Библиотечка
В этом разделе размещаю статьи, отрывки из произведений по наиболее близкой тематике к моей родословной, связанной с духовным происхождением предков и историей Вологодчины.
Crotik49Модератор раздела почётный участник  Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
4 января 2017 21:02
Н. А. Ильинский
Из далекого прошлого:
Фрагменты воспоминаний
Никифора Александровича Ильинского
// Красный Север. – 1997. – 28 июня. – С. 3.
В прошлом году владыке Максимилиану, епископу Вологодскому и Великоустюжскому, была передана для ознакомления рукопись воспоминаний Никифора Александровича Ильинского, около 33 лет (1885-1918 гг.) прослужившего в Вологодской духовной семинарии. Рукопись хранится у потомков автора и представляет собою две книги (кн. 1 – 434 листа, кн.2 - 165 листов) тетрадного формата. Нумерация листов сделана автором. Текст выполнен убористым четким почерком. Имеется несколько десятков вклеенных фотографий.
Основная часть воспоминаний ("Из далекого прошлого") написана, судя по всему, в 1918-1919 годах в Вологде. В последующие годы они были продолжены под названием "Отрывочные воспоминания". Во второй книге содержатся также стихи автора разных лет. Там же вклеено письмо архиепископа Петра (Успенского) из Тамбова от 15 января 1936 года. Последняя запись сделана рукой Н. А. Ильинского 4 августа 1940 года.
Воспоминания главным образом связаны с жизнью Вологодской духовной семинарии, рисуют ее быт и учебный процесс, содержат яркие характеристики многих преподавателей и воспитанников. Есть и страницы, живописующие эпизоды из жизни Вологды конца XIX - начала XX века. Для вологодского краеведения эта рукопись, безусловно, представляет огромный интерес, особенно в дни 850-летия нашего города, когда каждое неизвестное прежде свидетельство об истории Вологды приобретает особую ценность.
Хотелось выверить, что когда-нибудь воспоминания Н. А. Ильинского будут опубликованы полностью и с подробными историко-краеведческими комментариями. Они, безусловно, заняли бы видное место в собрании вологодских мемуаров. Представляя читателю в дни юбилея города возможность впервые ознакомиться с мемуарами Никифора Александровича Ильинского, мы рассчитываем, что даже эти краткие фрагменты помогут нам ощутить атмосферу старой Вологды, понять образ мысли и образ жизни обитателей одного из ее самых известных и престижных в прошлом учебных заведений. Фрагменты воспоминаний озаглавлены и объединены в разделы. После каждого фрагмента указана книга и листы воспоминаний, в ряде случаев даны краткие комментарии. Пропущенные слова и предложения отмечены отточием. Сохранены авторские сокращения. Орфография и пунктуация приведены в соответствие с современными требованиями.
Александр КАМКИН,
доктор исторических наук, профессор ВГПУ.
СЕМИНАРИЯ И СЕМИНАРИСТЫ
Внутренний распорядок
В наше время (имеются в виду 1878-1884 годы, т.е. годы учебы Н. А. Ильинского - ред.) семинария представляла из себя строение в виде буквы «Г» (ныне здание политехнического института на набережной – ред.). Классы помещались в том корпусе, который фасадом своим выходит на р. Вологду. В верхнем этаже этого корпуса помещались VI, V, IV и одно отделение III класса, в этом же этаже находились фундаментальная библиотека и физический кабинет. Зал остался на прежнем месте, но он был односветный и без хоров. В нижнем этаже помещались младшие классы, учительская комната, столовая…
Во втором корпусе, который идет от реки параллельно с губернаторской усадьбой и выходит другим концом на парадную площадь, помещались ученические спальни, квартиры ректора, инспектора, его помощников, эконома и правления семинарии…
Вся жизнь семинарии проходила по звонку. Звонок приглашал учеников утром к вставанию, по звонку ходили на молитву и на завтрак, звонил звонок, приглашая учеников на уроки, на обед, на вечерние занятия, на ужин и на вечернюю молитву. По звонку, наконец, ходили и в церковь. Утренняя молитва совершалась в зале в 7 1/2 часов, после чего ученики шли в столовую пить чай и завтракать. На завтрак подавался мягкий черный хлеб. В праздничные дни выдавались большие порции пирога с мясом - в скоромные дни и с рисом - в постные.
В послеобеденное время ученики свободно уходили куда кто хотел... Вечерние занятия начинались с 5 часов и заканчивались в 8 1/2 часов. Сразу после занятий ученики ужинали, а после молитвы, которая происходила в 9 1/2 часов, открывались спальни, и значительная часть учеников отправлялась спать. Те, которые возвращались в классы, занимались кто чем желал, но в 11 часов все ученики должны были обязательно быть на своих местах в спальнях. Происходила обычная поверка воспитанников, и трудный день семинарии заканчивался...
(Кн. 1. Л.111 об.-113).
Стол и обмундирование
Кормили нас сытно. Стол хотя был и однообразен, но кушанья всегда готовились из свежих продуктов. В скоромные дни подавались обыкновенно щи или суп, а затем каша гречневая или пшенная. Иногда та или другая заменялась жареным картофелем. В праздники на второе блюдо - жаркое из баранины и телятины и к нему огурцы... В постные дни стол был рыбный и состоял из трех блюд - холодного, на которое подавалась или щука с огурцами, или треска с картофелем, ухи и каши. В праздничные постные дни также подавались три блюда, причем каша заменялась жареной рыбой - язями или лещами, а в Рождественский пост - свежими сельдями. На первой, четвертой и последней неделях Вел. поста рыбы не полагалось. К столу подавали капусту на холодное, затем горох, крупянку или суп из белых грибов на горячее. Особенно сытно кормили в пасхальную неделю. В первый день праздника ученикам выдавалось по 1 ф. кулича, творог и по три яйца на человека, на второй и третий день 1/2 ф. кулича и по два яйца. Всю пасхальную неделю давали пирога, а к обеду и ужину подавалось жаркое.
Казеннокоштным воспитанникам выдавались из одежды следующие вещи: черного драпа пальто на вате, сюртучная тройка и казинетовая тройка. Пальто выдавалось на три года, сюртучная тройка - на два и казинетовая - ежегодно. Из белья выдавали ежегодно по две пары рубашек и кальсон, по два полотенца и по два носовых платка. Из обуви получали сапоги с кожаными калошами и головки. Шитье одежды и обуви отдавалось с торгов портным и сапожникам, с которыми семинаристы вступали в соглашение и за некоторую плату заказывали себе одежду или обувь из более лучшего материала, чем тот, который поставлялся по контракту.
(КН.1.Л.113 об.-114 об.)
Prima persona
Я дал себе слово кончить не только в 1 разряде (т.е. в числе учеников, имевших только высшие баллы - ред.), но и кончить в порядке номеров как можно выше. Хотя чтением книг я любил заниматься и ранее, но это чтение было бессистемное, беспорядочное. Я перечитал массу романов, но серьезным чтением занимался мало. В 5 классе я с жадностью набросился на книги как богословские, так и философские. Много читал по истории. В этом отношении, т е. в выборе книг для чтения, мне оказал громадную услугу Николай Никанорович Глубоковский, prima persona нашего класса. В течение последних двух лет, т.е. в V и VI кл., я сидел рядом с Глубоковским. Это соседство принесло мне несомненную пользу. Будучи необыкновенно даровитым, Н.Н-ч в то же время отличался замечательным трудолюбием и усидчивостью. В буквальном смысле он не терял ни одной минуты даром. Меня, рядом с ним сидевшего, он увлекал своим примером. Любил Глубоковский много читать и всякую более или менее заслуживающую внимания книгу он рекомендовал почитать и мне. Товарищ он был прекрасный, честный, благородный, прямой. Прямой он был с нами, прямотой отличался и в отношении к лицам начальствующим и преподавателям. Это был "краса" семинарии, как о нем выражались все, начиная с ректора и кончая нами, его товарищами. (Впоследствии Н.Н. Глубоковский - доктор богословия, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии, преподавал также в Московском и С.-Петербургском университетах С 1921 года - в эмиграции, профессор Софийского университета, авторитетный богослов и церковный историк - ред.). (Кн. 1. Л. 88-88).
НАСТАВНИКИ
Николай Иванович и Иван Николаевич
Преподавателем гражданской истории был Николай Иванович Суворов, известный археолог, старец уже почтенных лет. Это был преподаватель удивительно спокойный. Никогда он не ходил по классу, а всегда сидел за столом, к которому и вызывал учеников для ответа уроков. Когда ученики начинали шалить и выводили из терпения даже такого хладнокровного человека, как Николай Иванович, то последний, не возвышая голоса, обращаясь ко всему классу, говорил: "Это что за шум. Смотрите, ведь я сейчас встану". Не помню, какое впечатление производила эта угроза на учеников. Кроткий в обращении с учениками и всегда ласковый, Николай Иванович пользовался исключительной любовью и уважением учеников. (Кн.1 Л.68-69 об.)
Суворов Иван Николаевич явился на преподавание гражданской истории заместителем своего отца, известного археолога Н. И. Суворова, с 1882 года. Ив. Н-ч пользовался репутацией как видный археолог и краевед. Добродушный, уравновешенный, враг всякой партийности, Ив. Н-ч пользовался общим уважением. В течение более 30-летней совместной службы с Ив. Н-чем мне ни разу не довелось видеть, чтобы он когда-нибудь возвысил голос или вышел из себя. Обладал добродушным характером, любил пошутить, иногда довольно едко, но всегда безобидно. В последнее время он состоял на пенсии и умер 13 октября 1926 года после продолжительной тяжелой болезни. ( Кн.1. Л.388 об.-389).
Михаил Захарович Зиоров
Вновь назначенный к нам инспектор Михаил Захарович Зиоров до сего времени состоял преподавателем Рязанской дух. семинарии. Молва, шедшая главным образом от студентов академии, называла его человеком большой эрудиции и блестящим преподавателем...
Михаил Захарович обыкновенно, когда объяснял урок, ходил по классу и, будучи чрезвычайно живым и подвижным, часто жестикулировал, особенно тогда, когда он читал какие-либо летописные сказания. А летописных сказаний он знал наизусть массу и читал их с неподражаемым искусством. Уроки проходили незаметно, часто приходилось жалеть, что урок уже кончился. Михаил Захарович нередко, а под конец года почти всегда, спрашивая урок, задавал вопросы, касающиеся событий истории как церковной, так и гражданской. Например, если речь шла о Борисе Годунове, то Зиоров задавал вопрос: "А кто в это время царствовал в Англии?" или "Какие события происходили во Франции?" Помнится, речь шла о взятии Москвы Тохтамышем, что случилось 26 августа 1381 г. И вот Михаил Захарович спрашивает сначала отвечавшего, а потом и. многих других, какие исторические события в русской истории еще приурочиваются к 26 августа (таких событий было несколько: 1) 26 августа 1395 года Тамерлан, шедший в Москву, внезапно повернул назад, а в Москве в это время произошла встреча иконы Владимирской Божией Матери; 2) 26 августа 1612 года войско гетмана Ходкевича, приходившее на помощь полякам в Москву, было разбито Пожарским; 3) 26 авг. 1812 года - Бородинская битва; 4) 26 августа 1831 года - взятие Варшавы; 5) 26 августа 1855 года, падение Севастополя).
Михаил Захарович настолько сумел заинтересовать нас своим предметом, что у нас явилось даже соревнование в знании церковной истории. Многие из нас задавались мыслию, с одной стороны - блеснуть своими знаниями перед товарищами и, с другой - отличиться перед Михаилом Захаровичем и, следовательно, доставить ему удовольствие, или, как говорили некоторые, "утешить" Михаила Захаровича. В общежитии у нас наблюдалось такое явление, особенно накануне уроков по церковной истории. После ужина, а иногда и до ужина, ученики разбивались на группы, человека по два-три в группе.
В этих группах проделывалось то же, что делал Михаил Захарович на уроках, т.е. задавали друг другу вопросы, касающиеся событий из отрасли всей истории, спрашивали хронологию...
(Кн.1. Л. 93 об., 102-103).
(Впоследствии М.З. Зиоров принял монашество, был ректором Могилевской и Тифлисской семинарий. В 1890 году был возведен во епископа. Возглавлял ряд епархий, в том числе Алеутскую, Варшавскую - ред.)
Иеромонах Феофан
После перевода инспектора П. И. Успенского в Тамбов, на эту должность к нам был назначен и в феврале месяце (вероятно, имеется в виду 1896 год - ред.) прибыл иеромонах Феофан. Личность эта заслуживает внимания и на ней следует остановиться. Иеромонах Феофан пробыл в нашей семинарии сравнительно долго (до марта 1901 г.) и приобрел большую популярность не только среди воспитанников, но и со Стороны городских обывателей. О. Феофан был прежде всего монах по призванию, а не монах-карьерист. Он смотрел на свое назначение в инспекторы как на крест, возложенный на него высшей церковной властью, и все время пребывания его здесь он тяготился своей ответственной должностью. Замечательно добрый и благожелательный, о. Феофан на первых порах, действуя по указаниям ректора, не нравился воспитанникам. Были даже случаи, когда ученики делали ему разные неприятности. Но инспектор на все выходки учеников или мало обращал внимания, или взирал на них благодушным оком. В обращении с учениками был прост и в некоторых случаях оригинален. Беру для примера одно из его оригинальных действий. Является ученик общежития и говорит, что о. инспектором он сегодня уволен в гости.
"Где же разрешение на увольнение?" - спрашиваю ученика.
Последний, распахнув пальто и указывая на грудь, говорит: "Вот оно". Я рассматриваю и вижу на манишке надпись: "Отпущен до 10 ч. вечера. О.Ф.". Оказывается, о. Феофан делал это в видах сокращения времени и соблюдения экономии в бумаге.
Некоторое время по приезде своем в нашу семинарию о. Феофан жил вместе с ректором, а затем для него приспособлена была квартира... Жил он просто, по-монашески. Пищу употреблял самую простую, иногда, особенно в пост, довольствовался одним сухоядением. Был нестяжателем и всем, кто обращался к нему за помощью, никогда не отказывал. Деньги давал без отдачи. Жалованье свое, по получении его 20 числа, не хранил где-нибудь в укромном месте, а держал открыто. Возможно, что у него половина этого жалованья расхищалась прислуживавшим ему семинарским служителем.
С учениками о. Феофан любил беседовать главным образом по вопросам религиозно-нравственным. Любитель св.-отеческой литературы, о. инспектор как ученикам, так и сторонним лицам, являвшимся к нему для бесед, рекомендовал читать эту литературу. Своими беседами с учениками о. инспектор настолько иногда увлекался, что забывал свои прямые обязанности. Будучи прост и доверчив, как дитя, он и в других хотел видеть те же качества. Проводы о. Феофана были очень трогательны. После напутственного молебна ученики поднесли ему икону и выразили свои чувства к нему в нескольких речах. Все одинаково понимали, что провожали редкого по душевным качествам человека, человека "не от мира сего". Уже по отъезде о. Феофана из Вологды стало известно, что он вел подвижническую жизнь. Все ночи он проводил в молитве и спал на голых досках, хотя для видимости у него и была койка с казенным матрацем. Оставив Россию и поселившись на Афоне, как нам рассказывали, он исполняет там один из трудных подвигов послушания.
(Кн.1. Л.273-276).
ХОРОШЕЕ ЭТО БЫЛО ВРЕМЯ
Поющая флотилия
Весной 1908 года куплены были три большие лодки, которые предоставлены были в полное распоряжение воспитанников. О. ректор видел, что питомцы были большие любители покататься на лодках по р. Вологде, и вот, чтобы, с одной стороны - доставить им удовольствие, а с другой - чтобы избавить их от таких расходов, которые они тратили на покупку лодок, он изыскал средства на наем лодок. Когда через год в семинарии организовался прекрасный духовой оркестр, то воспитанники - музыканты и певчие семинарского хора предпринимали катанье по р. Вологде. Прекрасная оркестровая игра и такое же пение привлекали публику, которая сопровождала певцов и музыкантов по обоим берегам реки. Часто целая флотилия горожан на лодках окружала семинаристов, и все время следовала за ними. Из окон и балконов попутно расположенных домов горожане с большим интересом смотрели на катающихся и нередко выражали свое одобрение певцам и музыкантам громкими аплодисментами. Иногда сам ректор на своей лодке сопровождал воспитанников в их музыкально-вокальной прогулке. Достигалось обоюдное удовольствие: радовались воспитанники, получившие удовольствие, радовались и мы за них. Полученными впечатлениями после катания воспитанники делились как со своими товарищами, так и с нами. Чувствовался особенный подъем духа не только у питомцев, но и у нас, их воспитателей. Хорошее это было время!
(Кн. 1.Л.337 об.-338).
Хор и его регенты
Незабвенную память о себе в истории семинарии протоиерей Н.П. Малиновский оставил как организатор вокально-музыкальных вечеров. Эти вечера, на которых художественно исполнялись вокально-музыкальные номера, доставляли замечательное эстетическое наслаждение... Прекрасный семинарский хор под управлением опытных учителей, своего рода артистов, чудный оркестр духовой музыки, равного которому не было во всем городе, приводили публику в восхищение и восторг. Программа вечеров была самая разнообразная: играли на скрипках, иногда на балалайках и мандолинах, декламировали, выступали недурные рассказчики коротких юмористических сцен, но самыми лучшими номерами, несомненно, было хоровое, особенно смешанное (мужские и женские голоса), пение и оркестровая музыка.
Учителями пения и вместе регентами семинарского хора... были Д.Д. Вилинский, В.К. Воскресенский и П.И. Гребенщиков. Из: этих учителей-регентов каждый имел свою характерную особенность. Вилинского можно считать организатором семинарского хора, которым он умело руководил в течение 20 лет и поставил его действительно на такую высоту, на какой он ранее не стоял. Хотя в последние пять-шесть лет своей службы в семинарии, когда Вилинский сделался регентом архиерейского хора и учителем пения в женской гимназии, он, как прежде, и не мог всецело отдаться своему любимому семинарскому хору и последний как будто начинал ослабевать, однако, нужно сказать по совести, Вилинский, безусловно, оставил хорошее наследство...
Преемником Вилинского по регентству явился Василий Константинович Воскресенский, преподаватель раскола. С живым и подвижным темпераментом, В.К-ч весь отдался семинарскому хору. Это был регент-любитель, регент по призванию. Всегда благодушный и уравновешенный, он оправдывал слова апостола ("благодушествует ли кто, да поет") и, действительно, постоянно пел. Сообразуясь со своим душевным настроением и идя навстречу желаниям семинаристов, он предложил последним составить хор из любителей для разучивания исключительно светских песен. Сразу записалось в этот хор не менее 150 человек. Из них, правда, человек около 50 вышли из этого хора, но и оставшийся хор в составе не менее 100 человек был очень внушителен. Воскресенский уделял этому хору время от 7 1/2 - 9 ч. вечера. Спевки происходили на хорах семинарского зала. Удивительные любовь и терпение проявлял В.К-ч на этих спевках. При своем всегда одинаково ровном и спокойном характере он никогда не позволял себе возвысить голос и терпеливо заставлял любителей-певчих повторять по несколько раз одни и те же ноты. Нередко он объяснял ученикам - что композитор хотел достигнуть, перелагая на ноты ту или иную песню, и сообразно с этим высказывал пожелание, чтобы и ученики-певцы прониклись духом композитора, стараясь по возможности осуществить идейное желание последнего. Пели вообще с чувством, осмысленно, проникновенно, особенно при исполнении церковных композиций. К сожалению, Вас. К-чу не пришлось долго руководить нашим хором. В1911 году он перешел на службу в свою родную Ярославскую семинарию. Преемником Воскресенского явился Павел Иванович Гребенщиков. И этот учитель-регент, как истовый любитель пения, немало потрудился для семинарского хора. Гребенщиков в пении обращал внимание главным образом на технику, чтобы пение было безукоризненно стройное, без малейшей фальши. В этом отношении он достигал действительно прекрасных результатов (в начале революции с пострижением в монашество с именем Вениамин был епископом Романовским; умер в тюрьме в 1931 году. (Кн.1.Л.338 о6.-340).
ЗНАКИ ЭПОХ
Великое несчастье
2 марта 1881 года, в понедельник второй недели поста, в необычное совершенно время (рано утром), в ученических спальнях появился исправлявший в то время должность инспектора Фл. В-ч Скабовский. "Вставайте, господа, великое несчастье совершилось, не стало нашего благодетеля", - говорил Фл. В-ч, обращаясь к спавшим ученикам. Все мы, как один человек, повскакали с своих коек. Сначала думали, что случилось что-нибудь с ректором. Выбежали в коридор и здесь узнали ужасную новость: убит государь. Все мы сразу как-то притихли. В час дня нас водили в собор на панихиду. Во время панихиды многие навзрыд плакали. Я помню грузную фигуру командира местного батальона полковника Шарова, стоявшего на коленях и плакавшего как ребенок. Слухи были один другого невероятнее...
(Кн. 1. Л.83-84об.)
Победоносцев в Вологде
В семинарии началась чистка и мытье. Накануне приезда (1890 г. - ред.) такого редкого и важного гостя ректором дано было распоряжение, чтобы все служащие в семинарии лица, бывшие в городе, к 12 час. следующего после приезда обер-прокурора дня явились в семинарию для представления. Так как семинарский зал еще не был отделан, и в нем производились работы, то представление обер-прокурору назначено было в комнате учеников VI класса.
Обер-прокурор приехал с вечерним поездом. На вокзале для встречи собрались представители всех ведомств во главе с епископом Израилем и губернатором Кормилицыным. На другой день к назначенному времени в семинарию явились все наличные преподаватели семинарии, члены и чины консистории, благочинные, члены попечительства о бедных дух. звания, преподаватели духовного и епархиального училищ. Около 12 часов в семинарию явились преосвященный Израиль и Саблер, в то время управляющий синодальной канцелярией. У самого входа были выстроены ученики, человек 10-15, с которыми Саблер поздоровался, подав всем им руку. Но вот к парадному подъезду со стороны набережной подъехал сначала полицмейстер, а вслед за ним Победоносцев вместе с губернатором Кормилицыным. Обер-прокурор в сопровождении ректора подходил к нам и здоровался, подавая только два пальца руки. Вслед за сим по лестнице, устланной коврами, все поднялись вверх и прошли в комнату учеников VI класса, где и состоялось общее представление. После этого Победоносцев осматривал фундаментальную библиотеку и другие помещения. По распоряжению Преосвященного все церкви во время пребывания обер-прокурора в Вологде были открыты и священники с раннего утра безотлучно находились в них. Но Победоносцев был только там, и смотрел только то, что угодно было губернатору. Последний возил его в ремесленный приют и даже в приют "Ясли", находящийся почти рядом с общежитием.
Нам, стоявшим в дверях общежития, приходилось только низко раскланиваться с быстро катившим мимо нас Константином Петровичем...
(Кн. 1.Л. 226 об. -228).
Кошмарное лето
Лето 1918 года было исключительное. Наш город, не отличавшийся особенным оживлением и в прежние времена, в это лето производил особенно тяжелое впечатление. Бульвар и Александровский сад, где "кипела жизнь ключом", теперь были пусты.
Гуляли лишь до 8 часов вечера. С этого времени все устремлялись в свои душные квартиры и проводили вечера за разными скучными, однообразными разговорами.
На всех гражданах "от головы до пяток заметен был особый отпечаток": все ходили с унылым и озабоченным видом, с заметной грустью и печалью во взоре. Редко при встречах обменивались стереотипными фразами о том, кто как живет, ибо знали, что житье у всех было более чем неважное. Все заботы и внимание граждан сосредоточены были на одном предмете - приобретении себе пропитания. Не в лучших условиях находились и те, у коих оказывался какой-нибудь излишек в хлебных запасах. Эти жили под страхом постоянных обысков, под страхом реквизиции своих случайных запасов. Были и другие причины, наводившие на граждан уныние. Носились слухи о наступлении "белых" от Архангельска. Город был объявлен на военном положении, и жизнь его с 8 часов вечера совершенно замирала. Граждане могли выходить из своих квартир только с особыми пропусками, при особо важных обстоятельствах. Все эти обстоятельства, вместе взятые, производили тяжелое, гнетущее состояние и нарушали душевное спокойствие...
Я решил пройти в семинарию. В нижнем коридоре, там, где была ученическая гардеробная, валялись выброшенные из гардеробной вещи - подушки, одеяла, книги. В самой гардеробной был полный хаос. Ящики комодов и шкафов были открыты, одни из них были пусты, в других находились кой-какие вещи. Все вещи, как валявшиеся в коридоре, так и в гардеробной, оставлены были учениками, уехавшими на каникулы. Поднялся в средний этаж. Здесь был такой же хаос, как и в нижнем. Как в коридоре, так и в классных комнатах, валялось много разных книг, среди которых особенно бросались в глаза разрозненные экземпляры словаря Брокгауза.
Было очевидно, что началось расхищение и этих ценных книг. В том и другом коридоре бродили разные лица мужского и женского пола. Я был экстренно извещен, что все служившие в семинарии лица и имевшие при ней квартиры должны оставить таковые в двухнедельный срок. Квартирный вопрос не только смущал меня, но прямо наводил жуть. Известно было, что квартиры брались с боя и что в первую очередь они предоставлялись рабочему классу...
О будущем думать не хотелось. Мои мысли, бродил ли я по лесу, или лежал в безмолвии ночи на постели, невольно переносились к прошлому, пережитому. Не хотелось верить, что счеты с семинарией навсегда и безвозвратно покончены.
(КН.2.Л.1-2, 12, 13 об., 22).
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | Лайк (1) |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
26 января 2017 19:41 3 апреля 2017 7:41 Стефанова Озерская Николаевская мужская пустынь (Стефанов монастырь на озере. Монастырь Николы на Комельском озере)  Описание Зверинского В.В. № 1208 «Стефанов-Николаевский-Озерский-Комельский, мужской, ныне погост Никольский-Озёрский Вологодской губернии Грязовецкого уезда, в 25 верстах к западу от Грязовца при озере Комельском или Никольском, недалеко от истока реки Комёлы. Основан в 16 столетии искавшим уединения иноком Глушицкого-покровского монастыря преподобным Стефаном, преставившимся в 1542 году 12 июня. В каковый день и чтися его память; мощи его почивают здесь под спудом. В 1764 году монастырь упразднён и обращён в приход». Стефанов монастырь находился на восточном берегу озера Комельское южнее истока реки Комёла, ныне - урочище Прибой на Никольском озере в Грязовецком районе Вологодской области. Основатель пустыни – преподобный Стефан Озерский, Комельский. Родился во второй половине 15 века на вологодской земле. Постриженик Глушицкого Покровского монастыря. В 1520 году старец Стефан поселился в глухом месте на берегу озера, построил келью и часовню, и было ему явление Божией Матери с указанием построить обитель во имя угодника Божия Николая Мирликийского. В 1528 году Стефан получил царскую грамоту на земли и благословение на построение деревянной церкви. Церковь освятили в 1534 году во имя святителя Николая Мирликийского. Первый игумен пустыни на Комельском озере почил 12 июня 1542 года в глубокой старости. Канонизирован к всецерковному празднованию, день памяти – 25 июня. В 1542 году монастырёк разорен татарами. При восстановлении обители над могилой преподобного построили новую деревянную церковь. Стефанов монастырь в 17 веке При польско-литовском нашествии монастырь и большинство его деревень пострадали от налетчиков. Монастырь восстановился вновь. В 17 веке на территории обители находились деревянная церковь святителя Николая Мирликийского, деревянная церковь, освященная во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, колокольня и часовня, игуменская келья и кельи братские, а также гостиница. В Вологде имелось подворье Стефанова монастыря. Монастырь был многолюден и имел большую вотчину в Вологодском и Пошехонском уездах. В монастырских селах и на погостах стояли церкви: в Степурине – Христорождественская, в Чернецком – Успенская, на Комеле – Троицкая, на Новом погосте – Иоанно-Богословская. В 1741 году взамен деревянной построена каменная двухэтажная пятиглавая шестипрестольная церковь с каменной колокольней. Вверху находился холодный храм Николая Мирликийского с правым приделом, освященным в честь иконы Божией Матери «Тихвинская» и левым во имя преподобного Александра Свирского. В нижнем храме – главный престол во имя преподобных Стефана Комельского и Онуфрия Великого, правый придел - священномученика Василия Анкирского, левый - святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Мощи преподобного Стефана Комельского покоились в церкви под спудом. В 1764 году монастырь упразднен. После упразднения церковь стала бесприходной. В 1811 году здание её пострадало от пожара, второй этаж выгорел полностью. В 1814 году окрестные крестьяне церковь отремонтировали. После пожара были освящены 2 престола: святителя Николая Мирликийского вверху и преподобного Онуфрия Великого внизу. В 1858 году бесприходная церковь была в полном запустении. 19 век. Восстановление пустыни. С 1860 года Озерская пустынь приписана к женскому Горнему Успенскому монастырю в городе Вологда. В 1882 году освящены нижний храм Стефана Комельского и Онуфрия Великого и нижние приделы. В 1911 году освящен вверху престол Николая чудотворца, верхние приделы возобновлены в 1885 году. В 1897 году к востоку от пустыни в версте от неё построена вместо деревянной каменная часовня. Миновав часовню, путник входил в сосновую рощу, насаженную рядом с пустыней самим преподобным. В конце 19 века в обители на Комельском озере построены: 1. дом деревянный двухэтажный, при нем скотный двор (1872 год). 2. дом деревянный одноэтажный для молочного хозяйства (1872 год). 3. дом деревянный двухэтажный на каменном фундаменте, построен в 1895 году, в нём проживали сестры, находилась трапезная, проводилось чтение неусыпаемой псалтири. 4. дом деревянный одноэтажный для приезда надзирательницы, построен в 1898 году. В 1896 году построена каменная ограда с восточными воротами. За монастырской оградой располагались дом одноэтажный для священника и богомольцев, три погреба, амбар, баня, три сеновала, каретник, конюшня, овин. В начале ХХ-го века в пустыни проживало около 30 сестер и штатный священник. Очень много для процветания обители сделала игумения Успенского Горнего монастыря Сергия, в мире Раиса Александровна Кубенская – дочь вологодского надворного советника. Родилась в 1830 году, в монастырь поступила в 1851 году, в монашество пострижена в 1871 году. С 1877 года монахиня Сергия была казначей Успенского монастыря. С 1894 года настоятельница монастыря с возведением в сан игумении. Умерла в 1909 году. Памятник игуменье - женская пустынь на Комельском озере, производящая в те годы отличное впечатление. На территории обители возвышалась величественная церковь. На воскресные и праздничные церковные службы охотно приходили окрестные крестьяне. Насельницы монастыря занимались хлебопашеством и скотоводством, выращивали рожь, овёс, ячмень, пшеницу, картофель, капусту, лук, морковь, редьку, огурцы. Заготавливали сено для скота (в монастырском хозяйстве было 20 дойных коров, два быка, телята и 10 лошадей). За пустыней числилось 73 десятины земли (пашня, сенокосы, лес). В 1910 году заработал кирпичный завод. Нравственность обители была столь высока, что в Озерскую пустынь для исправления присылались несовершеннолетние преступницы. После выхода в 1918 году декрета СНК об отделении церкви от государства начинается закрытие монастырей. В Николо-Озерской пустыни монахини стали членами кружевной артели, переселили их в церковное здание. Всё остальное (строения, земли) принадлежало теперь Николо - Энгельской коммуне. В 1924 году председатель Грязовецкого уисполкома П.Е.Едемский писал о Николаевской Озерской пустыни: «Церковь, оставшаяся от монастыря, частично использована под богослужение, а остальная часть под жильё монахинь. Монахини якобы занимаются исключительно трудом в своей кружевной артели, но на самом деле кроме этого незначительного труда основной работой было поборничество. Деятельность монахинь за прошлый период характеризуется их стремлением, проявленным на деле, к выселению находящейся там Николо-Энгельской коммуны». 17 апреля 1924 года Николаевская Озерская пустынь был закрыта, 5 мая монахини должны были оставить свою обитель, нижний этаж церкви отдавался коммунарам под мастерские, верхний этаж – под народный дом. / Библиография: 1. ГАВО. Монастырские ведомости разных лет. 2. Закрытие монастырей в Грязовецком уезде. // Городок на московской дороге. – Вологда, 1994. 3. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. - Спб., 1892. 4. Игумения Сергия (некролог). // ВЕВ за 1909 год. 5. Лебедев А.К. Стефановская пустыня у Никольского озера. // ВЕВ за 1898 год. 6. О приписной к Горнему монастырю Николаевской Озерской бесприходной церкви. // ВЕВ за 1885 год. 7. Суворов Н.И. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала 17 столетия до настоящего времени. // ВЕВ за 1865 год. 8. Суворов Н.И. Исторические сведения об иерархах Древнепермской и Вологодской епархии. // ВЕВ за 1866 год. 9. Строев Павел. Списки иерархов и настоятелей РПЦ. – СПб, 1877. 10. Черкасова М.С. Архивы Вологодских монастырей и церквей. 15-17 вв. – Вологда, 2012. / Источник: «Православные приходы и монастыри Севера»
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | Лайк (1) |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
8 февраля 2017 14:25 17 августа 2022 22:37 http://soligalich.prihod.ru/20...o-prixoda/ .А. Дудин. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ НИКОЛО-ЧАЛОВСКОГО ПРИХОДА. 19-20 вв.
Солигалич, Чалово, храмы, священники, В 1806 году священнослужителями Чаловской Николаевской и Богородицерождественской церквей села Чалова были Василий Петров Неклюдов (священник), Алексей Егоров Попов (диакон), Афанасий Егоров Попов (дьячок) и Иван Васильев Попов (пономарь). В 1855 году священником к Николаевской Чаловской церкви был рукоположен Иоанн Евгеньевич Авринский. С 1859 года, практически со дня основания Чаловского сельского училища, он был его наставником и законоучителем. В течение 1868-1877 годов Иоанн Авринский большинством голосов духовенства избирался депутатом на съезды по делам Тотемского духовного училища [1]. В июле 1867 года по Архипастырскому благословению Его Преосвященства, священник Чаловской Николаевской церкви Иоанн Авринский был награжден набедренником за «12-ти летнюю честную службу в сане священника и 8-ми летнее успешное прохождение должности наставника в Чаловском сельском училище» [2]. С 4 июля 1868 года Иоанна Авринского избирают благочинным 5-го благочинного округа Тотемского уезда. В состав округа входили 9 церквей, среди которых были Совдюжская Христорождественская (Великовская волость) и Чаловская Николаевская церкви. В 1868 году духовником округа становится священник Толшменской Иоанно-Предтеченской церкви Валент Рождественский, сменивший на этой должности Александра Прокошева, священника Маныловской Христорождественской церкви [3]. В том же году, дочь Иоанна Авринского – Аполлинария, была зачислена в Ярославское училище девиц духовного звания, которое впоследствии успешно окончила [4]. Благочинный Иоанн Авринский занимался не только обустройством церквей своего прихода, но и всесторонне заботился о священниках и храмах, находящихся в его благочинии и даже за его пределами. Об этом говорят его многочисленные рапорты, донесения в различные инстанции, в том числе и в Вологодскую епархию.  —Богородицерождественская (слева) и Николаевская церкви. Село Чалово. Так, 22 августа 1868 года, Иоанн Авринский обратился к Его Преосвященству с рапортом от десяти причтов церквей, находившихся в благочинии Павла Дъякова, священника Шуйской Троицкой церкви. В рапорте священников церквей была высказана просьба об «устройстве и поднесении» Павлу Дъякову иконы преподобного Павла Фивейского, в знак его признательности «за 12- летнюю честную службу в должности благочинного». 1 сентября 1868 года на рапорте священников, Его Преосвященством, была поставлена резолюция: «Благодарю духовенство означенных 10-ти церквей за добрые их чувства. С радостью благословляю и разрешаю им устройство и подношение иконы о. благочинному Павлу Дъякову – в выражении их признательности к нему» [5]. Почему, именно, Иоанн Авринский, обратился к Его Преосвященству с таким рапортом? Неизвестно. Ведь он был таким же благочинным в своем округе, как и Павел Дъяков в своем, однако это говорит о многом, и в первую очередь о его положении в Вологодской епархии. В конце 1871 года Иоанном Авринским в Вологодскую епархию было отправлено донесение, в котором, в частности, говорилось: «Священники церквей – Совдюжской Христорождественской Константин Юшков и Маныловской Христорождественской Николай Прокошев с особым усердием занимаются обучением крестьянских детей в церковно – приходских школах». В результате такого рапорта священникам Юшкову и Прокошеву «за особые труды их в деле народного образования Епархиальным Начальством 18 января 1872 года была объявлена благодарность» [6]. 23 января 1872 года, по благословению Его Преосвященства, благочинным Иоанном Авринским был освящен вновь устроенный придельный храм во имя Покрова Божией Матери Совдюжской Христорождественской церкви, а 10 декабря 1872 года в той же церкви — вновь устроенный второй придельный храм во имя преподобного Феодосия Тотемского [7]. 12 июля 1873 года Епархиальное Начальство, согласно прошению Иоанна Авринского, объявило благодарность священнику Совдюжской Христорождественской церкви «за похвальный образ жизни и полезную служебную деятельность» [8]. В связи с военными действиями Турции против народов Болгарии Вологодская епархия объявила сбор пожертвований среди прихожан. С 9 ноября 1875 года по 1 февраля 1878 года от благочинного 5-го благочиннического округа Иоанна Авринского в Вологодскую духовную консисторию в пользу больных, раненых и славян Балканского полуострова поступило 173 руб. 90 коп [9]. И такие пожертвования от благочинного и прихожан церквей поступали регулярно. В начале 1880 года диакон Чаловской Николаевской церкви Евгений Святолуцкий был определен псаломщиком церкви [10].
В 1880 году в Тотемском уезде, с городом Тотьмой, числились 6 благочинных округов, которые возглавляли священники: Иоанн Авринский (5-й округ), Александр Суровцев, Фавст Яблонский, Константин Соколов, Михаил Старостин, Петр Богородский [11]. В конце 1881 года духовенство 5-го благочинного округа избрало нового благочинного — Николая Попова, священника Косланской Флоро-Лаврской церкви Тотемского уезда. Согласно распоряжению Епархиального Начальства от 12 — 21 января 1882 года, священник Иоанн Авринский был освобожден от должности благочинного округа. 5 июня 1882 года духовником 5-го благочинного округа был утвержден священник Совдюжской Христорождественской церкви Константин Юшков [12]. 15 марта 1884 года Иоанн Авринский Святейшим Синодом за выслугу лет ко дню святой Пасхи был награжден камилавкой [13]. Заштатным причетником Николаевской Чаловской церкви долгое время был Александр Летунов, который в 1885 году от Епархиального Начальства за усердную службу получил единовременное пособие в размере 70 рублей [14], а 24 ноября того же года он был произведен в диаконы к Михайло-Архангельской Баклановской церкви Грязовецкого уезда [15]. 7 ноября 1885 года псаломщиком Чаловской Николаевской церкви был определен Андрей Прокошев, окончивший курс Тотемского духовного училища [16]. 31 мая 1867 года заштатный диакон Чаловской Николаевской церкви Виктор Самсонов определен ружным диаконом к Успенской Толшменской церкви Тотемского уезда по «желанию и приговору прихожан» [17]. 15 января 1889 года псаломщик Чаловской Николаевской церкви Андрей Прокошев был посвящен в стихарь [18]. 18 октября 1889 года в диаконы Чаловской Николаевской церкви назначен студент Вологодской семинарии Николай Юшков, а 25 октября того же года рукоположен в священники церкви [19]. С 1894 года Чаловская Николаевская церковь стала относиться к 3-му благочинному округу, благочинным которого был выбран Виктор Попов священник Димитриевской Шейбутской церкви Тотемского уезда [20]. С первого января 1909 года 3-й благочинный округ Тотемского уезда разделяется на два – третий и пятый. Чаловская церковь стала относиться вновь к 5-му благочинному округу, а его благочинным был избран священник Чаловской Николаевской церкви Николай Юшков, прослуживший на этой должности до 23 мая 1914 года [21]. После увольнения Николая Юшкова, исполнять должность благочинного дозволено было священнику Николаевской Толшменской церкви Тотемского уезда Иоанну Рыжкову [22] В течение 15 лет, с 1893 по 1908 годы, старостой Чаловской Николаевской церкви бескорыстно трудился крестьянин деревни Подболотное Феодосий Федорович Огорелин [23]. Феодосий был уважаемым и прилежным крестьянином, и его неоднократно выбирали присяжными заседателями от Трофимовской волости в Тотемский уездный суд. 2 декабря 1910 года псаломщиком Чаловской Николаевской церкви становится учащийся 2-го класса Тотемского духовного училища, сын диакона Владимир Ретровский [24], а 24 ноября 1911 года на эту должность временно был назначен Иван Козлов [25], который 22 января 1914 года был уволен [26]. Из Вологодских епархиальных ведомостей за 1911 год: «Ночью 20 июня молния ударила в колокольню Чаловской Николаевской церкви Тотемского уезда, и произвела четыре выемки кирпичей: две в верхнем осмерике, обе длиной 3 аршина, шириной до 10 вершков и глубиной до 5 вершков, при чем в одной выемке образовалась угрожающая разрушением юго-восточной стороны осмерика трещина, глубиной до 4 вершков, и две выемки в самой колокольне; ниже звона с юго-западной стороны, длиной 3 аршина 10 вершков, и над западным колокольным пролетом длиной 1 арш., а шириной и глубиной ровные с выемками в осмерике. Убытка для церкви исчислено на 38 руб» [27]. 6 февраля 1914 года исполнять должность псаломщика Чаловской Николаевской церкви был назначен послушник Свято-Духова монастыря Феодор Козлов [28]. Согласно указу Святейшего Синода всем церковнослужителям Вологодской епархии в мае 1915 года существенно было увеличено денежное жалование. Так, если у священника Чаловской Николаевской церкви, установленный ранее оклад составлял в размере 105 руб. 84 коп, то при его увеличении — 294 рубля. Псаломщик стал получать 98 рублей, вместо 35 руб. 28 коп. Диакон жалование получал от доходов церкви, а с введением указа стал получать оклад в сумме 147 рублей. Такое же распределение окладов было и в соседней от Чалова — Совдюжской Христорождественской церкви [29]. В октябре 1917 года благочинным 5-го округа был выбран священник Совдюжской Христорождественской церкви Николай Пихин. Однако, по не установленной причине, он отказался от этой должности, и благочинным округа был утвержден священник Иоанн Рыжков [30]. В составе благочиния числились 9 церквей, в число которых входила и Чаловская Николаевская церковь. Правление 5-го благочинного округа располагалось в селе Чалово Трофимовского волостного правления. Почтовое отделение находилось в селе Фоминское [31]. Священник Николай Юшков возглавлял Николо-Чаловский приход вплоть до 1918 года. В дальнейшем его судьба неизвестна. Известно, что с 1936 по 1937 годы священником Чаловской Николаевской церкви был Николай Святолуцкий.
Николай Евгеньевич Святолуцкий родился в 1876 году в селе Чалово Тотемского уезда в семье диакона Евгения Святолуцкого, окончил Вологодское духовное училище. До 1933 года о. Николай служил священником при Алексеевской Толшменской церкви в селе Игошево. Когда большевики начали уничтожать церкви, он стал совершать тайно богослужения.
3 февраля 1933 года Николай Святолуцкий был арестован, а 25 июня 1933 года приговорен тройкой при ПП ОГПУ СК по статье 58-10 УК РСФСР, к трем годам высылки в Северный край, за «контрреволюционную агитацию, участие в контрреволюционной группировке церковников и совершении тайных богослужений». С 1933 по 1936 годы находился в местах заключения в Коми автономной области. После освобождения проживал в селе Чалово Трофимовского сельсовета. Служил священником при церкви. 19 октября 1937 года Николай Святолуцкий был вновь арестован в селе Чалово и приговорен Особым Совещанием при НКВД СССР к высшей мере наказания – расстрелу за «контрреволюционную агитацию и участие в контрреволюционной группировке церковников». 1 февраля 1938 года приговор был приведен в исполнение. Николай Евгеньевич Святолуцкий был реабилитирован лишь в 1989 году [32].
В тот же расстрельный 1937 год был репрессирован и Сергей Андреевич Рыженков, священник Воскресенской церкви с. Якшино. Сергей Андреевич родился в селе Якшино, в 1879 году. Кроме службы в церкви отец Андрей преподавал Закон Божий в церковно-приходской школе с. Якшино (1909 – 1913) и в селе Хомутинино в Хомутининском земском училище (1913 – 1916). 13 октября 1937 года по обвинению в антисоветской агитации и дискредитировании власти он был арестован. Решением Особого отдела НКВД в октябре 1937 года Сергея Рыженкова приговорили к 10 годам лишения свободы. 30 июня 1992 года он был реабилитирован. [33]. Каток большевистского террора уничтожал не только лиц мужского пола, репрессии подвергались и женщины. Рахиль Петровна Добровольская родилась в 1872 году в селе Сретенье Солигаличского уезда, в семье священника (в 4-х км от Чалова). В последствие она стала насельницей Назаретской пустыни Костромского уезда, приписанной к Богоявленско-Анастасииному женскому монастырю города Костромы. После закрытия пустыни в 1919 году переехала в село Селище, где до 1934 года трудилась при Александро-Антониновском храме. 8 ноября 1934 года Р.П. Добровольская была арестована в селе Селище, проходила по групповому делу епископа Макария (Кармазина), и 21 декабря 1934 года осуждена по обвинению в контрреволюционной агитации. В 1935 году дело по обвинению Добровольской было прекращено в связи с её преклонным возрастом. Дальнейшая судьба Р.П. Добровольской неизвестна Светлая память всем репрессированным, принесших себя в жертву во имя служению Богу! В Воскресенской церкви села Якшино церковную службу в разные годы вели следующие священники: 1821-1825 годы — иерей Евдокий Григорьев – 51 год; — дьячок Алексей Евдокиев (Григорьев) – 29 лет; — пономарь Яков Семенов – 29 лет 1860-1901 годы — священник Александр Максимович (Владимирович) Муранов, в должности с 4 декабря 1860 года. В 1877 году Александр Муранов являлся депутатом по духовно-училищным делам Солигаличского уезда. В 1878 году он был членом комиссии по устройству Солигаличского духовного училища. В 1890 году псаломщиком в церкви был Иван Голубев. 1911 – 1917 годы — священник Сергий Рыженков. Псаломщик Павел Соболев [34]. Священнослужители Сретенской церкви В 1821 – 1835 годах священником Сретенской церкви был Иоанн Ильинский. В 1821 – 1825 годах диаконом церкви служил Федор Леонтьев, дьячком – Никандр Федоров, пономарями — Павел Смирнов и Федор Цветков. В 1865-1913 годах службу в церкви вели священники Федор Васильевич Митинский (1865-1904, в 1904 году переведен в Николаевскую церковь села Верховье), Василий Ильинский (1905-1910), Евгений Телешов (1910-1913). Некоторое время (1871) священником церкви был Иоанн Васильевич Добровольский. Священник Федор Митинский длительное время был благочинным второго Солигаличского благочинного округа. В течение 42 лет, (1838 — 1880 годы), диаконом Сретенской церкви был Иоанн Максимович Знаменский (1815 г.р.), а псаломщиками Василий Ильинский (1890), Владимир Птицын (1900), Николай Соболев (1905-1910). В церквях Вологодской Епархии, в том числе и Чаловской Николаевской церкви регулярно производились сборы пожертвований на общественные нужды разного рода и в пользу благотворительных и других общеполезных учреждений: — кружечный сбор, через обнесение особой кружки среди молящихся в церквях при каждом богослужении – в пользу Епархиального Попечительства о бедных духовного звания на призрение вдов и сирот; — кружечные сборы, через установку кружек, в особо отведенных местах церквей (для улучшения быта православных паломников в Иерусалиме, распространения православия между язычниками в Империи, на содержание церковно-приходских школ, Тотемского духовного училища, Иерусалимского храма св. Гроба Господня, Вологодского православного Братства во имя Всемилостивого Спаса, в фонд Российского Красного Креста для оказания помощи больным и раненым воинам и т.п.) и другие. Доход от Чаловской церкви был не слишком велик, но эта церковь, несомненно, вносила определенную лепту в общую копилку епархии. Так если в 1898 году доход от 22 церквей 3-го благочинного округа Тотемского уезда составил в сумме 11739 руб. 27 коп, то от Чалолвской церкови — 398 руб. 15 коп. На содержание и устройство общежития Тотемского духовного училища в целом по округу облагаемая сумма составила 990 рублей, в том числе Чаловской церкви — 40 рублей, или 10 процентов от её дохода [35]. В связи с объявленной империалистической войной в 1914 году стали поступать различные пожертвования для раненых и больных, находящихся в госпиталях, не только от мирян, но и от церковнослужителей. Так, в постановлении 5-го благочинного округа Тотемского уезда, в который входила и Чаловская Николаевская церковь, говорилось: «духовенство 5-го благочинного округа согласилось ежемесячно вносить по одному проценту с получаемого содержания, включая и казенное жалование, на содержание коек при Вологодской общине Красного креста» [36]. Источники: [1] ВЕВ. -1874.- № 15. — С. 267. [2] ВЕВ.-1867. -№ 16. — С.315. [3]. ВЕВ. 1868. — № 16. — С.391. [4] ВЕВ.-1868.-№ 13. — С.333. [5] ВЕВ.-1868.- № 20.- С.456. [6]. ВЕВ. – 1872.- № 4. [7] ВЕВ. — 1872. — № 5; 1873.-№2.-С.11. [8] ВЕВ. – 1873. — № 16. [9] ВЕВ. -1878.- № 6. — С. 77. [10] ВЕВ. – 1880. — №4. [11] ВЕВ. – 1881. — № 1. [12] ВЕВ. — 1882. — № 5. – С.42. [13] ВЕВ. – 1884. — № 9.- С. 105. [14] ВЕВ.-1885.- № 4.- С. 6. [15] ВЕВ.-1885. — № 23.-С.4. [16] ВЕВ.-1885.-№ 23.- С. 4. [17] ВЕВ.-1867.-№ 13.- С. 4. [18] ВЕВ. — 1889.- № 4. — С. 54. [19] ВЕВ. — 1889. — № 23.- С. 323. [20] ВЕВ. – 1898. — № 11. [21] ВЕВ.-1909.- № 19. С .419. [22] ВЕВ. — 1914. — №12. — С. 241. [23] ВЕВ. – 1905.- № 9. [24] ВЕВ. – 1910. — №24. [25] ВЕВ. – 1911. — №24. [26] ВЕВ.-1914.-№4.С. 55. [27] ВЕВ.-1911. — № 15. [28] ВЕВ.-1914.-№5. — С. 7. [29] ВЕВ. — 1915. — № 14. – С. 300-301 [30] ВЕВ. — 1917. — № 21-22. С. 394. [31] ВЕВ. – 1912. — № 9. [32] Книга Памяти Вологодской области; За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951). Биографический справочник / Сост.: С.В. Суворова. Архангельск, 2006. [33] Книга памяти жертв политических репрессий по Костромской области, (репрессированные), — 2007. [34] Памятная книга для Костромской епархии. К., 1868 г. [35] ВЕВ.- 1898. — №4.- С. 46. [36] ВЕВ.- 1914. — № 23.-С. 450. Алфавитный список священников и диаконов Костромской епархии с показанием церквей, при которых каждый из них состоит на службе. К., 1871 г. Алфавитный список церквей Костромской епархии, с показанием имен, отчеств и фамилий священников и диаконов, состоящих при оных на лицо. К., 1879 г. Брезгина Г.В. Алфавитный список священно-церковнослужителей Костромской епархии. Т.1 и Т.2. Кострома 2009. soligalich.prihod.ru›2014/03/11/v-a-dudin…nikolo… ---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | Лайк (2) |
| smigv48
Вологда
Сообщений: 5004
На сайте с 2016 г.
Рейтинг: 2824
| Наверх ##
19 февраля 2017 22:04 ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!
(Стихотворение написано иеремонахом Зразмом 31 октября 1922 г.
и посвящено Лопотову монастырю)
Красуйся, Лопотов обитель
Дом Богоматери святой!
В тебе почиет твой строитель,
Льет чудеса стране родной.
И тот, кто с верой притекает,
Пойдёт утешенный домой,
И тот, кто имя призывает,
Найдет в душе своей покой.
Угодник Пельшемский Григорий,
Хвалу воспеть благослови!
Про то, как Ты трудился, строил,
Обитель Чудную в глуши
Среди лесов необозримых,
В пределах северной земли:
Среди болот непроходимых
Где лета меньше, чем зимы.
Морозы где стоят трескучи
И ветры воют средь лесов;
Бураны снежные сыпучи
Вдали от сёл и городов.
Леса кругом непроходимы:
Болота, топи и вода,
Дерев сплошные исполины,
Лесная глушь и темнота.
Но Ты пришел угодник Божий,
Не убоялся зимних льдов
И сделал местность здесь пригодной,
Не пожалел своих трудов.
Расчистил пастбища и нивы
И осушил поля, луга
Трудом мозолистым, потливым
Удобрил почву навсегда.
Твои поля теперь плодливы,
С избытком хлеб всегда дают,
Твои распаханные нивы
Как крины сельныя цветут.
Твои покосы заливные,
Твои красивые луга -
Всегда обильны и плодливы.
У речки Пельшмы берега
Твои дубравы вековые
Роскошной зеленью шумят
И ель с сосною величаво
Как брат с сестрою говорят.
Ты очень много потрудился,
Оставил родину свою,
Когда один здесь поселился,
Собрав духовную семью.
Надел на тело власеницу,
Взял крест, на рамена пошел.
И вот за то Господь прославил
И чудесами наградил.
Ты жил по Божьи, не лукавил,
В Тебе дух Божий опочил.
Ходил в Москву для примиренья
Ты двух враждующих князей:
Теперь прими благодаренье
Своих духовных сыновей.
Князья Тобою примирены,
Меж них посеял ты любовь,
Вражда и злоба удалены,
Вернулся Ты в обитель вновь.
Теперь идут к Тебе в обитель
Со всех концов Руси святой.
Ты будь им вождь руководитель
И жизнь всем лучшую устрой.
И так, прими благодаренье,
И чувства грешнаго раба.
И дай мне Благодать смиренья
Достойну жить мне у Тебя.
Род Ростиславиных.
1 поколение
Петр
Вологодская губерния.
Дети: Стефан № 2
2 поколение
Стефан Петров
Род. 1749г. -
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Федор 8 лет. Андрей – 3 года. Анна – 12 лет.
1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1798г. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
О родившихся – церковь Николая Чудотворца, что на устье реки Сямжемы у пономаря Стефана Петрова род сын Алексей октября 5 дня.
1798г. Ф. 496, оп. 11, д. 16 л-174. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Федор – 20 лет. Андрей – 18 лет. Алексей – 1 год.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Заштатные: Пономарь Стефан Петров – 75 лет. Жена Ирина Алексеева – 62г. (72)
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.
Жена Ирина Алексеева
1750г. -
Дети: Анна № 3. Федор № 4. Андрей № 5. Алексей № 6.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)
3 поколение
3.2 Анна Стефанова
Род. 1774г. –
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Анна – 12 лет. 1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
4.2 Федор Стефанов
Род. 1778г. –- ум до 1850г.
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Федор 8 лет. 1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы. Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Федор – 20 лет.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Кадниковский у. Воскресенская Устьянская ц. – дьячек.
Дети: Иван № 7.
5.2 Андрей Стефанов
1783г. -
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы. Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Андрей – 3 года.
1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети -. Андрей – 18 лет.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
6.2 Алексей Стефанов Ростиславин
Род. 5 октября 1798г. – 1865г.
1798г. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
О родившихся – церковь Николая Чудотворца, что на устье реки Сямжемы у пономаря Стефана Петрова род. сын Алексей октября 5 дня.
1798г. Ф. 496, оп. 11, д. 16 л-174. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Алексей – 1 год.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Маргарита – 4 года. Павел. вин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. 1814г. 7 марта определен на настоящее место. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г. Павла – 21 год – читает. Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Вера – 15 лет. Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
Священник Пармен Яблоков – 36 лет, его жена Евгения Платонова –30 лет. Пономарю Ростиславину племянник по жене. А Диакону Колмакову двоюродный брат по жене. Дьячек Николай Александрович Головков – 26 лет, его жена Елизавета Федорова Хрусталева – 21г., священнику Яблокову двоюродный брат по жене. 1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538
1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. Л-390 Никол Устьрецкая ц. Диакон Александр Павел. Колмаков – 28 лет, жена Ольга Алексеева – 24г. Дети: Виссариан-7, Серафима –3, Глафира – 6 мес. пономарю Растиславину зять. Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Павла - 22, Вячеслав – 18, Вера – 16. Диакону тесть, а священнику Яблокову дядя родной по жене. По сему клиру просфорня пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 26 лет.
Священник Пармен Яблоков – 37л., прир. сей церкви, ж. Евгения Платонова – 31г., пономарю Ростиславину племянник родной по жене, диакону брат двоюродный по жене. Дьячку Головкову брат двоюродный.
1852г. - пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 54г., сей ц. умершего Стефана Петрова сын. Жена Марья Иванова – 54г. Дети Павла-23. Вячеслав – 19. Вера – 17. Диакону Колмакову тесть, а священнику Яблокову дядя родной по жене. 1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Бывший в сем причте пономарь – 56 лет Алексей Ростиславин, на содержании сына своего сей церкви пономаря Вячеслава Ростиславина. Жена – Мария Иванова – 55 лет. Дети: Павла – 25 лет, грамоту знает. Вера – 20 лет.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об. Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Бывший в сем причте пономарь Алексей Ростиславин – 62г., сей церкви умершего пономаря Стефана Петрова сын. По исключении из 4 класса Вологодского Духовного училища 1814г. определен к сей церкви в пономаря. В 1854г. по прошению, по слабости здоровья уволен за штат. На содержания сына своего – сверхштатного сей церкви пономаря Ростиславина Вячеслава и проживает и проживает в его доме. Получает от Попечительства 5 руб. Пономарю Ростиславину отец, диакону Колмакову тесть. Жена его Мария Иванова – 61г., священника дочь, на том же содержании, на коком и муж. Дети: Павла – 31 год., Вера – 26 лет, оба грамоте обучены, и состоят на том же содержании.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. бывшего в сем причте пономаря Алексея Ростиславов – 65 лет, умершего сей ц. пономаря Стефана Петрова сын. Жена Мария Иванова – 65 лет, дочь священника. Дети: Павла – 34 года, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина. Вера – 29 лет, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина.
Жена: Марья Иванова
Род. 1799г. – после 1880г.
Дочь священника.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена, вдовствует с 1865 г., муж ее, бывший в причте сем пономарь Алексей Ростиславин, сей же церкви пономаря Стефана Ростиславина сын. ВДУ в 1814г. 3 марта, был определен к сей церкви в пономаря, и в стихарь посвящен в 1854г. за старостью и слабостью здоровья был уволен. Умер 1865г. Дети: девица Ростиславина Виринея Алексеевна – 58 лет, с 1854г. – 78 г. просфирня. Павла Алексеева – 50 лет, с 1879г. просфирня. Вера Алексеева – 45 лет, с 1867г. – 1874г. занимала должность наставницы в Устьрецком Земском женском училище, за что получала жалование по 80 руб. в год.
Пономарю Ростиславину мать, диакону Колмакову теща.
Вдова Марья Иванова Ростиславина имеет сына Диакона при Троицкой Енальской церкви Кадниковского уезда Павла Ростиславина.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Дети: Маргарита № 8. Павел № 9. Виринея № 10. Ольга № 11 Павла № 12, Вячеслав № 13, Вера - № 14.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)
поколение
7.4 Иван Федоров Ростиславин
Род. 1803г. –
Кадниковский у. Воскресенская Устьянская ц. умершего дьячка Федора Стафанова сын.
1821 год. 4. Рождественская на Братском ц., л.63
- священник Василий Церковницкий
- дьячок Николай Курилов
- пономарь Василий Попов
- пономарь Иван Ростиславин
Метрические книги церквей Вологодского уезда за 1821 год, т.1 (ГАВО, ф.496, оп.8, д.104)
1850г. ф. 496, опо.4 д. 55 Клировая ведомость Вологодского уезда Богородицы – Рождественской Братсковской церкви. Пономарь Иван Федоров Ростиславин – 47 лет, природа Кадниковского уезда Воскресенской Устьянской церкви, умершего дьячка Федора Стефанова сын. Жена Татьяна Васильева – 53 года. Дети: Александр Ростиславин - 24г. Анна.
1851г. Вологодский у. Богородицы Рождественская ц. – пономарь Иван Федоров Ростиславин – 48 лет, природой Кадн. у. Воскресенской Устьянской ц., умершего дьячка Федора Стефанова Ростиславина сын. По исключению из низшего отделения ВОЛ. ДУ посвящен на настоящее место в пономари 12 марта 1821г. Жена Татьяна Васильева – 54 года. Дети: Александр – 25 лет, обучается в Высшем отделении Волог. ДС, на отцовском содержании. Фаина – 14 лет, обучена словестности. 1851г. ф. 496. оп. 4, д. 4, л-627.
Жена: Татьяна Васильева
Род. 1797г. –
Дети: Василий № 15. Александр № 16. Фаина № 17. Анна № 18.
8.6 Маргарита Алексеева Ростиславина
Род. 1814г. -
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Маргарита – 4 года. Павел (?).
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.
9.3 Павел Алексеев Ростиславин
Род. 1822г. – 16 января 1886г.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Павел.
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.
1851г. Кадник. у. Богородская Рождественская Васильевская ц., что на Кубене. 1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. л.-362. Кадниковский у. Богородская Рождественская ц. Диакон Павел Алексеев Ростиславин – 29 лет, природ. Никол. Устьрецкой ц. Жена: Марфа Григорьева – 26 л. Дети: Агния – 7 лет, Виталий – 5 лет, Серафима - 1 год.
1852г. л- 357. Василия Великого ц., что на Кубенице. - св-к Афинодор Васильев Рождественский – 46 лет, пр. Кадн. у. Христорожд. ц. умершего свящ. Василия Иванова Русова сын. В семействе у него жена – Марья Иванова – 46 лет. Диакону дядя двоюродный.
-диакон Павел Алексеевич Ростиславин – 30 лет, пр. Николаевской Устьрецкой ц. пономаря Алексея Ростиславина сын. Жена Марья Григорьевна – 27 лет. Дети Агния – 8 лет. Виталий – 6 лет. Серафима – 2 года. Священнику племянник двоюродный.
- Заштатный диакон Василий Алексеев Кубеницкий – 79 лет. Дочь Марфа – 35 лет. Диакону по жене дядя.
1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-362об. Кадников. у. Васильевская церковь, что на Кубене. Диакон Павел Алексеев Ростиславин – 33 год, природой Кадн. у. Никол. Устьрецкой ц. пономаря Алексея Стефанова Ростиславина сын. Обучался ВДС. Жена: Марья Григорьева – 30 лет. Дети: Агния-11 лет, читать учится. Виталий – 9 лет. Серафима – 5 лет. Анна – 1 год.
Диакон Василий Алексеев Кубеннецкий – 85 лет, за старостью и слабостью здоровья уволен за штат - на содержании внука диакона Павла Ростиславина. Диакону по жене дед.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471, л-206. Кадн. у. Васильевская, что на Кубиницы. Диакон Павел Алексеев Ростиславов – 42 года, природой Кадн. у. Николаевской Устьрецк. ц. Алексея Стефанова Ростиславина сын. Жена Мария Григорьева Попова – 39 лет, дочь Вельского у. Шелотской Троицкой ц. умершего диачка дочь. Дети: Агния – 20 лет. Виталий – 18 лет., обучается ВДУ. Серафима – 14 лет. Анна – 10 лет. Николай – 7 лет. Константин – 5 лет. Мария – 2 года.
1866г. ВЕВ № 16 август 15. Стр. 167 Кадн. у. Васильевская Кубенская ц. состоящий на дьяческом месте Павел Ростиславинт 12 июля определен на праздное диаческое место при Енальской Троицкой церви того же уезда.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена. Вдова Марья Иванова Ростиславина имеет сына Диакона при Троицкой Енальской церкви Кадниковского уезда Павла Ростиславина. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
1880г. л-591. Троицкая Енальская церковь. Псаломщик – диакон Павел Алексеев Ростиславин – 58г., природой Николаевской Устьрецкой церкви пономаря сын. В 1842г. окончил ВДС, к сей церкви с 1866г. Жена Мария Григорьева – 55 лет, прир. Вельского уезда Троицкой Шелотской ц. умершего дьячка Григория Попова дочь. Дети: Серафима – 32г., замужем за крестьянином. Анна – 26 лет, вдова торгующего крестьянина. Николай – 23г. – в военном ведомстве. Константин – 21г. – телеграфист в г. Каргополе. Мария – 18 лет. Алексей – 16(?) лет – 3 кл. ВДУ. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Кадниковский у. Троицкая Енальская церковь Метр. Книга.
Настоятель Алексей Белышев. Псаломщик Павел Ростиславин. 1885г.Ф. 496, оп.11, д. 347.
Померли:
ВЕВ 1886г. № 4о.
Жена: Марья (Марфа) Григорьева Попова
Род. 1825г. –
дочь Вельского у. Шелотской Троицкой ц. умершего диачка Григория Попова дочь.
Дети: Агния № 19. Виталий № 20. Серафима № 21. Анна № 22. Николай № 23. Константин № 24. Мария № 25. Алексей № 26.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)
Виринея Алексеева Ростиславина
Род. 1825г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
1851г. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. По сему клиру просфорня пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 26 лет.
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. По сему клиру просфирня, заштатного пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 30 лет.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. По сему клиру Просфирня девица Виринея Алексеева – 36 лет, дочь заштатного бывшего в причте сем пономаря Ростиславина, на содержании брата своего пономаря сей церкви Вячеслава Ростиславина, определена на должность в 1854г. Указом Вол. Дух. Консистории за исправления должности получает от прихожан – зернистым и печеным хлебом, суммой в 6 руб. серебром. Проживает в доме своего брата.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. По сему клиру просфирня Виринея – 39 лет., дочь Алексея Ростиславина.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена. Дети: девица Ростиславина Виринея Алексеевна – 58 лет, с 1854г. – 78 г. просфирня. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
1890г. Сиротствующие: Девица Виринея Алексеева Ростиславина – 68 лет. Сестра девица Павла Алексеева Ростиславина – 60 лет. Пономаря Алексея Ростиславина, умершего 1865г. Псаломщику Ростиславину родные сестры, дьякону Колмакову своячница. Ф. 496, 4, оп. 514 Кадниковский уезд 1890г.
Ольга Алексеева Ростиславина
Род. 1827г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г.
1850г. Никол. Устьрецкая ц. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. 1814г. 7 марта определен на настоящее место. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г. Павла – 21 год – читает. Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Вера – 15 лет. Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
Муж: Александр Павлов Колмаков
Род 1823г. – (1892)
1825г. ф. 496, оп. 19, д. 280 л-301об. г. Вологда. Исповедальная ведомость Цареконстантиновская ц. г. Вологды. Сторож Дух. Консистории Павел Васильев Колмаков – 27 лет. Жена Олимпиада Васильева – 25 л. Сын Александр – 2 года.
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л-377. Кадниковский уезд, церковь Рождества Богородицы, что в Ратине. Диакон Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Волог. Дух. Консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. Жена: Ольга Алексеевна – 23 года. Дети: Виссарион – 6 лет. Серафима – 2 года.
Священнику Яблокову брат двоюродный (по жене), а пономарю Ростиславину тесть.
1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Диакон Александр Павел. Колмаков – 28 лет, жена Ольга Алексеева – 24г. Дети: Виссарион -7, Серафима – 3, Глафира – 6 мес. пономарю Растиславину зять.
1852г. Николаевская Устьрецкая ц. - Диакон Александр Павлов Колмаков – 29. , пр. г. Вологда, сторожа сын. ж. Ольга Алексева – 25.д. Виссарион-8. Серафима – 4. Глафира – 1. Священнику Яблокову двоюродный брат по жене, а пономарю Ростиславину зять.
1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. л-397. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Диакон Александр Павлов Колмаков – 34г., умершего сторожа Волог. Дух Консистории. Жена его: Ольга Алексеевна – 27 лет, читает. Дети: Виссарион – 10 лет, обуч. в ВДУ. Серафима - : лет. Глафира – 3 года. Павел - 2 года.
1861г. 1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Усть-рец. ц.– Диакон Александр Павлов Колмаков – 34г., умершего Вологодской Консистории сторожа Павла Колмакова сын, с 1843 в сей церкви. Ж. Ольга Алексеевна – 33г., бывшего в причте сем пономаря Алексея Ростиславина дочь, грамотну знает. Дети: Виссарион – 14 лет, обучается в ВДУ. Серафима-13, Глафира-10 лет, учится в сельской школы. Протоген-6, Анатолий –3.
Благочинному Яблокову брат двоюродный по жене и сверхштатному пономарю Вячеславу Ростиславину зять.
1864г. ф. 496, оп.4, д. 471, л-154. Кад.у. Никол. Сямженская ц. Диакон Александр Колмаков – 40 лет, сын умершего сторожа Вол. Консистории. Жена Ольга Алексеевна – 36 лет, дочь заштатного в сем приходе пономаря Алексея Ростиславина. Дети: Виссарион – 20 лет, обучается в ВДУ. Серафима – 16 лет. Глафира – 13 лет. Павел – 11, обучается в ВДУ. Протоген – 9 лет. Анатолий – 6 лет. Иван – 2 года.
Псаломщику – диакону Колмакову и сверхштатному пономарю Ростиславину двоюродный брат по жене. (1880г)
1890г. Диакон Александр Павлов Колмаков – 66 лет, умершего сторожа сын. В 1843г. В сей церкви. Жена Ольга Алексеевна – 64 года, Алексея Ростиславина дочь.
Дети: Виссарион Колмаков – 46 лет, уволен из ср. отделения ВДУ за малоуспеваемость, находится ныне на почтовой станции в д-ни Сиемская Кад. у. Глафира – 39 лет, грамотна. В сентябре 1884г. Определена по указу ВДК исправлять при сей церкви должность просфирни, проживает со своими родителями. Павел Калмаков – 38лет, уволен из среднего отделения ВДУ за молоуспеваемость, состоит ныне на должности урядника в Романов-Борисоглебском у-де Ярославской губ. Протоген Колмаков – 34г., уволен из ВДУ за молоуспеваемость, с 1844- 1882г. Находится на военной службе, от которой уволен в запас, и проживает в доме своих родителей. Иоанн Колмаков – 28 лет, окончил учение в Вол. Фельд. Школе, находится ныне на должности фельдшера в Устьсысольском уезде. Людмила – 26 – грамотна.
Заштатному протоиерею Яблокову двоюродный брат по жене, псаломщику Ростиславину зять.
1890г. Кадн. у. Георгиевская Задносельская церковь. Вдова диакона Серафима Александровна Патокова – 45 лет, прир. Кадн. у. Николаевской Устьрецкой церкви диакона Александра Колмакова дочь. Муж ее диакон Владимир Патоков состоял на службе при сей церкви с 1868г. по 1870г. при сей церкви. Дети: Авенир Владимирович Патоков – 22 года, исключен в 1884г. из 3 кл. ВДУ – состоит послушником в С-Преображенской Белявинской пустыне. Александр – 20 лет, обучается в Волог. родовспомогательном заведении и получает пособие из Местного Благ. Совета по 10 руб. в год. Ф. 496, 4, оп. 514 Кадниковский уезд 1890г.
1890г. Устьрецкая церковь - диакон Александр Колмаков.
ф. 496, оп.2,д.26.л-95, 96.
1892 г. Устьрецкая церковь – диакон Александр Колмаков.
Дети: Виссарион № 27, Серафима № 28. Глафира № 29. Протоген № 30. Павел № 31. Анатолий № 32. Иван № 33. Людмила № 34.
Павла Алексеева Ростиславина
Род. 1829г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Павла – 21 год – читает.
1851г. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Павла- 22.
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Бывший в сем причте пономарь – 56 лет Алексей Ростиславин. Жена – Мария Иванова – 55 лет. Дети: Павла – 25 лет, грамоту знает.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Бывший в сем причте пономарь Алексей Ростиславин – 62г. Жена его Мария Иванова – 61г., священника дочь, на том же содержании, на коком и муж. Дети: Павла – 31 год. Грамоте обучена, и состоит на содержании отца.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. бывшего в сем причте пономаря Алексея Ростиславов – 65 лет. Жена Мария Иванова – 65 лет. Дети: Павла – 34 года, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина. Дети: Павла Алексеева – 50 лет, с 1879г. просфирня.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Вячеслав Алексеев Ростиславин
Род. 1833г. (36?) -
1850г. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93.
1851г. Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Вячеслав – 18. Л-390
1855г. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Пономарь Вячеслав Ростиславин – 23 года, природой сей церкви заштатного пономаря Алексея Ростиславина сын. Холост. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об.
1861г. Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Пономарь Вячеслав Ростиславин – 29 лет. Жена Ироида Иванова – 27 лет. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. Сверхштатные – пономарь Вячеслав Алексеев Ростиславин – 31 год. природой сей церкви пономаря сын. Жена Ироида Иванова – 30 лет, дьячка Ивана Лумбовского дочь. Дети: Юлия 1,5 года. Заштатному пономарю Ростиславину сын. Диакону Колмакову шурин. Благочинному двоюродный брат по жене.
Николаевская Устьрицкая церковь Кадниковского уезда. Псаломщик
---
Ищу сведения о Крупнов, Одинцов, Изюмов, Быстров | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
2 апреля 2017 21:48 3 апреля 2017 7:46 Македонская Н. М. Стефанова Озерская Николаевская мужская пустынь.
Другие названия Стефанов монастырь на озере. Монастырь Николы на Комельском озере.
Описание Зверинского В.В. № 1208 «Стефанов-Николаевский-Озерский-Комельский, мужской, ныне погост Никольский-Озёрский Вологодской губернии Грязовецкого уезда, в 25 верстах к западу от Грязовца при озере Комельском или Никольском, недалеко от истока реки Комёлы. Основан в 16 столетии искавшим уединения иноком Глушицкого-покровского монастыря преподобным Стефаном, преставившимся в 1542 году 12 июня. В каковый день и чтися его память; мощи его почивают здесь под спудом. В 1764 году монастырь упразднён и обращён в приход». Уточнения и дополнения к описанию Местоположение Стефанов монастырь находился на восточном берегу озера Комельское южнее истока реки Комёла, ныне - урочище Прибой на Никольском озере в Грязовецком районе Вологодской области. В «Церковно-историческом атласе Вологодской области» место Никольского монастыря на Комельском озере показано на листе карты № 116, шифр 3-10. Возникновение пустыни
Основатель пустыни – преподобный Стефан Озерский, Комельский. Родился во второй половине 15 века на вологодской земле. Постриженик Глушицкого Покровского монастыря. В 1520 году старец Стефан поселился в глухом месте на берегу озера, построил келью и часовню, и было ему явление Божией Матери с указанием построить обитель во имя угодника Божия Николая Мирликийского. В 1528 году Стефан получил царскую грамоту на земли и благословение на построение деревянной церкви. Церковь освятили в 1534 году во имя святителя Николая Мирликийского. Первый игумен пустыни на Комельском озере почил 12 июня 1542 года в глубокой старости. Канонизирован к всецерковному празднованию, день памяти – 25 июня. Стефанова пустынь в 16 веке В 1542 году монастырёк разорен татарами. При восстановлении обители над могилой преподобного построили новую деревянную церковь. Стефанов монастырь в 17 веке При польско-литовском нашествии монастырь и большинство его деревень пострадали от налетчиков. Монастырь восстановился вновь. В 17 веке на территории обители находились деревянная церковь святителя Николая Мирликийского, деревянная церковь, освященная во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, колокольня и часовня, игуменская келья и кельи братские, а также гостиница. В Вологде имелось подворье Стефанова монастыря. Монастырь был многолюден и имел большую вотчину в Вологодском и Пошехонском уездах. В монастырских селах и на погостах стояли церкви: в Степурине – Христорождественская, в Чернецком – Успенская, на Комеле – Троицкая, на Новом погосте – Иоанно-Богословская.
18 век. Упразднение монастыря. В 1741 году взамен деревянной построена каменная двухэтажная пятиглавая шестипрестольная церковь с каменной колокольней. Вверху находился холодный храм Николая Мирликийского с правым приделом, освященным в честь иконы Божией Матери «Тихвинская» и левым во имя преподобного Александра Свирского. В нижнем храме – главный престол во имя преподобных Стефана Комельского и Онуфрия Великого, правый придел - священномученика Василия Анкирского, левый - святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Мощи преподобного Стефана Комельского покоились в церкви под спудом. В 1764 году монастырь упразднен. 19 век. Бесприходная церковь в бывшем монастыре. После упразднения церковь стала бесприходной. В 1811 году здание её пострадало от пожара, второй этаж выгорел полностью. В 1814 году окрестные крестьяне церковь отремонтировали. После пожара были освящены 2 престола: святителя Николая Мирликийского вверху и преподобного Онуфрия Великого внизу. В 1858 году бесприходная церковь была в полном запустении. 19 век. Восстановление пустыни. С 1860 года Озерская пустынь приписана к женскому Горнему Успенскому монастырю в городе Вологда. В 1882 году освящены нижний храм Стефана Комельского и Онуфрия Великого и нижние приделы. В 1911 году освящен вверху престол Николая чудотворца, верхние приделы возобновлены в 1885 году. В 1897 году к востоку от пустыни в версте от неё построена вместо деревянной каменная часовня. Миновав часовню, путник входил в сосновую рощу, насаженную рядом с пустыней самим преподобным. В конце 19 века в обители на Комельском озере построены: 1. дом деревянный двухэтажный, при нем скотный двор (1872 год). 2. дом деревянный одноэтажный для молочного хозяйства (1872 год). 3. дом деревянный двухэтажный на каменном фундаменте, построен в 1895 году, в нём проживали сестры, находилась трапезная, проводилось чтение неусыпаемой псалтири. 4. дом деревянный одноэтажный для приезда надзирательницы, построен в 1898 году. В 1896 году построена каменная ограда с восточными воротами. За монастырской оградой располагались: 1. Дом одноэтажный для священника и богомольцев, три погреба, амбар, баня, три сеновала, каретник, конюшня, овин. 20 век. Процветающая приписная пустыня.
В начале 20-го века в пустыни проживало около 30 сестер и штатный священник. Очень много для процветания обители сделала игумения Успенского Горнего монастыря Сергия, в мире Раиса Александровна Кубенская – дочь вологодского надворного советника. Родилась в 1830 году, в монастырь поступила в 1851 году, в монашество пострижена в 1871 году. С 1877 года монахиня Сергия была казначей Успенского монастыря. С 1894 года настоятельница монастыря с возведением в сан игумении. Умерла в 1909 году. Памятник игуменье - женская пустынь на Комельском озере, производящая в те годы отличное впечатление. На территории обители возвышалась величественная церковь. На воскресные и праздничные церковные службы охотно приходили окрестные крестьяне. Насельницы монастыря занимались хлебопашеством и скотоводством. Выращивали рожь, овёс, ячмень, пшеницу, картофель, капусту, лук, морковь, редьку, огурцы. Заготавливали сено для скота (в монастырском хозяйстве было 20 дойных коров, два быка, телята и 10 лошадей). За пустыней числилось 73 десятины земли (пашня, сенокосы, лес). В 1910 году заработал кирпичный завод. Нравственность обители была столь высока, что в Озерскую пустынь для исправления присылались несовершеннолетние преступницы.
После революции 1917 года
После выхода в 1918 году декрета СНК об отделении церкви от государства начинается закрытие монастырей. В Николо-Озерской пустыни монахини стали членами кружевной артели, переселили их в церковное здание. Всё остальное (строения, земли) принадлежало теперь Николо - Энгельской коммуне. В 1924 году председатель Грязовецкого уисполкома П.Е.Едемский писал о Николаевской Озерской пустыни: «Церковь, оставшаяся от монастыря, частично использована под богослужение, а остальная часть под жильё монахинь. Монахини якобы занимаются исключительно трудом в своей кружевной артели, но на самом деле кроме этого незначительного труда основной работой было поборничество. Деятельность монахинь за прошлый период характеризуется их стремлением, проявленным на деле, к выселению находящейся там Николо-Энгельской коммуны». 17 апреля 1924 года Николаевская Озерская пустынь был закрыта, 5 мая монахини должны были оставить свою обитель, нижний этаж церкви отдавался коммунарам под мастерские, верхний этаж – под народный дом. Так выглядела Николаевская Озерская пустынь в начале 20-го века: Источники информации 1. ГАВО. Монастырские ведомости разных лет. 2. Закрытие монастырей в Грязовецком уезде. // Городок на московской дороге. – Вологда, 1994. 3. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. - Спб., 1892. 4. Игумения Сергия (некролог). // ВЕВ за 1909 год. 5. Лебедев А.К. Стефановская пустыня у Никольского озера. // ВЕВ за 1898 год. 6. О приписной к Горнему монастырю Николаевской Озерской бесприходной церкви. // ВЕВ за 1885 год. 7. Суворов Н.И. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала 17 столетия до настоящего времени. // ВЕВ за 1865 год. 8. Суворов Н.И. Исторические сведения об иерархах Древнепермской и Вологодской епархии. // ВЕВ за 1866 год. 9. Строев Павел. Списки иерархов и настоятелей РПЦ. – СПб, 1877. 10. Черкасова М.С. Архивы Вологодских монастырей и церквей. 15-17 вв. – Вологда, 2012. parishes.mrezha.ru›library.php?id=326
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
9 апреля 2017 8:44 9 апреля 2017 8:55 Святой праведный Александр (Баданин) Вологодский  Дата преставления: 23 марта (10 марта ст.ст.)1913 г. Дата прославления: 22 февраля 2000 г. «…Смирение порождало умиление и источники слез. Детское незлобие и простота были удивительные. О. Александр не разделял людей на ранги, всех любил, всех готов был ласкать без разбора, наипаче людей грешных. Он всегда радовался по-детски и даже при этом подпрыгивал. Душа его была чиста. Это и давало ему возможность иметь близость к Богу, дерзновение в молитве, по которой люди получали искомое и испрашиваемое» — так пишет об о.Александре архиепископ Никон (Рождественский) в своей книге «Молитвенник к Богу усердный». Молитвенник к Богу усердный. Воспоминания о святом праведном Александре Баданине, священнике г. Вологды архиепископ Никон (Рождественский) Эта книга повествует о святом праведном вологодском священнике отце Александре Баданине (1843–1913), служившем в Вологде в конце XIX — начале XX веков и упокоенном на Горбачевском кладбище вблизи храма святого праведного Лазаря Четверодневного. Она является переизданием брошюры, вышедшей в типографии Троице-Сергиевой лавры через три года после его кончины. Это единственное жизнеописание святого праведного Александра. Автор-составитель — духовный писатель архиепископ Никон (Рождественский) (1851–1918). Новое издание предваряет вступительная статья ректора Вологодского духовного училища, секретаря епархиальной комиссии по православному краеведению протоиерея Алексия Сорокина. Предлагаемая вниманию читателей книга о святом праведном вологодском священнике отце Александре Баданине (1843–1913), является пере изданием небольшой брошюры, вышедшей в типографии Троице-Сергиевой Лавры через 3 года после его кончины. Непосредственное участие в публикации единственного жизнеописания святого праведного Александра принял архиепископ Никон (Рождественский) (1851–1918) — духовный писатель, ревностно оберегавший Православие, пламеневший искренней любовью к России, Государю, человек высокой духовной жизни. Его «Житие преподобного Сергия Радонежского» и поныне считается одним из лучших творений о великом русском святом. Имея значительный опыт административного и духовнопросветительского служения, архиепископ Никон счел необходимым напечатать книгу о скромном вологодском священнике. Чем же мог быть обусловлен выбор опытного книгоиздателя, духовным чутьем знавшего, что есть «едино на потребу» простому русскому человеку? Отчасти ответ на вопрос кроется в личном общении Высокопреосвященнейшего Никона с отцом Александром Баданиным. Годы служения Владыки на Вологодской кафедре (1906–1912) приходились на время высшей степени расцвета духовных даров отца Александра (молитвенности, прозорливости, старческого окормления, утешения). Вологодский архиерей прочувствовал подлинное дыхание благодати Божией в жизни доброго пастыря и не преминул издать после его блаженной кончины глубоко назидательное жизнеописание для укрепления в вере простого православного народа, искавшего примеры живой святости и простоты христианской жизни. Книга «Молитвенник к Богу усердный» в немалой мере способствовала распространению известности о благодатной помощи свыше по молитвам отца Александра Баданина. Его могилка не была забыта даже в самые тяжелые времена гонений на Православную Церковь. Известно, что в 30-е годы ХХ века на месте погребения праведного иерея Божия, искренне, с коленопреклонением молились вологодские архипастыри. К праведнику с просьбами о помощи и укреплении духа ходили люди и в годы военных испытаний. Кто знает, может быть, по молитвенному ходатайству святого праведного Александра в октябре 1945 года возродилась замершая в конце 30х годов богослужебная жизнь в храме святого Лазаря Четверодневного, близ которого был погребен отец Александр на старинном Горбачевском кладбище. Вероятно, не без его молитвенной защиты сохранилось и само кладбище, получившее свое название от «горбатого» холма, спускающегося к живописному берегу реки Вологды. Укрепление веры, благодатная помощь, чудеса, исцеления, не оскудевающие до сих пор — все это способствовало прославлению праведного Александра в лике местночтимых святых Вологодской епархии, которое состоялось в 2000 году. Дни памяти святого — 9 (22) февраля (день прославления) и 10 (23) марта (день преставления) — торжественно отмечаются как в Лазаревском храме, так и в Духовном Училище, где он преподавал в свое время. Образ жизни и служения Богу отца Александра является добрым примером для будущих пастырей. Переиздание жизнеописания праведного Александра Баданина, которое теперь является житием святого, призвано напомнить современному человеку о необходимости христианского подвига, а, значит, должно укрепить веру всех нас. Надеемся, книга поможет понять, что не формальное исполнение обрядов, а искренняя молитва и сокрушение сердца может привлечь к нам милость Божию, и молитвами святого праведного Александра мы обретем подлинную живую веру во Христа — твердое основание и нашей жизни, и процветания нашего Отечества. Ректор ВПДУ, настоятель храма святого праведного Лазаря Четверодневного иерей Алексий Сорокин В Русской литературе, особенно в последнее время, очень мало встречается светлых типов православного духовенства; преобладают типы карикатурные, изображается отсталость, малокультурность пастырей, их нравственные недостатки. Газеты, подхватывая большей частью непроверенные печатные случаи из жизни духовенства, глумятся над всем пастырством. Врагам Церкви весьма важно подорвать в пастве доверие и уважение к своим духовным отцам и руководителям, чтобы потом оторвать ее от Церкви, которая есть столп и утверждение истины; отвлечь от источника истины, чтобы народ пил «мутную воду из гнилой лужи», по выражению одного святого отца. Кто будет отрицать, что есть пастыри недостойные, что среди духовенства можно наблюдать отрицательные черты? Пастыри — люди, облеченные плотью, и так как они подобны граду, который не может укрыться, стоя наверху горы, то недостатки их бросаются в глаза всем. Но несправедливо замалчивать и о подвигах духовенства, о его самоотверженной деятельности для спасения душ человеческих; нельзя проходить мимо громадного большинства русских пастырей, совершающих свое великое дело. Сколько есть в духовенстве невидимых героев, пастырей-подвижников! Святитель Феофан говорит: «Мы видим плывущую щепку в ручейке, но не видим золота, которое лежит на дне его». Подойдите ближе к нашему духовенству, снимите черные очки пристрастного предрасположения, присмотритесь к нему чистым взором своих духовных очей, к его настроению, и вы увидите в русском духовенстве много драгоценных жемчужин — истинных пастырей-подвижников и по городам, особенно же по селам нашей необъятной Руси. Вы преклонитесь пред их подвигом, пред их нравственным величием, часто при нищенском их положении внешнем. Они дают народу именно то, в чем он особенно нуждается, что ему дороже всего. Они свято исполняют свой великий долг. Со светлым внутренним обликом одного из таковых пастырей, с его подвигом и деятельностью на духовное благо ближних, мы намерены познакомить читателей в настоящем очерке. Пастырь этот — о. Александр Баданин, он подвизался в Вологде, окончив свое земное странствование 10 (23) марта 1913 года. Невзрачный, болезненный, он был известен всем гражданам Вологды, за исключением разве равнодушных к религии, известен всей губернии и даже далеко за пределами ее. Он совершал дело возрождения и врачевания душ человеческих, имел дар молитвы и утешения. Эти духовные дары, приобретенные долгим подвигом, его необычайное смирение, детская простота с оттенком юродства, его удивительная радостная любовь ко всем, готовность послужить и помочь всем без разбора влекли к нему массы людей и интеллигентных, и простых. Храм, где он служил, был всегда полон народа. Последние 8 лет, прикованный болезнью к своему стулу, он служил Церкви Божией, не выходя из квартиры, как старец, не жалел для народа последних сил, принимал всех, молился, утешал, наставлял…
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
9 апреля 2017 8:45 Продолжение.
О. Александр Баданин родился в 1846 году в г. Никольске, Вологодской губернии, находящемся вдали от губернского города, от железных дорог. И теперь Никольский уезд отличается патриархальным бытом своих жителей. Такая простота и патриархальность чувствовалась в городе, особенно среди духовенства в детские годы жизни о. Александра. Родитель его был диакон Сретенского собора г. Никольска, доживший до глубокой старости. По отзывам знавших его, диакон Николай Баданин отличался набожностью, смирением и удивительной простотой; равно благочестива и проста была и мать о. Александра. В такой семье воспитался он.
Первою школою для о. Александра был клирос его родного храма, где он становился во время богослужения со своим отцом, затем учился он в духовном училище и в Вологодской духовной семинарии, курс которой окончил с званием студента в 1868 году. По окончании образования началась служба Александра Николаевича в духовных училищах сначала в качестве преподавателя Солигаличского (Костромской губ.), Вологодского и Тотемского духовных училищ, затем помощника смотрителя Тотемского духовного училища и учителя приготовительного класса Вологодского духовного училища.
Я помню о. Александра с 10 лет, когда при везен был учиться в Вологду в духовное училище. Он был тогда учителем приготовительного класса и невольно обращал внимание на себя всех, отличаясь от других преподавателей своим видом. Всегда он носил свою порыжевшую от времени шинель, зимой и в осеннее и весеннее время постоянно закутывался шарфом, в классе раздевался, но по окончании уроков одевал опять свою шинель и по коридору в учительскую комнату шел, одевшись. Дело преподавания Александр Николаевич вел усердно и умело, детей очень любил. Я слушал его уроки Закона Божия во втором классе (в 3 отделении). Ученики занимались хорошо, Александр Николаевич любил слушать хорошие ответы и поощрял прилежных учеников. Когда он рассказывал события из земной жизни Спасителя, то вдохновлялся, умилялся и невольно затрагивал сердца учеников. Как-то, помнится, он говорил: «Я вчера читал творения св. Димитрия Ростовского, там написано, что Господа Иисуса Христа никогда не видали смеющимся, но весьма часто видали плачущим», — и начинал рассказывать эти случаи. Находились в классе невоспитанные ученики, озорники. Они нередко издевались над благочестивым, смиренным, из ряда других выходящим, учителем. Однажды, чтобы посмеяться и раздражить Александра Николаевича, они перед приходом его в класс на учительский стол положили: мышеловку, палки, тряпки. Входит Александр Николаевич в класс, читается молитва; как ни в чем не бывало, учитель подходит к столу, складывает с удивительным смирением и терпением, не говоря ни слова, все вещи на пол и начинает заниматься. Когда бывало Александр Николаевич проходил в класс мимо длинных, полуразрушенных парт, озорники больно ударяли по ногам его досками, он не старался дознавать, кто это делал, и все прощал. Таким незлобием он приводил к сознанию и раскаянию озорников. В жизни все, кто учился у о. Александра, вспоминают его тепло, и жалеют, что мало слушали его уроки и его речи.
В посещении классов Александр Николаевич был весьма исполнителен; приходил в класс заниматься сразу после звонка. Бывало преподаватели старались задержать его в учительской комнате на 10 минут, но напрасно: одним только останавливали его — просили спеть какое-нибудь песнопение церковное, особенно любимое им: «Чистую славно почтим». Он становился пред иконою и с умилением пел, и так задушевно и хорошо, что все замолкали и с удовольствием слушали пение своего коллеги, который, исполнив песнопение, спешил в класс.
Еще можно было остановить Александра Николаевича просьбой прочитать слово св. Иоанна Златоуста на св. Пасху «Аще кто благочестив и боголюбив»…, которое прочитывал он в три с половиной минуты. Любил он исполнять запевы на праздник Сретения Господня.
К этому училищному периоду жизни о. Александра можно приобщить следующий случай, на первый взгляд не очень значительный, но имеющий свой глубокий смысл.
Приходит раз Александр Николаевич в свой приготовительный класс в пальто, шарфе и с шапкой в руках. На полу валяются куски хлеба. Прочитали молитву.
— Не хорошо, детки, не хорошо так обращаться с хлебом, — вдруг раздается тихий проникновенный голос душевного учителя, — ведь это дар Божий. Ну, вам не надо, соберите для птичек. И наклонившись, он пособрал в карманы своего пальто все эти куски. И долго потом ребятишки таскали к своему учителю кусочки и корки птичкам Божиим. И он, улыбаясь, клал их в свои карманы.
В дни святительства в Вологде преосвященного Израиля, в 1883 году, Александр Николаевич был рукоположен во священника с назначением его к кафедральному собору на четвертое место. Можно понять, какою радостью исполнено было сердце о. Александра по получении благодати священства, излившейся в его чистую душу. Можно понять, с каким трепетом и священным восторгом он, молитвенник в миру, предстоял теперь трапезе Господней. О. Александр не похож был на других священников, он казался странным, постоянно погружен был в свою духовную жизнь. Замечались за ним и случаи юродства. Верующим народом о. Александр был понят правильно. Народ сердцем почувствовал, кто это, почувствовал, что в душе этого странного, с мирской точки зрения, батюшки таится великое сокровище — глубокая вера, что он своею молитвою близок к Богу. И народ потянулся к нему на службу. Когда о. Александр служил молебны пред чудотворным образом Царицы Небесной, из уст его неслись вопли, просьбы к Матери Божией, как бы тут пред ним стоящей, и его вера невольно передавалась всем присутствующим, которые проникались молитвой священника и получали истинное утешение. Сохранившиеся после о. Александра проповеди, составленные во дни служения в кафедральном соборе, обнаруживают в нем богослова и знатока внутренней, духовной жизни человека. О. Александр много молился, много читал, много думал. Болел сердцем о. Александр о грехах и недостатках людских, болел о неустройствах жизни церковной; никому не говорил он о скорбях своих, кроме как разве одному Богу. Однажды в Вологду по делам службы приехал тогдашний обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев. По своему обыкновению, встав рано утром, он отправился ходить по городу, посетил церкви во время служения ранней литургии. Около Рыбнорядского моста сановника встретил о. Александр Баданин и вступил с ним в разговор; о. Александр говорил горячо и долго, говорил искренно, не страшась за слова правды, говорил и о непорядках церковной жизни, указывал недостатки во взглядах и действиях самого Победоносцева. После беседы, встретившись с преосвященным, обер-прокурор сообщил ему содержание своего разговора и просил о. Александра не наказывать. Но все-таки батюшка был наказан — на две недели послан в монастырь на богомолье.
У церкви Вознесения. О. Александр получает известность, как пастырь, обладающий даром молитвы. Его поучения и советы.
О. Александр показался священником для собора неподходящим и был переведен в феврале 1891 г. к Вознесенской г. Вологды церкви. Назначение о. Александра к храму Вознесения было ударом для семьи его, состоящей кроме жены из трех дочерей. Вознесенский храм прихода не имел, доходы священнические настолько тогда были малы, что жена о. Александра не без основания говорила мужу: «Мы с тобой на этом доходе с голоду пропадем». Действительно, например в октября месяце о. Александру у Вознесения досталось из кружки 3 р. 70 коп. Вышел он из храма, одна бедная женщина попросила у него подаяния, батюшка отдал все, что получил, сказав: «Не стоит такую малость домой нести». Но не так думал о. Александр. Всегда покорный промыслу Божию, он и в новом назначении своем увидел волю Божию благую, совершенную.
Впоследствии, уже по выходе заштат, в задушевной беседе с пастырями о. Александр рассказывал историю про одного батюшку, разумея самого себя, но по своему великому смирению не называя по имени. «Одному батюшке, — рассказывал он, — дали очень бедный приход, матушка плакала и говорила, что на этом приходе мы с голоду умрем, батюшка успокаивал ее. Стал он усердно служить, старался прочувствовать слова молитв и возгласов, проникаться чувством и смыслом читаемого. Его чувство стало передаваться богомольцам, которые стали молиться вместе с ним усердно. И народ пошел к его службам, полюбил его храм и батюшку, понес ему и от щедрот своих; доход прихода стал лучше других».
Народ стал посещать Вознесенский храм. О. Александр служил ежедневно и всегда в храме было достаточно богомольцев. В каждую пятницу совершал он позднюю литургию. Вологжане и жители разных деревень наполняли храм. После обедни служился молебен Животворящему Кресту и читался акафист Страстям Христовым, а в воскресенье, после ранней литургии, о. Александр служил молебен пред образом Божией Матери Троеручицы, который он особенно чтил. По окончании богослужения богомольцы просили служить батюшку частные молебны. И он отправлял молебны каждому святому, который в тот день воспоминался, и служил панихиды, поминая всех, имена коих записаны были в поминаньях. О. Александру поздно приходилось выходить из церкви, но он и не торопился, ибо так любил храм и так любил молиться, что если было бы возможно, он тут оставался бы всегда. Кончалась служба, в храме никого не было, а он долго молился в алтаре, прикладывался ко всем иконам в храме.
С усердием о. Александр поучал в церкви собиравшийся народ. Он не читал по тетрадке, не говорил составленных по форме проповедей, он поучал богомольцев экспромтом. В простых словах он раскрывал глубокие истины христианские, прибегал часто к притчам и сравнениям для выяснения умозрений. Проповедовал о. Александр обычно тогда, когда народ прикладывался ко кресту и замечательно, подходившие ко кресту, в этот момент слышали именно то, что им особенно было потребно в эту минуту, слышали ответы на волновавшие их вопросы, и уходили утешенными. Но не всем приятны были проповеди батюшки, как передает старица Н. Н., кто-то даже жаловался на него епископу Алексию, что о. Александр своими проповедями пугает народ. Епископ потребовал к себе батюшку и выговаривал ему, зачем он пугает народ, приказав написать все, что он говорит в своих проповедях. Тогда о. Александр написал большую проповедь, где он подробно изложил все, чему поучает. Батюшка представил эту проповедь владыке, который благодарил за нее о. Александра и велел чаще читать в церкви эту проповедь.
Господь за смирение и благочестие даровал о. Александру дар видеть мысли и намерения людей, с верою приходивших к нему, как к молитвеннику, Богу угодному.
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
9 апреля 2017 8:46 Продолжение.
Н. В. Кузнецов рассказывает, что однажды он пришел в церковь Вознесения с целью испросить у батюшки благословения ехать в Москву из Вологды для приискания места, вопреки желанию родителей. «Подхожу по окончании службы ко кресту. О. Александр, покачав головой, и, смотря на меня в упор, дважды резко, как он имел обыкновение говорить, повторил: «Напрасно, не советовал бы». После того как я приложился, он и еще уже громко на всю сказал: «Напрасно, не советовал бы». Я все-таки в Москву уехал искать место, которое мне было уже обещано. Целые три месяца я напрасно прожил в Москве в ожидании места, которое обещали, но не дали. Живя без всяких средств, я в эти месяцы претерпел много лишений и скорбей, вспоминал сказанные мне о. Александром слова: «Не советовал бы». Наконец, решился обратиться к нему письменно, прося его св. молитв. Прошло несколько дней. Вижу во сне о. Александра, он подошел ко мне, взял меня за правое плечо и говорит: «Что, поступил на место?». Я ответил: «Нет, батюшка, помолитесь за меня». На это батюшка сказал: «Знаешь, что написано в Евангелии: просите и дано будет, стучите и отворят вам». После этих слов я проснулся и отправился в церковь св. муч. Трифона к ранней обедне; после молебна я пошел к тому лицу, которое обещало мне место, и к счастью, таковое нашлось для меня. Прослужил я год, сделал некоторые сбережения, но случился пожар в моей квартире и уничтожил все мои пожитки. Невольно поверишь прозорливости о. Александра.
В другой раз я пришел в Вознесенскую церковь с намерением пригласить о. Александра к себе на квартиру с иконою Троеручицы Божией Матери. По окончании службы о. Александр выходит из алтаря и говорит: «Вот некоторые думают приглашать меня в свои дома с иконою. Я идти отказываюсь, ни к одному прихожанину с иконой я не хожу». После такого заявления я, конечно, не решился просить его к себе».
О. Александр видел мысли людей. Горяча и действительна была молитва о. Александра. Получаемые от нее утешение и ощутительная помощь влекли к нему массы людей: простых и интеллигентных. Счастливыми считают себя те отцы диаконы, которым Господь привел служить с ним пред св. престолом. Они многому могли научиться у о. Александра и самому главному для священнослужителя, как надо молиться. Они видели, как озарялось лицо о. Александра во время служения литургии, они чувствовали, как благоговейный трепет служащего передавался им, сослужащим, они испытывали чувства священного восторга. Дивную картину представляла Вознесенская церковь во время служения о. Александром молебна пред иконой Троеручицы Божией Матери. С какою верою народ хотел быть помазанным св. елеем от рук своего молитвенника. И по вере своей во множестве получал милость Божию и исцеления от своих недугов. «Я страдал зубной болью, — рассказывает Н. В. Кузнецов. Пользовавший меня врач сказал мне, что положение мое опасно, что болезнь зубов может отразиться на мозгах. Я пошел в Вознесенскую церковь просить молитв о. Александра. После обедни церковный сторож предупредил богомольцев, чтобы они выходили из храма, так как молебнов батюшка служить не будет. Я упал духом, но вот отверзаются царские врата и выходит из алтаря о. Александр, держа в руках Св. Евангелие.
— Кому, — спрашивает он, — служить молебен? Я говорю: «Отслужите батюшка молебен св. Антипе священномученику». Не зная ранее как меня зовут, он говорит: «Так это ты и есть болящий-то Николай»? Я ответил утвердительно. Тогда о. Александр открыл какую-то книгу и, припав к этой книге пред иконою Божией Матери Троеручицы, пробыл в таком положении минут пять, потом приподнялся, приложился к иконе, взял от лампады масла, помазал себе лоб и велел мне сделать тоже. Затем, припавши опять, начал молиться и опять помазал маслом от лампады себе чело и мне велел сделать тоже. Наконец, повел меня к иконе Божией Матери Всех Скорбящих Радости и, тоже помолившись, помазал себя елеем из лампады, прочитал Богородичное Евангелие и после отпуста дал мне приложиться ко кресту, отпустив меня с миром. Я почувствовал полное прекращение зубной боли, которая потом никогда ко мне не возвращалась. Такова была сила молитв о. Александра».
Был и такой случай, как передает прот. Н. А-в. О. Александр просил одного священника поминать его родителей, а тот в свою очередь своих родителей, но священник забыл просьбу о. Александра, и когда они встретились через два месяца, то о. Александр обличил его.
Во время богослужения растроганные молитвой о. Александра, молитвой горячей и искренней, приходившие в храм Вознесения богомольцы потребностью своего сердца считали открыть ему совесть свою, открыть то, в чем они никому не каялись, и, не стесняясь других богомольцев, спрашивали о том, что их особенно мучило. Вот священник У. Грязов приходит к о. Александру после богослужения и с чувством благоговения к нему, теплому молитвеннику, хочет принять благословение. О. Александр братски обнимает его и целует; священник рассказывает свои приходские скорби, сообщает о тяготе души своей при виде бесчувствия прихожан, нежелания их повиноваться его голосу, о противодействии его добрым начинаниям. О. Александр трогательно утешает его, советуя не унывать, надеяться, что благодать Божия может переродить прихожан духовно, убеждает молиться Богу горячее за себя и паству свою. «Пусть не будет у тебя сомнений: если из тысячи один человек послушает, слава Богу, одна душа спасена, а каждая душа дороже всего мира. Купи, батюшка, Четьи-Минеи 12 книг, читай и давай читать прихожанам и увидишь, как будут люди исправляться и утешать тебя своими добрыми делами».
Подходит к о. Александру Кадниковский купец Ре-в со своим горем: дети его не слушают и обижают. Батюшка говорит: «Надо их учить было». — Да я их и учил — в гимназиях они воспитывались у меня.
О. Александр возражает: «Да не то надо было, вот когда они такие бывают, — он указал на трехлетнее дитя, — то нужно их в храм водить, читать им жития святых, рассказывать, как Господь нашего ради спасения приходил на землю и пострадал за нас, как жили преподобные и праведные. Когда родители внушают детям доброе и спасительное, то у них является навык ко всему доброму и любовь к чтению духовному». Купец с горечью говорит: «Я не учил детей ничему худому».
А батюшка говорит: «Враг не дремлет; когда он видит, что нива пуста, то спешит засеять ее тернием и сорными травами; родители, спешите в детских сердцах сеять доброе семя тогда, когда вы думаете о детях, что они не понимают; нива сердца их уже готова для посева. Хорошо украшать комнаты св. иконами и духовными картинами и иметь больше книг святых, как зовет духовные книги простой народ. Лучше ничего не иметь, чем иметь соблазнительные книги и картины; если в доме таковые есть, надо их сжечь, как отрезают гнилой член, чтобы не заразились от него здоровые».
— Я сожгу, батюшка, романы и соблазнительные картины, — говорит купец.
— Нужно только не нарушить мира, — продолжает батюшка, — для этого держаться постепенности, худое заменять хорошим и вытеснить его совсем. А о детях, отбившихся от рук, надо непрестанно молиться Богу, чтобы Он их вразумил. Многие приходили к о. Александру с семейными нуждами и невзгодами. В храме плачет женщина. Идя по церкви по своему обыкновению после службы с крестом, чтобы дать возможность приложиться к нему и нищим, всегда стоящим сзади церкви, о. Александр заметил плачущую женщину.
— О чем, — спрашивает, — плачешь?
— От снохи житья нет, — отвечает она, — помолись, батюшка.
— Припади ты, — говорит он, — к Царице Небесной, в грехах своих покайся, да помощи попроси, а сама-то со снохой живи мирно, уступай ей, вся деревня завидовать будет, что вы так хорошо зажили.
А вот молодая женщина жалуется на злую свекровь, ее о. Александр увещевает уважать старуху, снисходить ей: «И она тебя полюбит и сменится горе на радость».
О. Александр учил не словом только, но и делом. Раз в пасхальную неделю он стоял с крестом, к которому прикладывались богомольцы. В числе других подходит женщина, обезображенная болезнью, без носа, народ гнушается ею, отстраняется от нее. Когда женщина приложилась ко кресту о. Александр говорит ей: «Христос Воскресе!» и целует ее в уста трижды. Все были изумлены, получив такой полный урок, а больная заплакала от неожиданной радости.
Вологодский батюшка о. Н. К-в считает о. Александра Баданина своим истинным благодетелем. «В самую раннюю пору жизни меня, — передает он, — постигло страшное испытание. Устроился я, снискал расположение своих прихожан, стал работать на духовное благо своей паствы, как разразилось надо мной несчастье, настиг меня страшный удар. Умерла у меня жена, еле достигнув 25 лет, оставив трех малолетних детей. Не высказать всей глубины моего горя; я был близок к отчаянию. Я чувствовал физически, что это непосильное бремя гнетет меня и придавливает к земле. Впереди предстоял мне скорбный путь существования с малыми детьми. Ни в чем положительно не находил я себе утешения. Слова участия даже близких людей не достигали своей цели. И вот, однажды, когда я чувствовал себя ужасно тяжело, изнемогал от скорби, должно быть, Ангел-Хранитель вложил мне мысль: иди к о. Александру. Его я иногда ранее посещал и пользовался его любовию и расположением. Пришел я в Вознесенскую церковь, где о. Александр закончил служением литургию. Долго- долго после того он оставался в алтаре и, выглянув в северную дверь на мгновение, снова скрылся в глубине его. Наконец, выйдя оттуда к поджидавшим его богомольцам и проходя мимо меня, заметил: «Знаю, что тебе нужно». Те же слова повторил он еще два раза, проходя мимо меня. Потом, остановившись предо мною, говорит: «Иди ко мне в дом». Повинуясь его велению, я отправился в его квартиру. Прошло довольно долгое время, приходит и он домой. Не поздоровавшись со мною, он начинает нервно ходить по комнате, потирая свои иззябшие руки. Заговори он со мною по обыкновенному, начни утешать обычными словами утешения и сочувствия — уверен, что не достиг бы своей цели. Но о. Александр поступил не так. Пройдя несколько раз по комнате взад и вперед, он останавливается пред портретом приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского, висевшим на стене, и произносит: «Господи, вот человек, который ради Бога оставил семейную жизнь, оставил жену ради служения Богу и ближнему. Сам оставил по доброму желанию и Господь во всем помогает ему. Когда же Господь по воле Своей отнимает друга жизни, то Он еще более заботится о том человеке, дает ему крепость и силу, значит, считает достаточно сильным и могущим вынести эту тяжесть. Он подкрепляет его Своею благодатию». Поверите ли, говорит о. Н., что с каждым словом о. Александра я всем существом чувствовал, что с меня сваливается моя тяжесть, и я ушел от него домой обновленным, укрепленным душой и телом и совершенно успокоенным. И разумел я тогда, какую благодатную силу утешения скорбящих даровал Господь Своему верному служителю о. Александру».
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
9 апреля 2017 8:47 Продолжение.
Господь внимал молитве Своего верного раба. Вологжанин Александр Парменов рассказывает, что жена его приютила одну женщину с трех- летней девочкой, не видевшей на один глаз, жена посоветовала сходить женщине к о. Александру в церковь Вознесения. О. Александр велел женщине приходить ежедневно в храм в продолжении двух недель и заметил: «У твоей девочки есть глаз». Нужно сказать, что у нее в действительности от рождения глаза не видно было — была лишь одна ямка, все это видели. Посему женщина возразила ему на это. Но о. Александр настаивал, что глаз у девочки есть: «Ты только усердно молись Богу». Женщина исполнила повеление батюшки, приходила с девочкой к Вознесению. О. Александр после службы выносил из алтаря святой воды и помазывал ребенку глаз. В один вечер семья пила чай, была тут и женщина с ребенком. Парменов видит, что у девочки глаз немного открылся, посмотрели все и заметили, что это, действительно правда. Велели матери закрыть здоровый глаз девочки и дать ей сахару, девочка увидела кусочек сахару и с того времени стала видеть и на тот глаз, вместо которого была только ямка. Такова была сила молитвы о. Александра, плод его глубокой веры.
Нельзя не упомянуть об одном случае, который говорит о том, что Господь по молитвам о. Александра, любившего всех истинно-христианскою любовию, всем благожелавшего оказывал благодеяние людям, избавляя их от бед и напастей. У о. Александра был родственник, занимавший место, доставлявшее ему достаточно средств для существования. Постепенно он втянулся в пьянство, и страсть эта возобладала им с такой силой, что из человека порядочного и зажиточного он дошел до совершенной нищеты. Если когда случалось ему достать копейку, он неизменно нес ее в кабак. Опускаясь все ниже и ниже, он дошел до такой степени, что не имел ни крова, ни пищи, ни одежды порядочной. Он сделался представителем бродячей Руси. Однажды, на Пасхальной неделе, приходит он в Вологду и направляется в Вознесен- скую церковь с мыслью — попросить у о. Александра несколько копеек. Батюшка еще не выходил из храма. Заметив шедшего в храм своего родственника, он подходит к нему, христосуется и дает ему пасхальное яйцо. Тот без внимания всунул яйцо в свою сумку и тотчас же забыл о нем. Прошло после того три месяца. Бедняга странствовал по Русской земле. На этот раз было у него полбутылки водки. Утомившись, он сел на пригорок, вынул склянку с водкой, хлебнул из горлышка горькой влаги, и обшарив свой мешок в поисках какой-нибудь закуски, находит забытое яйцо, данное в храме о. Александром, он очищает его и к великому своему удивлению находит его совершенно свежим, как бы только испеченным, ест его и засыпает тут же, где сидел. Проснувшись, не чувствует ни малейшего расположения к оставшейся водке. С омерзением отбрасывает в сторону бутылку с пагубным напитком и бодро шагает вперед. С этого момента совершилось полное его перерождение: водка опротивела ему настолько, что даже случайное воспоминание о ней вызывает у него чувство тошноты. Теперь он занимает приличное место и радуется казавшемуся невозможным исправлению, которое приписывает силе молитв о. Александра.
Одно лето в Вологде было очень дождливое, пропадало все на полях и в огородах. Служили везде молебны о ведре, дождь не переставал. Е. А-ч Д-в рассказывает, что он с женой пришел во время этого ненастья в храм Вознесения в воскресный день. После обедни батюшка выходит из алтаря и просит всех усердно молиться, да даст Господь погоду благоприятную, да просияет сквозь тучи солнце. Запел он молебен, встав на колени, и народ с ним, в это время лучи солнца осветили храм. У присутствовавших в храме невольно из глаз брызнули слезы.
Рассказывает вологжанка А. Б.: «Вследствие неосторожности во время хозяйственных забот у меня сильно заболел палец. Сначала появилась кровь, потом палец стал пухнуть. От невыносимой боли я нигде не находила себе места. Вскоре опухоль распространилась по всему телу. Доктора советовали отрезать палец в виду начавшейся гангрены. Я отказалась. Сильно страдая, я решила отслужить молебен пред иконой Троеручицы Божией Матери в храме Вознесения и просить молитв о. Александра. Во время молитв я молилась с горячими слезами. После молебна о. Александр подходил к богомольцам с крестом, чтобы они приложились. Давая целовать мне крест, он сказал: «И ты тоже молилась», и идя дальше, говорил: «Надо молиться своим угодникам». Я поняла, что эти слова относятся ко мне, и что нужно помолиться в своей приходской церкви пред иконой св. Николая. Настал четверг, когда у нас бывает поздняя обедня, я отслужила молебен, взяла от лампадки масла, помазала им дома больной палец, и легла спать. Проспала я целые сутки. Проснувшись, почувствовала, что палец почему-то колет, развернула бинт, вижу — на пальце выросли волосы. Вскоре палец совсем поправился».
Из храма о. Александр выходил поздно, часа в два дня, оставаясь в церкви для уединенной молитвы. Но на улицах его ждали те, кто имел нужду в утешении и помощи. На улице о. Александр шел всегда закутанный, подпоясанный поясом. В грязную погоду он довольно высоко поднимал свою рясу, затыкая ее под пояс. Бывший казанский диакон о. Сергей Непеин рассказывал, что однажды утром он шел к обедне, видит впереди его идет о. Александр, он очень высоко подвязался. Диакон осудил его. Когда о. диакон подошел к батюшке ближе, обернувшись, о. Александр говорит ему: «Ты, диаконушка, меня не суди, видишь — грязно, вот я и подвязался».
От церкви до квартиры ходьбы было 5-10 минут, но о. Александр двигался к дому очень медленно, шел час и более, постоянно останавливаемый народом, — то интеллигентная дама подойдет, спросит по поводу наболевшего у нее вопроса, то купец, то, издали заметя чтимого батюшку, бегут к нему принять благословение прилуцкие молочницы с коромыслами, то остановит какая-нибудь старушка, с которою о. Александр долго-долго беседует, то толпой подбегут золоторотцы (босяки) просить денег, и их щедро, отечески беседуя, оделяет он деньгами. Извозчики налетали, предлагая услуги довезти его до квартиры. Когда они имели ездоком о. Александра, замечали, что в тот день хорошо зарабатывали.
Сердце о. Александра было открыто для всех, он не руководствовался общепринятым обычаем беседовать и заговаривать только со знакомыми; он подходил ко всем, к кому влекло его сердце. Заходил в незнакомые ему дома, особенно со св. крестом и св. водою, и никому не казалось странным его посещение, даже людям нецерковным; его радушно принимали, как священника особенного, раба Божия. Часто бывавший проездом на родину в Вологде о. Иоанн Кронштадтский, когда его вологжане просили помолиться и поучить жить, говорил: «У вас есть свой молитвенник, к нему обращайтесь», — и при этом называл имя о. Александра Баданина. Бывая у вологжан, о. Александр держал себя как истинный пастырь; когда было необходимо, он обличал словом и действиями даже людей сильных мира сего. В один из праздников в честь св. Николая 6 декабря он заехал со славой к представителю города В. Тот был именинник, по этому случаю у него были гости, в числе их святительствовавший тогда в Вологде преосвященный Алексий. «Входим в зал, — рассказывает бывший тогда у Вознесения диаконом О. М. П-в, — на столе поставлены вина, яства разные, в том числе и скоромные. Гости сидели в другой комнате. Вдруг послышался звон посуды, это о. Александр бросал под стол тарелки со скоромными яствами, туда полетела ветчина и сыр и проч. Сделав нужное, он своим звучным тенором запел вместе с диаконом: «Правило веры». Хозяева не высказали своей досады по поводу поступка священника, они знали его, но без сомнения получили, как люди церковные, хороший урок для будущего — не нарушать церковного устава о посте».
Рассказывают, что о. Александр деньги, даваемые ему за славу, раздавал попадавшимся ему беднякам. Вообще он денег никогда на руках не имел, что получал, то и раздавал, так что жена его принуждена была, дабы не умереть с голоду, сама забирать в церкви приходившиеся на долю ее мужа доходы. Впрочем, подобно ему она была очень добрая и все, что могла, отдавала бедным.
Квартиру о. Александр имел все время жизни в Вологде одну — маленький флигелек во дворе у купчихи Дмитриевой. На месте его квартиры был когда-то курятник, его и переделали для жилья о. Александра. «И посадили меня сюда петуха», — шутливо говорил он, вспоминая о бывшем курятнике. Квартира была убого обставлена; чего много было в ней, так это св. икон и священных изображений. Но в комнатке о. Александра чувствовалось уютно и хорошо. Семья о. Александра была небольшая, кроме жены было три дочки; в одно время членом семьи был еще племянник его, семинарист, юноша удивительно благочестивый А. К. Сергиевский. «Многому я у него хорошему научился», — говорил иногда про своего племянника о. Александр, а тот в свою очередь всегда благодарил своего дядю за его духовное окормление и влияние.
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
Crotik49Модератор раздела почётный участник Вологда, Сообщений: 20484 На сайте с 2014 г. Рейтинг: 27657 | Наверх ##
9 апреля 2017 8:47 Продолжение.
Детей своих о. Александр воспитывал в страхе Божием. Любимой дочкой его была маленькая Варя. Отец любил ее за проявляемую ею любовь к Богу, светлый ум, к Богу обращенный. Дочь Варя, будучи семи лет, читала с благоговением наизусть шестопсалмие, научена была со слов своим родителем. Смерть девочки доставила ему большое горе. Оказана была ей и медицинская помощь, которою о. Александр не пренебрегал. Более же лечил ее батюшка лекарствами церковными: приобщением, св. водой. Она скончалась в тот момент, когда читал он канон Богоматери, Евангельские слова: «Восставши Мариам, иде в горняя со тщанием». Душа Вари пошла в горняя. До смерти о. Александр хранил трогательную любовь к ней, берег ее игрушки и фотографию. Ежегодно в день смерти Вари он был особенно настроен, как-то благоговейно-радостно. Несомненно, он имел с ней особенное духовное общение: друзьям своим он проговаривался, что он видел ее. Он жил духом, который, так сказать, просвечивался чрез его телесную оболочку.
Гостьбы и пиршеств не бывало в квартире о. Александра, но он был весьма радушен ко всем приходившим к нему и гостеприимен; он готов был со всеми поделиться, всем отдать то, что имел. Когда ничего не было у него, давал кусочки сахара, которые принимались его почитателями с радостью. Гости к о. Александру приходили для бесед духовных, высоких. Отметим наиболее близких собеседников о. Александра во дни его служения в храме Вознесения.
Перед смертью он завещал похоронить себя рядом с Варей и о. Феодором, близким его духовным другом. Я знал о. Феодора. Это был старец высокого роста, живший на окраине города, в Фрязинове, в маленькой келейке одиноко. Изможденный, худой, с проницательными глазами он имел вид подвижника, жившего в Боге. Говорят, что это был иеромонах одного монастыря, ушедший от славы человеческой ради подвига в леса, прилегающие к Семигородней пустыни, Кадниковского уезда и, после тамошних подвигов, переселившийся на окраину города Вологды. Любил он храмы Божии, имел дар умиления и слез и дар прозорливости, что я испытал на себе. Старец Феодор был любимым собеседником о. Александра, они проводили целые часы в чисто духовных беседах, не могли наговориться, как выражалась матушка о. Александра. Когда Феодорушка серьезно заболел, о. Александр почти ежедневно навещал его и причащал св. Христовых Таин, по смерти похоронил его на Горбачевском Лазаревском кладбище, где и сам захотел быть погребенным.
Другим духовным другом о. Александра был тогдашний инспектор Вологодской духовной семинарии о. Феофан (Харитонов), истинный монах, подвижник, при исполнении многосложных инспекторских обязанностей, служивший ежедневно литургию, при высоком духовном подвиге обладавший детскою простотою и незлобием. Ради высших подвигов он оставил службу и славную будущность, которая его ожидала, и ушел на св. Афон вести скитальческую жизнь, он и теперь подвизается на св. горе, в глубоком пустынном уединении. Отцы Феофан и Александр, встречаясь друг с другом, исполнялись необыкновенною радостью и беседовали как дети.
Часто навещал о. Александра с целью по- учиться у него духовной мудрости иеромонах Крестовой церкви архиерейского дома о. Симеон, ныне покойный, инок редкой доброты, имевший дар утешения, к которому притекали за советом и жители Вологды и иногородние. Хорошее было то время, когда страждущие духом и обремененные грехами имели у кого возможность утешиться и умириться.
Приезжал из с. Борка к о. Александру, чтобы подкрепиться в подвиге пастырском, популярный далеко за пределами своего прихода, ныне покойный о. Василий Соколов. Вот главные духовные собеседники о. Александра. А сколько других ходило и искало духовного окормления людей — пастырей и мирян всякого звания и положения, конечно, трудно, невозможно перечесть. Влияние духовное на народ о. Александра было огромное. Из далеких городов приезжали к нему, чтобы помолиться в храме Вознесения с истинным пастырем и получить добрый совет на пользу души.
Деятельность исключительная, пастырская, стяжавшая любовь и уважение народа, не могла не привлечь внимания собратьев. Кажется, никто его не осуждал, зная, кто есть о. Александр. Епархиальное начальство отметило свое внимание к его деятельности награждением его наперсным золотым крестом, от Синода выдаваемым.
С глубоким смирением о. Александр отнесся к этой награде. Он сказал, что получил ее по ошибке, ибо он есть ничто, куча навоза, и повесил крест на келейный образ Царицы Небесной.
О. Александр никогда не отличался здоровьем, был человеком болезненным. Во время служения священником у Вознесения болезнь его так развивалась, что ему в тяготу стало и служить. Когда спрашивали о. Александра, он отвечал: «Представьте, что под кожу положили вам снега и вы немного поймете, что у меня за болезнь». Заметно, что страдания батюшки были сильны. Это заставило его уйти заштат, но не на покой, так как у о. Александра, со времени выхода заштат, начинался новый период его жизни, продолжившийся до смерти его, время старчества его.
Подобно Оптинским старцам Амвросию, Иосифу и др. о. Александр, прикованный болезнью к своему стулу, служил Церкви Христовой молитвою, утешением скорбящих, врачеванием душевных недугов народных масс. Его «курятник» — домик во дворе Димитриевского дома — делается известным всем, ищущим спасения. У него толпится народ. Ни одного дня не проходит, чтобы у батюшки не перебывало несколько десятков людей, а по временам и сотня-две.
Комнатка о. Александра была приемным покоем для духовных больных, для страждущих и обремененных грехами, которые нуждались в соответствующем врачевстве более, чем больные телесно.
Комнатка была довольно тесная, жарко натопленная, вследствие того, что батюшка всегда зябнул; в переднем углу было множество икон с возженной перед ними неугасимой лампадой. По стенам священные изображения, портреты подвижников, на столике святая вода и др. святыни. На одной стене висело громадное изображение преподобного Серафима, весьма чтимое о. Александром. Всех входящих в комнату о. Александр благословлял, но руки целовать не давал, а велел всегда им приложиться к руке преподобного Серафима. Потом начинал беседовать, приветливый отеческий взгляд, ласка, которая светилась в глазах батюшки, привлекали к нему и тех, кто шел к нему из любопытства или со страхом, что он, ведающий недоступное другим людям, обличит их грехи. Последние сами не могли удерживаться, чтобы тут же не открыть своей совести, не исповедать грехи, в которых может быть никогда не каялись.
Приходящим к нему о. Александр обычно отечески говорил: «Родной мой, радость моя», — а иногда некоторых встречал как-бы сурово, это тех, которым такая встреча могла послужить к раскаянию и благу душевному. Провожал батюшка всех с радостью, проливая тем, особенно скорбящим, в душу бодрость и мир; иногда больной и слабый поднимается со своего кресла, идет до сеней и громко поет, большей частью: «Да возрадуется душа твоя о Господе», или «Воскресения день просветимся люди» и др. пасхальные песнопения.
Характер его речей и советов был несколько необычный. Некоторых этим он приводил в недоумение, но скоро те понимали смысл речей и поступков батюшки. Он юродствовал. Выяснял свои думы и советы о. Александр притчами, иногда говорил прикровенно, так что смысл некоторых речей постигался уже по исполнении их в жизни.
С людьми, интересующимися богословием, о. Александр вступал в богословские рассуждения и удивлял их как обилием знаний, так и глубиной понимания христианских истин. Он, живший в Боге, проникал духовным взором своим в глубины, недоступные обычным богословам. Ему были известны, опытом изучены творения подвижников; раскрывая их учение, он указывал и оттенки во взглядах некоторых на тот или иной предмет христианской аскетики.
Сидя непрестанно на своем стуле, прикованный к нему, он по возможности следил за современной религиозно-нравственной литературой, с любовию читал богословские книги, интересовался вопросами, волнующими Церковь в ту или иную минуту.
Он прочитал много сочинений Л. Толстого, Ренана и др. врагов Православия, а также то, что писалось в опровержение их лжеучения и в привычных ему выражениях разбивал навеянные сочинениями сих писателей сомнения пред притекавшими к нему юношами, или наставлял скорбящих родителей, как учить детей, прельщенных лжеучителями. Помнится, когда появились сочинения Г. Петрова и иером. Михаила, потом расстриги и отступника от православной Церкви, и многие даже духовные лица увлекались их книжками, видя в них мост для перехода интеллигенции к Церкви и к чтению творений св. отцов Церкви и богословов, о. Александр сразу постиг дух этих писателей и предупреждал своих друзей и духовных детей. Интеллигенты удивлялись во время бесед с батюшкою, что он был осведомлен и о новейших течениях в светской литературе. Любимыми же книгами о. Александра были Четьи-Минеи св. Димитрия на славянском языке. Эти книги являлись для него неоцененным сокровищем.
Свои думы, переживания духовные, свои впечатления и размышления о. Александр заносил на бумагу, их он записывал то на бумажках из-под порошков, которые принимал, или на отдельных листах. Дневник его сохранился. Это его жизнь во Христе. Этот дневник остался после него, как дорогое сокровище в наследство его духовным детям и почитателям, в нем они найдут напоминание о том, как надо веровать, жить по вере, бороться со страстями, исполнять Христовы заповеди, чтобы получить спасение и наследовать жизнь вечную.
---
Ищу предков священно- церковно служителей : Кубенских, Цветковых, Щекиных, Покровских, Воскресенских, Ильинских, Вересовых, Шамаховых, Иллювиевых, Суровцевых, Пинаевских, Баженовых, Отроковых,, Авдуевских и породненных с ними, купцов Шаховых и мещан ,Львовых- Угаровых. | | |
|
Монахиня Сергия, в миру Раиса Александровна Кубенская, много сделала для Этого монастыря своими трудами. Некогда я интересовалась ее происхождением и искала родственные связи с ее родом Кубенских. Об этом в разделе " Кубенские" у меня есть подборка материалов. К сожалению, прямых доказательств родственных связей с ней мне на сегодняшний день обнаружить не удалось.