Шамаховы, Баженовы, Малинины,Старостины, Нуромские,Касаткины

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Родословное древо рода Шамаховых.

Предполагаемые родственные связи :
Федор Иванович Шамахов 1756 г.р. в 1782 г.дьячек Верхкокшенской Спасо- Преображенской церкви Тотемский уезд, умер 14 июля 1787 г.

1- я жена - Мария Федоровна, 1749 г.р., крестьянина Федора Андреева Едемского, дочь
2-я жена - Анна Васильевна, 1759 г.р., дочь священника Василья Шамахова, брак 02.11 1786 г.
Дети :

- Иван , 1775 г.р. дьячек той же Спаской церкви по выбору приходских людей, в 1790г.посвящен в стихарь.
- Андрей, 1779 г.р.
- Анна, 1778 г.р.
- Евдокия 16.10.1780 г.

- Иван Федоров Шамахов 1777 г.р. в 1790 г.дьячек Спасопреображенской Кокшенгской церкви церкви. на 1816 г.вдов
Жена ?

Дети :

- Федор , 1800 (?)
- Стефан, 1803г.р.- с 1816 г.дьячек Спасо- Преображенской Верхкокшенской ц.
- Варфоломей Иванович, 1808 г.р., с 1830 г. священник Долговицкой Троицкой церкви Тотемского уезда.
- Параскева, 1794 г.р.
- Анна, 1805 г.р.
- Катерина, 1806 г.р.
- Иван, 1809 г.р.

Установленная точно родословная :

1. Поколение Стефан Иванович Шамахов.
Введенская Ромашевская церковь диакон Стефан Иванов Шамахов, 1751 г.р. жена Мария Федоровна, 1752 г.р. поповская дочь . Их дети на 1790 г.( ГАВО Ф.496 Оп.19 Д.13)Иван 1771 г.р., Семен, 1775 г.р.и Анна, 1778 г.р.

2. Поколение.Семен Стефанов Шамахов 1775 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.
Жена его : Анна Трофимрвна , 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

2. Поколение . Семени Стефанов Шамахов 1777 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.

Жена его : Анна Трофимрвна 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

Их дети :
- Тихон ,1809 г.р.( окончил Тотемское ДУ, в 1828 г.переведен на военную службу).
- Федор Семенов Шамахов 1821 г.р. - мой прапрапрадед.
- Мария, 1812 г.р.
- Ульяния 1815 г.р.
- Артемия, 1818 г.р.
-. Евдокия, 1825 г.р.( замуж.за крестьянином Павлом Борисовым Ульяновским, брак 27.04.1847 г.)
- Андрей 1827 г.р.

Андрей Шамахов

Дьячок Лумбовской Николаевской церкви Вологодского уезда. В 1865 году переведен к Вологодской градской Димитриевской Наволоцкой церкви на место пономаря. 30 марта 1867 года переведен на место пономаря к Вологодской градской Лазаревской кладбищенской церкви. 25 января 1873 года повниманию к долговременной весьма усердной и честной службе, переименован псаломщиком , 11 августа 1875 года перемещен к Вологодской градской Власьевской церкви на место штатного псаломщика. 14 марта 1876 года рукоположен в сан диакона. С 1882 г.-штатный псаломщик.на 1878 г.выписка из Власьевской церкви:
Сверхштатный псаломщик- диакон Андрей Семенович Шамахов, 49 л.

Жена Татьяна Семенова, 47 л.( Прим.дочь дьячка Семена Кострова выписка 1851 г. на стр.10 ( свящ.Винидикт Семенов Костров, 30 л., природой означенной Глухораменской Покровской церкви заштатного дьячка Семена Кострова сын.),а Андрею Шамахову - шурин.Умерла Татьяна Семёновна 65 л.20 декабря 1894 г.
Дети :
- Александр, 22 г.
- Августа, 20 л.
- Мария, 15 л.
- Александра, 13 л.
- Елисавета, 10 л.

См.дневник smigv48 Смирнова Галина Владимировна стр.11 раздел дневника " Соколовы"

3 - е Поколение - Федор Семёнов Шамахов - псаломщик Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда

родился 1821 г. умер 20.08.1899 г. .

3. Поколение.

Федор Семенович Шамахов в пономарь Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда с 1838 г.до 1867г., с13 сент.1867г. переведен пономарем к Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда до 1869 г., затем переведен обратно во дьячка , а с 1886 г.в этой же церкви определен псаломщиком.

родился -1821 г. умер 20.08.1899 г.( ВЕВ N 23 за 1899 г.стр.458)

1-я жена Афанасия Федоровна 1826 г.р., природой Тотемского уезда Заяченицкой Богородской церкви на 1866 г.уже умершего дьячкаФедора Старостина дочь.на 1816 г.Заячерицкая церковь дьячок Федор Григорьев Старостин 24, жена Параскева 24; дети: Анна 3, Анфиса 1 г.,
мать Мария 52

2- я жена Надежда Николаевна 1843 - ( в 1906 г.ей 63 г.)
дочь викарного диакона Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда Николая Ратинского.
Дети :
- Петр, 1870 г.р. (от 2- й жены), болен, при отце;
- Стефан 13.01. 1874 г.р.( от 2- й жены) - священник Дмитриевской Наремской церкви Кадниковского уезда, потом в с. Прилуках . Жена Юлия Васильевна 1868 г.р., урожденная Каменская. (Дети : Зинаида, 1898г.р., Василий, 1899г.р., Валериан, 1899г.р., Елена, 1902 г.р.Леонид 21.03.1910 г.), Георгий, 1915 г.р. 10.10.1937 г.обвинен и получил 10 л.ИТЛ, дальнейшая судьба не известна.

- Афанасия 1879 г.р. ( от 2- й жены)в последствии замужем за псаломщиком Верхкокшенской Воскресенской ц. Алексеем Роговым. Их дети : Ольга ( 1900 г.р.) Сергей ( 1898 г.р.), Антонина ( 1900 г.р.), Екатерина ( 1901 г.р.), Варвара ( 1902 г.р.), Лев 24 февраля 1905 г. Философ ( 1906 г.р.);

- Иоанн 11.11.1847 г.р. ( от 1 й жены).

- Феодосий 1849 г.р. ( от 1- й жены) с 28 окт.1868 г.определен пономарем Борисоглебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда, бракосочетался с вдовой Марией Константиновной ( имеющей годовалого сына Алексея дата ? ) ,умер 20.09.1913 г.( в возрасте 64 л.) - мой прапрадед сын от 1- й жены Афанасии Федоровны .
- Евфим , 1852 г.р ( от 1- й жены).

- Александр 1858 г.р. ( от 1- й жены), в 1906 г.жил в Вологде, служитель Вологодской Духовной Консистории, личный почетный гражданин, жена его Анна Николаевна ( крест.дочь брак стр.61),сын Андрей, род.13/15 января 1905 г.ум. 01.02.1905 г.от родимца ( см.стр.52), сын Феодосий, род.11.02.1902 г.( стр.55).

- Федор 15 мая 1865 г.р.( от 1- й жены) священник Голубковской Иоанно- Предтеченской церкви Вологодского уезда, служил здесь и в 1918 г., жена Мария Васильевна ( дочь диакона Георгиевской Красноармейской церкви Грязовецкого уезда Василия Нечаева мл.). Дети : Евгения- 11.12.1889 г.,Сергей- 19.06.1894 г.,Алексей- 08.01.1897 г., Михаил- 09.09.1898 г., Николай-07.09.1902 г., Александр- 11.08.1904 г.р. Брак Евгении и пс-ка Голубковской церкви Дмитрия Александровича Доброумова 19 окт.1916 г.на стр.76
- Евгения, род.1862 г.( от 1 - й жены).

. 4 Поколение.

Феодосий Федорович Шамахов 1849 - 20.09.1913 г. псаломщик Борисо- Глебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда;

Жена его Мария Константинрвна , ( род.23/25 февраля 1844 г.р.ум. после 1917 г.), урожденная Баженова, дочь Александры Ивановны ( 1816 г.р.) и пономаря с 1839 по 1863 г. Борисо- Глебской Ельниковской церкви - Константина Николаевича Баженова (1816) ( Вдова, вторым браком за Феодосием Шамаховым)
Дети :

- Алексей ,1867 г.р.
- Александра 22.04.1870 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Студенецкой Богородской церкви с 1889 г. Грязовецкого уезда Александром Васильевичем Одинцовым ( род.04.09.1869 г.) Их дети : Иулия ( 05.05.1892 г.р.), Владимир ( 1896 г.р.), Корнилий ( 1899 г.р.), Екатерина ( 1900), Капитолина ( 22.09.1903- 1907), Константин ( 15.05.1906), Антонина ( 27.05.1910).

- Клавдия 1872 г.р. впоследствии просфорня Николаевской Высоковской церкви, помогала в воспитании детей Ивана Щекина и рано умершей сестра- жены Ивана- Агнии Феодосьевны;

- Анна, 1875 г.р.в 1907 г.в замужестве за диаконом.

- Агния 25.06.1879 - 24.03.1909- моя прабабушка впоследствии замужем за псаломщиком Николаевской Высоковской церкви Иоанном Антоновичем Щекиным.

- Лидия 10.02.1881 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Анатолием Старостиным( 1890 г.р.мещанский сын) у них сын Борис.

5. Поколение .

Агния Феодосьевна Щекина ( Шамахова) - моя прабабушка и муж ее Иоанн Антонович Щекин - мой прадед. Их дочь Мария Ивановна ( 26.04.1900 - 1982 )-моя бабушка.

далее см.родословную Щекиных и Кубенских.

Примечание: в моих записях встречаются другие Шамаховы, родство с которыми мне пока не ясно :

Василий 1826 г.р., священник Николаевской Опоцкой церкви Устюгского уезда , жена Александра Герасимовна, 1832 г.р. Дочь их Александра ( на 1855 г.- 5 лет). Брак на стр.33 10 января 1849 г.дочь священника Ромашевской Введенской церкаи Герасима Арсеньевича Старостина

Сын дьячка Спасо- Преображенской Кокшенгской церкви Стефана Ивановича Шамахова.

Родство Моих Шамаховых по женской линии - Старостиным

Далее надо устанавливать

1. Николай Феодосьевич Шамахов - диакон Николаевской Пеньевской потом священник Николаевской Верхопуйской ц. Тотемского уезда ,родившийся 02.02.1852 г.сын диакона Успенской Толшемской церкви Феодосия Шамахова. Жена его Марья Титова.

2. Андрей Шамахов 1829 г.р.- диакон Власьевской церкви г. Вологды, жена Татьяна Семеновна 1831 - 1891 г.г. Дети :
- Александр, 1856 г.р.; Августа, 1858 г.р.; Мария, 1863 г.р.; Александра, 1865 г.р.; Елисавета, 1868 г.р.
Выяснила, что он брат Федора Семеновича Шамахова, моего прапрадеда см. Л. 10

3. Василий Шамахов 1798 г.р.ум.1832 г.- дьячек Вологда Ильинская церковь на Каменье, жена его Евдокия Стефановна, зятья пономарь Евграф Благовещенский и Тихон Триденцов Ильинской церкви. Дочь Мария родилась 25.01.1830 г. (стр.152)

4. Стефан Дмитриев Шамахов.

Встречаются еще имена Владимир и Павел Шамаховы.

5. Шамахов Флегонт пономарь Щебенской Троицкой церкви в 1870 г. Тотемский уезд, ум.28.05.1870 г.( ВЕВ N 10 за 1870 г.)

6. Николай Васильевич Шамахов священник Троицкой Вохомской церкви Никольского уезда, отец которого Василий Шамахов, священник Николаевской Опоцкой церкви Устюжского уезда, служивший в этой церкви многие годы вместе с диаконом Елпидифором Кубенским .

Родословное древо Баженовых

Дьячек Живоначальной Троицы в ПерцовеФедор Алексеев1658 г.р. жена его Дарья Иванова, 1660 г.р. У них сын Иван, 1698 г.р.( жена Ивана Ирина Федорова 1708 г.р.и дети : Михайло, 1721 г.р., Дарья, 1728 г.р., Федора, 1732 г.р.)
Сын Василий Федоров, 1707 г.р. жена его Мария 1711 г.р. ум. до 1757 г.,их дети : сын Иван 1730 г.р. исын СЕМЕН 1743 г.р.

1. Поколение Семен Васильевич ( условная фамилия Баженов, по его потомку сыну Николаю)1746 г.р. ум.15 марта 1816 г.( ,70 л.) - пономарь Грязовецкого уезда Николаевской церкви в упраздненном Озерском монастыре. Жена Параскева Иванова, 1751 г.р. ум. 29 ноября 1808 г.( 57 л.), крестьянская дочь дер. Порошино Комельской вотчины Грязовецкого уезда . Их дети :
- Иван, 1769 г.р., в 1790 г.произведен во священника Чернецкой Успенской церкви ;
- Марфа, 1772 г.р., ум.1791 г.
- Настасья, 1774 г.р., в 1790 г.в замужество за пономаря Михаила Дмитриева Николаевской церкви на Комеле ;
- Вера, 1782 г.р.замужество 22.01.1894 г.за сына канцеляриста Уездного Грязовецкого суда Бориса Федорова- Ивана Борисова, 24 л.от роду.
- Алексей, 1779 г.р.об.в сем.,в 1794 г.произведен Грязовецкого уезда к Казанской что в Порошине церкви во дьячка ;
- НИКОЛАЙ, род.4 декабря 1785 г.р.( ГАВО Ф.496 Оп.10 Д.12)
- Павла, 1790 г.р. в замужестве Авдуевская ( за Александром Максимовичем Авдуевским см род Авдуевских стр.1)

2. Поколение. Николай Семенович Баженов, 4 декабря 1785 г.р.,пономарь Христорождественской Степуринской церкви Грязовецкого уезда.
Жена Анна Петровна , 1787 г.р. дочь пономаря Николаевской Бурдуковской церкви Петра Гаврилова Малинина . Брак 25.01. 1806 г. в Николевской церкви Озерского монастыря см.л.4 "Род Слободиных ( Авдуевских)"
Дети :
- Федосья 1812 г.р.
- Александра, 16.09.1806 г.р.
- Константин, 01.10.1817 г.р.
- Клавдия, 1819 г.р.
- Екатерина, 1824 г.р.( в замужестве за Иваном Ломакиным см.выписку на стр.27 этого раздела)
3. Поколение.

Константин Николаевич Баженов, род.01 октября 1817 г.р.
Жена Александра Ивановна , 1816 г.р., дочь диакона Спасо- Нуромский церкви Грязовецкого уезда Ивана Стефанова Касаткина и Александры Гавриловны ( 1775 г.р.), сыновья их Семён Иванов с Нуромский , с 1824 г.дьячек Спасо- Нуромский церкви и Аполлон в 1834 г.учился в ВДС. Брак с Константином Николаевичем Баженовым 17 апреля1838 г.( стр.39)
Дети :
- Димитрий, 22.10.1840 г.р.- ум.23.10.1840 г.
- Николай, 1848 г.р., исключен.из нижнего отделения.ВДУ, в 1878 г, сторожем при Спасо- Нуромский церкви, жена Евгения Апполинариевна.
- Любовь, 1854 г.р.
- Иван, 1856 г.р., в 1878 г.кончил курс ВДС, на военной службе;
- Михаил, 01.11.1857 г.р., в 1878 г.на военной службе;

- Мария, родилась 23 февраля 1844 г. ум.?

4 .Поколение. Мария Константиновна Баженова, 23 февраля 1843 г.первый брак пономарь Полиен Светлозоров и сын Алексей, 2- й
муж Феодосий Федорович Шамахов.
А это уже род Шамаховых.

Род Баженовых ( Баданиных) очень большой, в этом разделе стараюсь о всех Баженовых заносить информацию для сведения и дальнейшего анализа.

Род Малининых .

Предполагаемое родство, истоки ведут к Воскресенской Великорецкой церкви.
Дьячок Иван Иванов Малинин , 1691 г.р.,женат. У него два сына : 1. Гаврила Иванов, 1725 г.р. и 2. Андрей Иванов, 1729 г.р.
У Гаврилы Ивановича две жены Ефросинья Иванова, 1735 г.р.и Параскева Гаврилова, 1745 г.р.
От Ефросиньи сын Василий Гаврилович, 1758 г.р.,в 1789 г.определен во дьячка к Николаевской Бурдуковской церкви, жена Маремьяна Алексеевна, диаконская дочь и сын Самуил, 1764 г.р.который в 1786 г.определен во священника к Великорецкой церкви.
Другой сын Гаврилы Ивановича- Петр Гаврилович, 1753 г.р.- мой предок, к Бурдуковской церкви определен в 1777 г., видимо поэтому он в ревизских сказках Воскресенской Великорецкой церкви за 1782 г. не указан.( Раздел" Ревизские сказки"
Стр 28 " Ревизские сказки"
1.Поколение. Петр Гаврилов Малинин , 1754 г.,пономарь Николаевской Бурдуковской церкви Грязовецкого уезда, умер 1833(78 л.)
Жена Стефанида Петровна , 1755 г.р. ум.05.05.1830 г.75 лет, дьячкова дочь.
У них дети :
- Иван, 1778, пономарь Николаевской Выколупкинской церкви Вологодского уезда, на 1825 г.вдов, Жена его Елизавета Андреевна 1779 г.р. дочь диакона Николаевской Выколупкинской церкви Андрея Ивановича 1741 -1796 и его жены Анны Федоровны 1744 г..р.(служительская дочь с. Ананьино вотчина Вологодского архиерея.). Дети Ивана Петровича и Елизаветы Андреевны : сын Николай, 1804 г.р.,жена Николая, Параскева Ивановна, 1804 г.р.с 1821 г. он причетник Николаевской Бурдуковская церкви, сын Алексей1809 г.р.в 1823 г.уволен в светское звание b дочери Параскева, 1800 г.р., Марья 1808 г.р., Анна 1811 г.р.муж Алексей Дмитриев Агентов ( древо библиотечка стр.34.
- Федор, 1780
- Алексей, 1782
- Александр, 1787
- АННА, 1786
- Григорий, 1794.- 1795 г.р.в последствии пономарь Николаевской в Бурдукове церкви ( 1810 г. г.),жена Пелагея Афанасьевна,(1795 г.р.), брак 1812-13 г.
Сведения по их детям на 1840 г.
- Павел, 1813 г.р.
- Аристарх, 1814 г.р.
- Кир, 1820 г.р.ум.1823 г.
- Алексей, 1822 г.р.ум.1823 г.
- Александр, 1823 г.р.
- Иван, 1827 г.р.
- Павла, 1832 г.р.
- Алексей, 1833 г.р.
- Любовь, 1834 г.р.- ум.1839 г.

сын Алексей Григорьевич , пономарь Бурдуковской церкви семья на стр.34; сын Иоанн, 1828 г.р., священник Верховинской Покровской в ТУ (жена его Ольга Павловна, 1828 г.р. ум.22 февраля 1868 г., дети : Николай, 1855 г.р., Людмила, 1857 г.р., Федор,1859 г.р.КВТУ за1866 г.Покровская Верховинская ц.) .

- сын Павел Григорьевич Малинин 25 л., природой ГУ Николаевской ц., что в Бурдукове, дьячков сын. Обучался в высшем отделении ВДУУ и по исключении из оного определен дьячком на сие место в 1834 г. и в стихарь посвящен. Грамоту имеет. Двоежен. Жена Анна Филиппова, сын их Николай 1 г.(КВ Михайло-Архангельской Верхвологодской церкви ВУ за 1838-1840 годы (ГАВО, ф.1063, оп.1, д.13 ,1839 г.),
- сын Александр Григорьевич, 1837 г.р.пономарь Покровской Верховинской ц.ТУ,( на 1866 г.- ГАВО.Ф. 496 Оп.4 Д. 722 Клировые ведомости Тотемской уезда за 1866 г.N 66 Богородице- Рождественская Паршенгская церковь
Л.424 об. Священник Александр Григорьев Малинин, 41 г., природой Грязовецкого уезда Николаевской Бурдуковской церкви дьячка Григория Петрова Малинина сын.В семействе у него жена Вера Николаева, 39 л. священническая дочь.( Прим.священника Николая Васильевича Остроумова),детитхна 1866 г. : Мария, 17 л.,Николай, 8 л., Павел, 6 л., Анна, 2 л.
- сын Аристарх род.1816 г.( Свидетельство об учебе на стр.27), а на 1866 г.сын Каллистрат, 22 л., сын Аристоклий, 13 л.)
Николай Павлович Малинин стал священником Боровецкая церкви ,выписка smigv 48 №56. Воскресенская Боровецкая ц., л.374
КЛИРОВЫЕ ВЕДОМОСТИ церквей ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА за 1866 год
(ГАВО, ф.496, оп.4, д.41)
" - 2-й священник Николай Павлов Малинин 28 л., ВУ Михаило-Архангельской Верхвологодской ц. причетника Павла Самуилова Малинина сын. По окончанию ВДС с аттестатом 2 разряда и званием студента 28.02.1862 рукоположен к сей ц. в священника. Жена Любовь Александрова 23 л., дочь умершего св-ка сей церкви Александра Глушицкого. Дети: Юлия 2, Александр 6 мес.выписка на стр.12 на 1914 г.- тесть священника Боровецкой церкви Иоанна Евгеньевича Воскресенского ( стр.12)
- Каллистрат Павлов Малинин - диакон Троицкой Уфтюжской церкви Кадниковского уезда ( на 1880 г.) Жена Павла Дмитриевна, дочери Александра, Мария ( род.1880 г.18.07.)

- сын Иван Григорьевич Малинин ,1804 г.р., пономарь Николаевской Бурдуковской церкви с 1821 г. жена Прасковья Ивановна, 1806 г.р., брак 1823-24 г.
Их дети на 1840 г .
- Вячеслав,1825 г.р.
- Владимир, р.1826 г.ум.1828 г.
- Андрей, род.1828 -ум.1838 г.
- Марья, 1830 г.р.
- Арсений 1832 г.р.
- Манефа, 1833 г.р.
- Василий, 1836 г.
- Миропия, 1838 г.р.ум.1840

2. Поколение.
Анна Петровна Малинина, 1787 ( 1788 )
Муж Николай Семенович Баженов, 1786 (см.родословие Баженовых)

Род Малининых тоже очень большой, печатаю всю встретившуюся информацию, по мере возможности анализирую.

К сведению, инфо за 1766 г.в Николаевской Бурдуковской церкви служил дьячек Петр Семёнов , 32 л.Женат. сын Варфоломей, 5 л. Думаю, что была дочь Стефанида, родившаяся до 1766 г., которая потом и стала женой Петра Гавриловича Малинина. Только вот происхождение самого Петра Гавриловича пока не известно.
Прошло много времени и вот в марте 2022 г. Догадка нашла неожиданное подтверждение.

Поставил точку Владимир Александрович Воропанов .Оказалось у нас ним породнение в 7 колене. Петр Семёнов был женат на Любови Михайловне крестьянке деревни Лобково прихожанке Спасо- Преображенской церкви Печенгского монастыря. Семья на 1741 г.( 496-19-126) крестьяне д. Лобково:
Михаил Парфенов 55 (1686 г.р.)
Жена Федора 53( 1688 г.р.)
Дети:
- Ефросинья 15 (1726 г.р.)
- ЛЮБОВЬ 12 (1729 г.р.)
- Иван 24 (1717 г.р.)
Жена Ивана Прасковья Васильева, 20
- Василий 20 (1721 г.р.), предок В.А.Воропанова
Жена Василия Ксения Иванова 20 (1721)
- Герасим 18 ( 1723 г.р.)

Любовь Михайловна выйдет замуж за дьячка Николаевской Бурдуковской церкви- Петра Семеновича и у них родится дочь Стефанида Петровна 1759 г.р.ум.05.05.1830 г.(моя прапрапрапрапрабабушка)
Доказательства в архивных документах на стр.72.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/664067#7
1063-13-75
Клировые ведомости и Исповедные ведомости Дмитриевской, что на Наволоке, церкви за 1917 г.на

28 л.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/664065#9

1063-13-34 на 24 л.
Клировые ведомости ДимитриевскойНаволоцкой церкви за 1865 г.

Дьячек Андрей Семёнов Костров
Пономарь Андрей Семёнов Шамахов

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/664065#6

Протоиерей Всеволод Андреев Писарев

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/664065#8

Диакон Иван Кинтилионов Беляев

ВЕВ 16 за 1870 г.

https://m.vk.com/id29533544

Территориальное деление по времени:
1. в 1552-1555 Важский уезд разделили на семь станов: Шенкурский, Ледский, Подвинский, Ровдинский, Слободской, Вельский и Кокшеньгский. В границы последнего вошли Илезская, Верхнекокшеньгская, Озерецкая, Ломбужская, Шевденицкая, Усть-Уфтюгская, Чуломацкая, Долговицкая, Ромашевская, Лохотская, Заборская, Поцкая, Верховская, Спасская, Минская, Заячерицкая, Ракульская, Кулойская и Усть-Кулойская волости. Административным центром Кокшеньгского стана стал Ромашевский погост.
2. в 1615 году Важский уезд вместо семи станов разделили на четыре чети (четверти): Шенкурскую, Подвинскую, Верховажскую и Кокшеньгскую. Чети, как до этого станы, делились на волости. В 1659 году чети подверглись дроблению, их разделили на более мелкие станы. В Кокшеньгской чети образовали три стана: Спасский, Ромашевский и Кулуйский.
3. Указом Петра I от 18 декабря 1708 года Россия была разделена на восемь губерний, Важский уезд переименован в Важскую долю Архангелогородской губернии. Кокшеньгская четь осталась в прежнем составе: Спасский, Ромашевский и Кулойский станы, в них - 18 волостей и земли трех монастырей: Маркушевского, Никольского, Спасо-Печенгского и Зосимо-Савватиевской Дружининой пустыни. Каждый из трех станов имел свой центр обычно на церковном погосте. Административным центром Кокшеньгской чети был Ромашевский посад. Кроме судной избы, в Ромашеве в 1700 году построили четвертную земскую избу, в которой «заседали от народа выбранные земские бурмистры, кои судили все дела, собирали все доходы, состоя под начальством московской ратуши. Имелись также кружечный двор, то есть кабак («...а за питие с того кружечного двора прибыль собирают тое же Кокшенской четверти кабацкие бурмистры с целовальники, переменяясь на год»), и таможня - учреждение, в котором особые таможенные бурмистры собирали пошлину со всех привозимых в Кокшеньгу товаров. Таможенный ларёшный (казначей) вел счет деньгам и хранил их в обитом жестью ящике (ларе), а целовальники (присяжные) наблюдали за правильностью сборов. В начале XVIII в. в Ромашевском посаде стояли три церкви и десять жилых домов, три двора церковных причетников и семь, принадлежавших «оброчным людям». Были также торговые лавки и амбары с товаром и зерном. 29 июня ежегодно в Ромашеве проходила Петровская, а 21 ноября (обе по старому стилю) Введенская ярмарки.
4. В 1757 году Важская доля была разделена на две половины: Шенкурскую и Верховажскую. Кокшеньга отошла к Верховажской.
5. В 1780 году было образовано Вологодское наместничество в составе трех провинций: Архангельской, Вологодской и Велико-Устюгской. В эти провинции вошли 19 уездов, в том числе Вельский. Из Верховажского посада центр переместился в Вельск, получивший статус города. Кокшеньга оказалась в Вельском уезде Вологодской провинции. В 1796 году создается Вологодская губерния из 12 уездов. Станы переименовываются в приказы. Через два года Кулойский приказ был отделен от Кокшеньги и оставлен в Вельском уезде, а Кокшеньга в составе Спасского, Ромашевского и вновь созданного Верховского приказов передана в Тотемский уезд Вологодской губернии.
6. В 1808 году распоряжением департамента уделов Кокшеньга из ведения Архангелогородской удельной экспедиции передана в управление Вологодской удельной конторы. Вместо трех сельских приказов в Кокшеньге образовано два приказа: Спасский с центром в деревне Никифоровской, примыкавшей к Спасскому погосту, и Шевденицкий, правление которого находилось в деревне Игумновской. С того времени Ромашевский посад потерял свое былое значение и постепенно захирел, превратившись в обыкновенный церковный погост.
7. В связи с земской реформой 1870-х годов приказы переименованы в волости, а бывшие волости - в сельские общества. Спасская волость включала в свой состав Верховское, Поцкое, Заборское, Лохотское, Спасское Верхнее, Спасское Нижнее, Едемское, Минское и Заячерицкое сельские общества; Шевденицкая - Ромашевское, Ваймежское, Долговицкое, Шевденицкое, Шебенгское, Озерецкое, Верхнекокшеньгское и Илезское сельские общества. В 1859 году в Кокшеньге (в границах теперешнего Та

Дошедшие до нас документы крайне скупы и отрывочны. Исторические описания носят полулегендарный характер. Памятников древней материальной культуры, которые могли бы прояснить картину, также не найдено. Остаются данные фольклора, топонимики, устные предания, живущие в памяти крестьян. Поневоле приходится строить догадки и делать предположения взамен стройной системы фактов.
Загадочна, в частности, история первоначального заселения края. Кто жил в этих лесах до прихода славян? Принято именовать местные племена охотников и рыболовов чудью, но была ли эта чудь тем самым народом, который поселился здесь еще в эпоху неолита, или он лишь сменил собой более древних аборигенов — остается неясным. Среди бронзовых изделий, найденных М. Б. Едемским под старейшей деревней края — Новгородовской,— есть витая шейная гривна и две шумящие подвески, с головами уточек, характерные для западных финнов !. В то же время специалисты по топонимике считают, что частица га, входящая в состав названий многих рек края (Кокшеньга, Уфтюга—ср. Пинега, Волга), как будто указывает на индоевропейское происхождение народа, давшего эти имена. Впрочем, и здесь все очень неопреде-
ленно. Археологические раскопки велись в разных местах края: близ деревень Подкует, Креплевская, Долговицы Семеновская, Спас, Поча. Однако в результате найдены были только немногочисленные кремневые орудия на местах неолитических стоянок (раскопки Н. Черницына). Новгородовское городище было самым крупным и могло дать, бесспорно, много ценного, но большая часть его территории не сохранилась: ее размыла подступившая река.
С чудью связаны не только названия рек, но и история большей части деревень и целых фамилий. За столетия совместного сосуществования здесь сложилась двойственная культура, в которой очень трудно разграничить элементы. Двойными и до сих пор остаются наименования селений и урочищ. Как правило, более древнее, коренное селение или название местности сохраняет дославянское звучание (например, Ваймеж, Лохта, Пелтасы, Тюреберь), в отличие от более поздних, вполне русских имен. По преданию, чудь жила в землянках, сгруппированных по
10—15 вместе. В некоторых местах еще сохранились остатки так называемых «чудских ям». Существует предание о том, что чудские вожди Ровда, Караганец, Арик, Игнатец в 1315 году уступили русским всю Вагу (включая Кокшень-гу) за 20 тысяч белок и 10 рублей. Еще в начале XX века некоторые деревни на Кокшеньге считались чудскими по происхождению, например, Югры на Шебеньге. К потомкам чуди относили фамилии Сипиных и Щекиных из деревни Дубравы.
Процесс славянизации не был мирным. «Чудь отчаянно защищалась от русских, но была побеждена и истреблена». В ходе этой борьбы успех иногда оказывался на стороне аборигенов. Предание рассказывает, как «черная чудь» приступом овладела Шевденским погостом, разграбила казну в церкви Николая-чудотворца. Однако в конце концов чудские войска были разгромлены и нашли свою гибель в водах Синяковского озера около Ромашевского городка.
Источники ничего не говорят об архитектуре и изобразительном искусстве чудских племен. В том, что то и другое существовало, не приходится сомневаться. Но каковы были их формы? Мы можем лишь строить предположения, основываясь на аналогичных памятниках, сохранившихся в национальных районах коми и других нерусских народов. Характеризуя материальную культуру этих народностей в прошлом, этнографы отмечают черты архаизма по сравнению с русской, более быстро развивавшейся культурой. Обилие в Кокшеньгском крае загадочных реликтов, например, антропоморфных и зооморфных швеек, возможно, объясняется именно тем, что в данном случае речь идет о чудских по происхождению предметах и образах.
Славянская, точнее — новгородская, колонизация края началась, по-видимому, задолго до XIV века. По крайней мере, здесь уже в XII веке существовали русские города и селения, в том числе и Тарногский городок. Лихие ушкуйники на своих длинных челнах приплывали по Кокшеньге снизу, через Северную Двину и Вагу. Облюбовав хорошо защищенный прибрежный мыс, превращали его в укрепленный острог. Так выросли
16 мар 2012 в 21:271

Первоначальная колонизация была, по-видимому, боярской по преимуществу. Как и в Поморье, дружинники захватывали угодья и закрепляли права на владение ими за своим предводителем, который становился своего рода полновластным князьком на своей земле, хотя формально переходил в крестьянство. Именно так в XVI веке от знатной новгородской фамилии бояр Своеземцевых возник сильный род именитых крестьян Едомских. Прародителем многочисленных отпрысков рода Гусишных был некий атаман Гусь, основавший, по преданию, деревню Гусиха. С другим новгородским дружинником легенда связывает построение, вернее, возобновление деревни Новгородовской, расположенной в самом центре края, при впадении Уфтюги в Кокшеньгу. Сюда приплыл и высадился на берег тнии атаман по имени Сила. Место ему, видимо, понравилось, он занялся хлебопашеством, стал выжигать лядины под посевы. Его потомки — Силины — постепенно рассе-ЛХЛИСЬ по окрестным «угорам», отправлялись торговать на ярмарки преимущественно хмелем. Так в Великоустюжских записях от 1633 года мы встречаем упоминание о крестьянине с Кокшеньги Шебеньгской волости Другане Силине, «явившем для продажи на пяти лошадях кипы
хмеля». В 1678 и 1679 году упоминается «кокшар Василий Алексеев сын Силинских», который «явил для продажи» кипы хмеля. Фамилия Силинских и поныне одна из самых распространенных в районе.
Другим легендарным атаманом, приплывшим одновременно с Силой, был Бусырь. Он высадился неподалеку от первого и основал деревню Шкулевскую, где до сих пор среди местного населения преобладает фамилия Бусыревых.
Одновременно с княжеской, политической колонизацией происходила, как отмечает историк С. Ф. Платонов, колонизация народная, главными деятелями которой были инок, искавший «места достойного молчания», и пахарь, жаждавший безопасности и пропитания. К XV веку конкурентами новгородцев выступили выходцы из Понизовья, то есть из среднерусских княжеств. Кокшеньга оказывается своего рода водоразделом между северной (новгородской) и южной волнами заселения. Владельцами земель по реке Ваге и ее притокам, в том числе Кокшеньге, становятся князья Ростовские, а с 1462 года — Москва. Сюда бежал Дмитрий Шемяка, и за ним пошел на облаву великий князь Иоанн Васильевич, который в 1453 году «городки по реке Кокшеньге поимаше». К этому времени уже существовали остроги деревянные, погост Спаса, монастырь Феодора. В XVI — XVII веках строительство расширяется. В 1574 году сооружается Зосимо-Савватиевская деревянная церковь в Долговицах; в 1588 году Георгиевская церковь «на Поце» (Поче), предшественница той, которая стоит поныне; в 1593 году — Никольская в Заборье.
К 1678 году в Кокшеньгской четверти насчитывалось 37 деревянных храмов, 2 часовни и 16 колоколен, Тарногский укрепленный городок с гостиным двором, Ивачский городок в Спасской волости, Ромашевский посад с двумя храмами и судной избой. Начинается строительство монастырей: Дружинина пустынь в Долговицах, Спасско-Печенг-
ская на Верхней Кокшеньге и др. Еще раньше, в 1576 году, инок сольвычегодского Борисоглебского монастыря Агапит основывает близ Тарноги знаменитый Маркушевский монастырь.

Среди леса, раскинулось Синяковское озеро. В нем, по преданию, погибло чудское войско, осаждавшее Тарногский городок.
Поясняю кто такие, Чудь бедлглазая.
Чудь, Чудь белоглазая - коренные обитатели ряда областей России, первопредки - первопоселенцы, богатыри и чародеи; «дикий народ»; иноземцы-завоеватели; склонные к чудачествам люди.
Название чудь в легендах и преданиях закрепилось прежде всего за различными группами коренного населения некоторых регионов (Арх., Волог.,) Сиб.). Оно характеризует их как чужих, чуждых нынешним жителям и в то же время — как необычных, чудных, чудесных, чудящих и т. п.; живших давно, но и продолжающих пребывать «где-то по соседству».
«Еще недавно на Новой Земле наши рыбаки видели чудь. Увидят эти чудны люди рыбаков, да и скроются. Выглядят и одеты они как лопаришки. Ружья у них не было, только копьишко да стрелы»
16 мар 2012 в 21:37
Нравится
Наталья Григорьева
«чудь имела красный цвет кожи и скрылась от новгородцев на Новую Землю и ныне там пребывает в недоступных местах" (Арх.) <Ефименко, 1869>.
«Белоглазость» чуди (вероятно, соотносимая со слабой пигментацией глаз у некоторых представителей прибалтийско-финских племен) может подчеркивать и ее принадлежность к чуждому, иному миру, «иное зрение».
В поверьях и преданиях чудь наделяется необычными или сверхъестественными чертами, способностями. Ср.: чудины — богатыри и чародеи, колдуны: останки чуди — «кости большие, как не человеческие» (здесь контаминируются представления о чудинах-первопоселенцах и о первопредках-богатырях . Один из чудинов (Архангельский уезд) был так силен, что, чихая, убил барана; «Члены его поколения могли разговаривать между собою на шестиверстном расстоянии» (некоторые из живших в XIX в. в Архангельсой губернии семейств считали чудинов своими предками).
16 мар 2012 в 21:39
Нравится
Наталья Григорьева
По некоторым поверьям, «чудь народ поедала» (Онеж.); она же — нападающая на русских чудь может быть и староверской (Арх.) "Следами" чуди (реально относимым к разным этническим группам и разным историческим периодам — от неолита до средневековья) могут считаться — курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, «чудские» могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) <Северные предания, 1978>. Ср.: Некоторые курганы — места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, «сама в землю ушла», «живьем закопалась» (Вят.) Кудрявцев, 1901>. В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали, что «тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам», с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах (выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли). «Закапывалась» чудь и от Ермака.
16 мар 2012 в 21:39
Нравится
Валентина Погожева
Чтобы повествовать об истории края, нужно, хотя бы для начала, сделать ссылку на несколько источников, а не писать от балды. Откуда Вы взяли, что чудь заволочская - это первопредки?... последняя их миграция из-за Урала зафиксирована при Петре1. А что скажете на счёт археологических раскопок под ЧУЛОМАТКАМИ, где найдены и экспертированы артифакты, относящиеся к позднему НЕОЛИТУ????????????????????????И при чём здесь чудь?
16 апр 2012 в 22:51
Нравится
Наталья Григорьева
Я эти истории не из пальца высосала, а как раз таки взято из интернета. Вот вам немного ещё истории и ссылки. Кокшеньга - это часть древнего Заволочья. Она упоминается во многих письменных памятниках, начиная с конца XIV в. В 30-е годы XX века эта некогда единая административно-территориальная единица была разделена. Верхняя и средняя части бассейна Кокшеньги находятся с той поры в пределах Тарногского района Вологодской области , нижняя - в Устьянском районе Архангельской области. В просторечии Тарногский район и его райцентр Тарногский Городок теперь зовут Тáрногой. Это новое название и в официальной речи почти вытеснило слово Кокшеньга.
17 апр 2012 в 23:03
Нравится
Наталья Григорьева
Чудь заволочская - это древнее население Заволочья, являющееся до наших дней в некотором роде исторической загадкой. Термин этот пущен в обиход летописцем XI века русинским Нестором в «Повести временных лет».
Перечисляя в своем произведении народы Восточной Европы, он назвал этот народ в ряду других финнов того времени: «…в Афетове же части седят Русь, Чудь и вси языцы: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра» [8].
17 апр 2012 в 23:031
Нравится
Наталья Григорьева
А вот и ссылка http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=чудь белоглазая..
17 апр 2012 в 23:04
Нравится
Наталья Григорьева
Вот тут есть даже карта. http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=чудь белоглазая..
17 апр 2012 в 23:14
Нравится
Наталья Григорьева
Вологодской землей условно названа территория Вологодской губернии второй половины XIX - начала XX века и с некоторыми изменениями - современной Вологодской области, иначе - Вологодского края с землями, исторически связанными с Вологдой.

Данные о начальном периоде заселения Севера славянами впервые появились в XI-XII веках в скандинавских сагах, в датской и англосаксонской хрониках о походах скандинавов на Север и взаимоотношениях их с местными жителями-биармийцами (низовье Северной Двины), а также в древнерусских летописях, повествующих о начале славянского расселения по Северу и о встрече с племенами меря, весь, пермь, печора, ямь, чудь заволоцкая, угра, которых летописи называют собирательно "чудью", "чудскими племенами". Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь : "...а на Белом озере сидит весь"; "...И посади Светослав сына своего Глеба... и бежа за Волок (район Двины - Онеги.- И. В.) и убища чудь "(1). http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=с какого период..
17 апр 2012 в 23:33

История Ромашево.

Ромашево (Ромашевский погост, Ромашевский посад) издревле находится в Кокшеньгской земле (Кокшеньге).
На данный момент с. Ромашевский погост относится к Тарногскому району Вологодской области. Местные жители под названием «Ромашево» подразумевают куст деревень, находящихся вокруг с. Ромашевский погост.
В приложении к письму фрагменты двух старых карт (1874, 1826-1840 гг.). Я подчеркнул красным Ромашево и Тотьму, чтоб представлять, где это находится. Также в приложении фрагмент современной карты (2000, всю сборную карту можно посмотреть здесь http://mapnw.narod.ru/atlas-35/big/index.html лист №33).
Помещичьих усадеб на территории Кокшеньги, насколько я знаю, не было, т.к. Кокшеньга – государева вотчина, т.е. входила в число дворцовых земель.
16 мар 2012 в 21:19

Наталья Григорьева
Территориальное деление по времени:
1. в 1552-1555 Важский уезд разделили на семь станов: Шенкурский, Ледский, Подвинский, Ровдинский, Слободской, Вельский и Кокшеньгский. В границы последнего вошли Илезская, Верхнекокшеньгская, Озерецкая, Ломбужская, Шевденицкая, Усть-Уфтюгская, Чуломацкая, Долговицкая, Ромашевская, Лохотская, Заборская, Поцкая, Верховская, Спасская, Минская, Заячерицкая, Ракульская, Кулойская и Усть-Кулойская волости. Административным центром Кокшеньгского стана стал Ромашевский погост.
2. в 1615 году Важский уезд вместо семи станов разделили на четыре чети (четверти): Шенкурскую, Подвинскую, Верховажскую и Кокшеньгскую. Чети, как до этого станы, делились на волости. В 1659 году чети подверглись дроблению, их разделили на более мелкие станы. В Кокшеньгской чети образовали три стана: Спасский, Ромашевский и Кулуйский.
3. Указом Петра I от 18 декабря 1708 года Россия была разделена на восемь губерний, Важский уезд переименован в Важскую долю Архангелогородской губернии. Кокшеньгская четь осталась в прежнем составе: Спасский, Ромашевский и Кулойский станы, в них - 18 волостей и земли трех монастырей: Маркушевского, Никольского, Спасо-Печенгского и Зосимо-Савватиевской Дружининой пустыни. Каждый из трех станов имел свой центр обычно на церковном погосте. Административным центром Кокшеньгской чети был Ромашевский посад. Кроме судной избы, в Ромашеве в 1700 году построили четвертную земскую избу, в которой «заседали от народа выбранные земские бурмистры, кои судили все дела, собирали все доходы, состоя под начальством московской ратуши. Имелись также кружечный двор, то есть кабак («...а за питие с того кружечного двора прибыль собирают тое же Кокшенской четверти кабацкие бурмистры с целовальники, переменяясь на год»), и таможня - учреждение, в котором особые таможенные бурмистры собирали пошлину со всех привозимых в Кокшеньгу товаров. Таможенный ларёшный (казначей) вел счет деньгам и хранил их в обитом жестью ящике (ларе), а целовальники (присяжные) наблюдали за правильностью сборов. В начале XVIII в. в Ромашевском посаде стояли три церкви и десять жилых домов, три двора церковных причетников и семь, принадлежавших «оброчным людям». Были также торговые лавки и амбары с товаром и зерном. 29 июня ежегодно в Ромашеве проходила Петровская, а 21 ноября (обе по старому стилю) Введенская ярмарки.
4. В 1757 году Важская доля была разделена на две половины: Шенкурскую и Верховажскую. Кокшеньга отошла к Верховажской.
5. В 1780 году было образовано Вологодское наместничество в составе трех провинций: Архангельской, Вологодской и Велико-Устюгской. В эти провинции вошли 19 уездов, в том числе Вельский. Из Верховажского посада центр переместился в Вельск, получивший статус города. Кокшеньга оказалась в Вельском уезде Вологодской провинции. В 1796 году создается Вологодская губерния из 12 уездов. Станы переименовываются в приказы. Через два года Кулойский приказ был отделен от Кокшеньги и оставлен в Вельском уезде, а Кокшеньга в составе Спасского, Ромашевского и вновь созданного Верховского приказов передана в Тотемский уезд Вологодской губернии.
6. В 1808 году распоряжением департамента уделов Кокшеньга из ведения Архангелогородской удельной экспедиции передана в управление Вологодской удельной конторы. Вместо трех сельских приказов в Кокшеньге образовано два приказа: Спасский с центром в деревне Никифоровской, примыкавшей к Спасскому погосту, и Шевденицкий, правление которого находилось в деревне Игумновской. С того времени Ромашевский посад потерял свое былое значение и постепенно захирел, превратившись в обыкновенный церковный погост.
7. В связи с земской реформой 1870-х годов приказы переименованы в волости, а бывшие волости - в сельские общества. Спасская волость включала в свой состав Верховское, Поцкое, Заборское, Лохотское, Спасское Верхнее, Спасское Нижнее, Едемское, Минское и Заячерицкое сельские общества; Шевденицкая - Ромашевское, Ваймежское, Долговицкое, Шевденицкое, Шебенгское, Озерецкое, Верхнекокшеньгское и Илезское сельские общества. В 1859 году в Кокшеньге (в границах теперешнего Тарногского района).
16 мар 2012 в 21:20

Вологодская губ., Тотемский у., пог. Ромашевский
Современный адрес Вологодская обл., Тарногский р-н, с. Ромашевский Погост
Краткое описание Обширная деревянная церковь, обшитая тесом, построенная в 1767. Четверик с пятигранной апсидой и трапезной, надстроенный вторым ярусом из четверика с апсидой, увенчанной небольшой бочкой. Основной объем здания был увенчан шатром. Служила теплым храмом прихода. Второй престол Макария Унженского помещался на втором ярусе над основным объемом. Закрыта не позже 1930-х, венчания сломаны. Использовалась как клуб, к 1990-м заброшена, в аварийном состоянии. Ремонтно-консервационные работы начаты в 2011.
Престолы
Введения Пресвятой Богородицы во Храм
Макария Желтоводского