Черновичок

http://ldk-sokol.ru/moj-gorod/...erkov.html

Воскресенская церковь находилась в селе Воскресение(ныне ул. Возрождения) в городе Соколе Вологодской области.

Приходская Боровецкая церковь Воскресения Христова построена (поданным И. В. Степановского «Вологодская старина. Историко-археологический сборник» Вологда, 1890.) Дионисием Глушицким «за 18 верст вниз по реке Глушице, на большой реке Сухоне» около 1430 года.

Церковь Воскресения Христова на Борку на Усть-Глушицы, входившая в Сухонское поречье, упоминалась в окладной книге 1618 г.

Церкви: Каменная двухэтажная церковь, 1781 г. Престолы в честь: Воскресения Христова — главный, Рождества Пресвятой Богородицы, свт. Николая Мирликийского, пророка Илии.

Здания, принадлежащие церкви: четыре каменных торговых лавки и семь деревянных. Деревянный двухэтажный дом – вверху помещается земское начальное училище и учитель его, внизу – впереди мирская келия, помещение для сторожей, сзади – квартира псаломщика и двери учителей означенного училища.

В десяти верстах от Воскресенской церкви находились: Михайло-Архангельская Бохтюжская, что в селе Архангельском (основана в 1770 г.), Николаевская Оларевская (основана в 1773 г.) и Спасо-Преображенская Рабангская (основана в 1774 г.), состоящие во втором Благочинном округе Вологодского уезда. Здания каменные, двухэтажные, в единой связи с колокольнею, обнесенные каменной оградою.

Первоначально Воскресенская церковь была деревянной, каменный храм возведен по благословенной грамоте в 1781 году: «Зданием двухэтажная, с колокольней в одной связи. Отштукатурена, крыта железом, покрашенным зеленой краской, кресты на главах позолочены. Ограда вокруг церкви каменная…».

Храм был богато украшен, престолов в нем четыре: в верхнем холодном храме во имя Воскресения Христова и Рождества Пресвятой Богородицы, в нижнем теплом – во имя пророка Божия Илии и во имя святителя Николая Чудотворца. Икон в иконостасе верхнего храма – 58, нижнего храма – 26, заклиросных – 13. По штату числилось 2 священника, диакон и 2 псаломщика.

Около храма была устроена паромная переправа, 21 сентября в Рождество Пресвятой Богородицы, рядом с храмом устраивались большие ярмарки.

В 1760 году число прихожан в Воскресенской церкви достигало 1023 человек. По количеству верующих Вологодского уезда это была вторая церковь после Вологодской Христорождественской.

В 1871 году в здании, находящемся рядом с церковью, была открыта школа, впоследствии к ее зданию был надстроен второй этаж, и начало работу Боровецкое земское училище.

В 1855 г. в приходе находилось 3 деревенские часовни, в 1896 — 5, в 1900 г. — 7 часовен, к 1914 г. прибавилось еще 4 часовни.

После революции земля по церковью была конфискована бумажной фабрикой «Печаткино» города Сокола.

В конце 1918 года из церквей были изъяты наиболее значимые церковные ценности, которые были переданы в фонд Центрального Комитета Помощи голодающим. (Из описи церковного имущества Воскресенской Боровецкой церкви от 21 ноября 1918 года следует, что церковная звонница имела 11 разных колоколов, общим весом 517 пудов 31 фунт).

В середине 1930 года при церкви было зарегистрировано общество верующих из прихожан близлежащих деревень.

26 мая 1935 года Президиум крайисполкома по предложению Сокольского райисполкома принимает постановление о ликвидации Воскресенской церкви и находящегося в ней имущества.

29 мая 1935 года село Воскресение горисполкомом переименовывается в Возрождение, а церковь закрывается для использования под Свердловскую среднюю школу.

Тогда же были сняты все колокола (их на звоннице было 11 разных колоколов общим весом более 500 пудов), которые были сданы по плану сбора металлической бронзы.

Из воспоминаний Кряквина Валентина Васильевича, 1923 года рождения, жителя деревни Власово Свердлово-Сухонского района:
«В 1934 году я учился в четвертом классе школы, что стояла рядом с Воскресенской церковью. Церковь помню хорошо: двухэтажная, нижний теплый храм, верхний холодный… Я хорошо помню, как сбрасывали колокола, большой колокол весом 318 пудов 18 фунтов упал рядом со школой и раскололся. Крест спиливал мужик из деревни Харлушино… Народу собралось много, все смотрели, как сбрасывали колокола и кресты… Не знаю, куда девали церковную утварь, но знаю, что подогнали платформы, колокола погрузили и увезли. Потом в этой церкви была тюрьма, где содержались заключенные, а затем разместили гараж. Из кирпичей сделали детский сад и паровозное депо на Сухонском комбинате. Уже после войны в 1946 году к развалившейся церкви ездили за щебенкой, …что стало со служителями церкви, мне не известно».

Последним псаломщиком Воскресенского Боровецкого храма в селе Воскресение был Федор Алексеевич Акинин.

Дьяконом в этой церкви с 1919 года до 1930 года служил Одинцов Павел Аркадьевич. Как и многие священнослужители, он был арестован и осужден в 1936 году, а реабилитирован лишь в 1964 г.

23 мая 1937 года было принято постановление о продаже кирпича с бывшей Воскресенской церкви для строительства яслей на улице Беднякова и яслей на улице Сорокалетия Октября (сейчас там находится детский садик № 19).

С 20 сентября 1937 года прекращается захоронение на церковном кладбище при церкви, от которого сейчас остался только могильный камень.

До войны в здании закрытой церкви некоторое время размещалась тюрьма, затем гараж. В 1950-х годах остатки церкви были разобраны на кирпичи до конца пленными немцами.

Место, где стояла церковь и располагалось кладбище, было выровнено бульдозером, а могильные плиты разбросаны.

Источники: Русаков Ю.В., «На рубеже веков», Сокол, 1999 г.
Русаков Ю.В., «Борок», Сокол, 2007 г.
Сайт: Православные приходы и монастыри Севера
Святыни Сокольского района: Боровецкое поселение // Сокольская правда. – 2012. – 22 июня.

https://dzen.ru/media/id/5f7ea...1999c73b4a

Павинский край, через тьму веков Заветлужья.
19 октября 2020

Автор статьи ведёт рассказ о Костромском "Заволжье".

И снова Павино, Северо-Восток Костромской области и снова красота природы, смесь русскости и фино-угорства, переплетённая в тьме веков, топонимах, названиях, обычаях. Это и набеги татар. К примеру, есть такая речушка под названием Портомойка, длинною 21 км и являющуюся притоком р. Пызмас, а та в свою очередь Ветлуги. Согласно местным легендам, на речке татары во время набегов портки (одежду) свою мыли, да дальше и не прошли. Но это всего лишь легенды.

А вообще, хочется привести материал из "Истории сёл и деревень Павинского района". Естественно, выдержка

, вышедшая в городском информационном портале "Жизнь Костромы"

Павинский район расположен на северо-востоке центрального района Российской Федерации, в пределах Великой Русской равнины, по южным
склонам водораздельной возвышенности Северные Увалы, в бассейне верхнего течения реки Ветлуги.

Трудно сказать, когда и откуда появились в Павинском крае первые поселенцы. Не исключено, что были в этой местности и дославянские поселения племён чудь и решть — выходцев с Урала, о чём можно сделать вывод на основании раскопок городища в Вохомском районе.

Очень вероятно, что Павинская земля подвергались набегам и грабежам татар Казанского ханства, образовавшегося на средней Волге в 15 веке. В территорию ханства входили на северо-западе бассейн реки Вятки и устье Ветлуги. Поднимались они по Ветлуге и Вятке, затем двигались вниз по реке Юг (Никольский район), вторгаясь в Двинскую землю. И путь этот лежал через нынешний Павинский край.

На расспросы, как и откуда появились павинские предки в ветлужских краях, бабушки и прабабушки отвечали: «с Вятки», «с реки Юг». Что такое Вятская земля?
Энциклопедия гласит, что это историческое название территории в бассейне верхнего и части среднего течения реки Вятки.

С 6-го века эта земля была населена коми-пермяцкими народностями, удмуртами. А с 10-го века здесь обосновались марийцы. Вятка активно осваивалась Новгородской республикой, а в 1489 г. была присоединена к Российскому государству.

Если обратиться к справочникам, то узнаем, что Пермь — древнерусское название исторической области (13–17 вв.) от Урала до рек Печоры, Камы и Волги, населённой народом коми (зырянами). Область присоединена к Российскому государству в 1478 г. Язык марийцев (в древности черемисы) и народа коми (в древности зыряне) относится к финно-угорской группе.

Язык и обычаи людей этих национальностей, поселившихся когда-то давно в наших местах, со временем претерпели изменения. Марийцы Поветлужья в настоящее время не говорят на родном языке, но в облике жителей края есть черты этого народа.

Названия рек, деревень и селений носят отчасти ассимилированный характер, изрядно обрусевший. Названия легко поддаются расшифровке. Например, такие как Черемисы (деревня близ Леденгска), Горца (теперь это Притыкино) говорят о том, что в этих местах жили марийцы. В сборнике марийских народных «Сказок ле-
сов» говорится о временах, когда марийцы пришли в ветлужские леса. «Это было так давно, что даже самые старые люди не помнят, когда — триста лет тому назад, или пятьсот, или, может, целую тысячу? На берегах спокойной и могучей лесной реки
Ветлуги марийцам жилось хорошо. Они сеяли хлеб, ловили рыбу, ходили на охоту…»

Некоторые старожилы считают, что слово Ветлуга идет от коми-пермяцкого «ветла» — «проход», «проезд» в труднопроходимой местности ветлужской тайги; «у» — от коми-пермяцкого «ю» — река; словообразующий суффикс «г» — мужского рода.
Название реки Пызмас включает слова «пызь» — мука («пызюс» — мучной), и «ма» — страна, и в переводе с языка коми означает «мукомольная страна».

По-видимому, раньше в этих местах было много мельниц. В звучании Леденгск, Леденгское можно услышать и журчание родникового ручья, и шум березовой рощи: леден — родник, енг — ручей, койви — береза. Родники были и в самой речке, и в ручье Попова Лога, который нёс чистейшую воду в Пызмас.

Окраины с. Пачино зимой ( в те дни стояли морозы)

Деревня Фунтов, окрестности Пачино

В теме формируются краткие сведения по каждой персоне родовых веток с указанием источников информации для обобщения собранного материала.