъ ее не употребляетъ.
В. Грузинцев


Известия по КЕ № 43 за 1914 г стр 1335- 1340