Библия, православные праздники, традиции

Лебедев В. Чудотворная Дуниловская икона Божией Матери и место ее явления.

Явление св. иконы. Устройство часовни. Построение деревянной церкви. Основание Дуниловской обители и упразднение ее. Причисление пустыни с чудотворной иконой к Андангской церкви и затем к Никольскому Сретенскому собору, с пребыванием Дуниловской иконы в соборе. Крестные ходы с иконою. Богослужения в Дуниловской пустыне. Благодатная помощь от Дуниловской иконы Б. М. Нынешнее состояние Дуниловской пустыни.

Эта св. икона1 ныне находится в Сретенском соборе г. Никольска Вологодской губернии. Она именуется Дуниловской по месту явления ее на берегу речки Дуниловки, впадающей в р. Юг. Из сохранившегося рукописного синаксаря о сей иконе, составленного иноками пустыни, образовавшейся на месте явления иконы, известно, что явление чудотворного образа было при державе благочестивейшего Государя царя Феодора Алексеевича и во время всероссийского патриарха Иоакима черносошному крестьянину Великоустюжского округа Кичменгского городка Вологодской губернии (в 62 в. от г. Никольска и в 110 в. от В. Устюга) Диомиду Крохалевскому. Благочестивый Диомид со своими детьми переселился из Кичменгского городка в верхние волости р. Юг, в Никольскую слободку, что ныне г. Никольск (с 1790 г.). Что было причиной переселения Крохалевского, нам неизвестно, и предание об этом умалчивает. Вероятно, Господу угодно было привести его в менее обитаемую местность и там испытать его жизнь, а затем чрез него явить миру св. икону своей Пречистой Матери. Поселясь в слободке Никольской, окруженной тогда непроходимыми лесами, Диомид Крохалевский должен был нести самые тяжелые труды, расчищая место для землепашества и под сенные покосы по р. Юг. Непроходимый лес и желание удобных мест увлекли Крохалевского до р. Дуниловки. Место это ему очень понравилось. Действительно, и теперь эта местность представляет собой пустынный и лесистый уголок, в котором веет тишиной. Место здесь живописное и прекрасное по окружающей природе. Среди леса протекают реки Юг и Дуниловка со своими красивыми берегами. Здесь то и стал Крохалевский трудиться. Однажды (в 1677 г.) после обыденных своих трудов на этом месте, в праздник первоверховных Апостолов Петра и Павла (29 июня) он сел на берег р. Юг ловить рыбу, вдруг увидел близ реки на сухих сучьях образ Божией Матери, ничем не поддерживаемый. Это была описываемая здесь св. икона длиной 1 арш., шириной 10 вер. На верхней половине дски поясное изображение Пречистой Богородицы с Предвечным на руках ее держимым младенцем. Икона именуется Казанская. По левую сторону Божией Матери написан во весь рост образ св. Архистратига Михаила. По правую сторону Богоматери также в полный рост изображение св. пророка Илии. На нижней половине явленной иконы в средине поясное изображение Святителя Николая Мирликийского. По правую его сторону поясное в медальоне изображение святителя Тихона, Амафунтского чудотворца, а по левую сторону поясной образ также в медальоне, св. Преподобномученицы Параскевы, нарицаемой Пятницы. Внизу иконы есть подпись в 3 1/2 строки старинными славянскими сокращенными письменами, но читать ее весьма трудно; по некоторым словам и слогам можно заключить, что в ней указывается на писавшего св. икону2. Лик Царицы Небесной и Богомладенца и лики прочих святых, изображенных на иконе, свежестью изображения, ясностью и живостью поражают всякого молящегося пред сим чудотворным образом.

Пораженный изображением явившейся иконы Пречистой Богородицы, Диомид в страхе, но руководимый и подкрепляемый Духом Божиим, с полной верой и достодолжным поклонением, и в восторге духовной радости об обретении такого сокровища, воздал слезное благодарение Богу и Преблагословенной. Потом высек в большом дереве место и, взяв икону, поставил ее в столь простое, но от искреннего сердца созданное рукой земледельца место для такого сокровища. Помолившись с умилением и коленопреклонением, благочестивый землепашец поспешил возвратиться домой и известить о чудном явлении милости Преблагословенной живущих с ним и окрестных жителей. Быстро разнеслась весть о чудном явлении св. иконы Божией Матери. Все, как от окрестных жителей, так и из разных городов, волостей и сел, спешили на поклонение сей иконе. Многие священники со своими причтами приходили и совершали молебное пение. Одержимые разными болезнями, по принесении молитвы и целования св. образа, получали исцеление. Известия о чудотворной силе явленной иконы передавались в отдаленные места; народ во множестве стекался к сему цельбоносному образу, и все получали просимое. Но в таком положении и месте чудотворная явленная икона Божией Матери, как поставил ее Диомид Крохалевский, не могла долго остаться, а потому, и чтобы самое место явления св. иконы не осталось без благоговейного воспоминания, благочестивый Крохалевский с детьми своими построил на месте явления просторную часовню в которой и поставил этот образ как для сохранения его от непогоды, так и для удобства всем с верой приходящим помолиться пред ним. Горя теплой верой ко Пресвятой и желанием увековечить на сем месте постоянным чествованием чудное ее явление, крестьянин Крохалевский стал прилагать все свое старание к распространению окрест ее хлебопашества и сенного покоса. Но здесь еще не было ни церкви, ни св. обители с сонмом иноков... О дальнейших трудах и жизни Крохалевского мы ничего не знаем. Только известно, что после его смерти поселился, как некий отшельник, при построенной Диомидом часовне второй сын его Никита, отличавшийся добрым нравом и благочестивой жизнью. Он так же, как и отец, трудился около часовни, так, например, он построил вокруг нее ограду, равно он принимал приходящих на поклонение новоявленной св. иконе богомольцев и служил им, давая у себя приют и отдохновение. Таким образом, Никита прослужил при этой часовне 20 лет; здесь он умер, здесь и похоронен.

После смерти Никиты не осталось служителя у явленной св. иконы, и казалось, что построенная часовня сама собой должна от времени рушиться. Но Преблагословенной Владычице не угодно было лишить нас своей милости, и дабы мы могли всегда прибегать в постигших нас скорбях и напастях к ее Пречистому образу, по внушению Божию, родилась в народе, ближайшем к тому месту, мысль - построить деревянную церковь около часовни и туда перенести чудотворную икону. Место, где стояла часовня, по своей низменности, подвергалось весеннему наводнению и было неудобно к построению храма во имя Пресвятой Богородицы; поэтому окрестные жители кинули жребий, чтобы сама Пречистая назначила место своему храму. Кинутый жребий пал на левый берег р. Юг, прямо против того места, где явилась всечестная икона. Указанное жребием место оказалось удобным для построения храма, по своему сухому грунту и по безопасности от наводнения. С таким решением народа и известием о чудесах, являемых от св. иконы, был послан к бывшему тогда в Великом Устюге Архиепископу Александру (1685-1699) посол просит Архипастырского благословения на устройство деревянной церкви во имя Пресвятой Богородицы, иконы ее Казанской, и основания общежительной обители в Дунилове. Преосвященный Александр благословил построение храма на указанном жребием месте. Небольшой храм в честь Казанской иконы Божией Матери скоро был выстроен. Длина храма 21 арш. 12 в., ширина 8 арш. 4 в. В церкви только пять окошечек, около 12 в. в квадрате каждое: одно на паперти с южной стороны и по два в церкви и в алтаре - по одному на юг и север. Церковь была увенчана одной небольшой главой с крестом. Двухъярусный иконостас простой столярной работы. Расположение икон в иконостасе сделано довольно своеобразное. Церковной же утвари, книг и колоколов еще не было и средств на это не имелось; почему освящение храма замедлилось на несколько лет. Между тем явленная икона привлекала сюда на поклонение не только мирян, но и монашествующих, так что в 1712 г. уже Дуниловская церковь имела своего строителя, иеромонаха Авраамия, и хотя еще не последовало освящения новоустроенной церкви, но уже именовалась Дуниловской пустынью. Когда все необходимое было приготовлено для освящения церкви, с благословения Велико-Устюжского Архиепископа Иосифа (1700-1718) игумен Теплогорской Богородской пустыни Мардарий 26 ноября 1712 г. освятил Дуниловскую церковь. От сего времени на месте явления Казанской иконы Божией Матери при речке Дуниловке, по благословению Преосвященного Иосифа, утвердилась Дуниловская Богородицкая общежительная пустынь с малым числом братии. Но новоучрежденная обитель крайне была бедна и ничем не обеспечена. Сборы на обитель были ничтожны. От трудов иноков ничего не могла ожидать пустынь, ибо они сами для собственного пропитания должны были обрабатывать землю, которая требовала самого усиленного труда. Утварью церковной обитель была чрезвычайно скудна, так что сосуды церковные были оловянные, напрестольные кресты деревянные, подсвечники железные, риз очень мало, да и те крашенинные или выбойчатые, оконницы слюдяные и проч. Около церкви стояла маленькая келья (в 2 1/2 саж. обширностью) с некоторыми холодными постройками. Вследствие бедности Дуниловская пустынь не могла впоследствии самостоятельно существовать, и поэтому, во исполнение Высочайшего указа, впрочем общего для всех ей подобных монастырей, она была упразднена в 1764 г. и церковь причислена к соседней Спасо-Происхожденской Андангской церкви (в 12 в.), с оставлением чудотворной иконы в Дунилове. Все имущество должно остаться при Дуниловской церкви и охраняться живущими близ церкви крестьянами. Богослужение в Дуниловском храме по временам отправлялось причтом Андангской церкви. Таким образом, Дуниловская Богородицкая мужская обитель существовала со строительским настоятельством около 52 лет (1712-1764 г.). Из строителей ее известны иеромонахи Авраамий (первый), Феодосий, Гаспар, Иаков, Павел (1739 г.) и Иосиф (последний). Земля, принадлежавшая Дуниловской обители в количестве 299 дес. 1293 саж., в 1783 г. была отмежевана под поселившихся крестьян в дер. Дунилове3.

Св. чудотворная Дуниловская икона, пребывая в пустынном месте, сравнительно мало была известна, а по упразднении обители еще более уменьшились посещения богомольцев. И так было до 1815 г.

В 1815 г. прихожане Никольского Сретенского собора просили Преосвященного Вологодского и Великоустюжского Онисифора причислить Дуниловскую пустынь к их собору и туда же навсегда перенести чудотворную Дуниловскую икону. Вследствие этой просьбы, 1-го июня того же года, по резолюции Преосвященного Онисифора, указом Вологодской духовной консистории за №1256 Дуниловская Богородицкая пустынь приписана к Никольскому Сретенскому собору, с пребыванием чудотворной иконы в соборе. Явленная Дуниловская икона Божией Матери с того времени и до сих пор пребывает в Никольском соборе. В первые годы пребывания св. иконы в г. Никольске не много было поклонников - богомольцев. Каждодневное же совершение богослужения в соборе и сравнительно удобный отовсюду путь мало-помалу привели св. икону в большую известность.

Причт же и прихожане Андангской Происхожденской церкви и особенно жители деревни Дунилова скорбели об удалении от них чтимой святыни и в течение последних 50 лет многократно пытались (всех прошений было не менее 14) возвратить явленную икону в Дуниловскую пустынь и вновь приписать ее к Андангской церкви; с этой целью они обращались к Епархиальному Начальству, в Св. Синод и даже на Высочайшее имя, но все безуспешно; представляли при этом разные причины. В свою очередь и граждане Никольска, узнав о просьбе прихожан Андангской церкви, просили по-прежнему оставить св. икону в соборе.

Ныне чудотворная Дуниловская икона Божией Матери в Никольском соборе находится летом в верхней церкви близ солеи в особом ценном позолоченном поставе; зимой - в иконостасе нижнего Сретенского храма, рядом с местной иконой Божией Матери. В 1889 г. на икону усердием никольского купца А. П. Рыжкова устроена новая сребро-позлащенная риза, около 8 ф. весом, с эмалевыми полями и ценными в венцах камнями. Цена ризы свыше 600 руб. Икона под стеклом.

В соборе ежедневно после обыденных церковных служб поются пред чудотворным образом: в простые дни после утрени песнь "Не имамы иныя помощи..." и в конце "Пресвятая Богородице, спаси нас!". На литургиях после заамвонной молитвы поется попеременно "Достойно есть..." и "О, всепетая Мати..." и читается молитва, напечатанная при акафисте Казанской иконе Божией Матери. На воскресные дни, по окончании всенощной, поется Богородичен догматик: "Кто Тебе не ублажит..." и заканчивается "Пресвятая Богородице, Спаси нас!".

Ныне Дуниловская икона Божией Матери чествуется весьма широко в тамошней местности: не только жителями всего Никольского уезда, но и соседних губерний - Вятской и Костромской. Особенно много богомольцев стекается в Дуниловскую пустынь на 29 июня и на 20 июля, куда чудотворная икона к этому времени приносится из г. Никольска.

Обыкновенно Дуниловская икона ежегодно отравляется из г. Никольска 26 июня в 4 часа вечера с крестным ходом. Множество народа стекается проводить сию дорогую святыню и поклониться ей. Некоторые берут на себя подвиг сопровождать св. икону пешком до самой Дуниловской пустыни. Несут ее на особо устроенных носилках и в особенно приготовленном для сего киоте. В 13 верстах от города она ночует в дер. Козловке, соборного прихода, в молельном доме школы грамоты, устроенном в виде часовни. При входе в эту деревню совершается лития с молитвой Божией Матери, и потом св. икона вносится в дом. Чрез час после отдыха отправляется молебен с акафистом Казанской иконе Божией Матери, при усердном молении и общем пении народа. На следующий день в 4 часа утра служат литию и читается молитва пред св. иконой, и вслед за тем шествие направляется далее. Почти все дальнейшие 22 версты дорога пролегает громадным сосновым бором. На каждой версте богомольцы прибывают и прибывают, так что в половине леса сплошная вереница путешествующих и лошадей тянется на версту и более. Не доходя трех верст до Дунилова, сопровождающий крестный од священник отправляется на лошади вперед, чтобы с крестным ходом встретить св. икону в пустыни. Крестный ход встречает чудотворную икону на месте ее явления около часовни, в которой совершается лития и читается молитва Божией Матери. Затем св. икона сначала вносится в древнюю деревянную церковь, где совершается молебен Божией Матери с чтением молитвы. До всенощной служат молебны для богомольцев, а после всенощного бдения чудотворная икона переносится в теплый храм каменной церкви, в котором и совершается 28 июня литургия. После литургии икона переносится в холодный храм, где служатся молебны для богомольцев до всенощной. Особенно торжественны бывают богослужения в Дуниловской пустыни 29 июня и 20 июля. Обычай отправления св. иконы в Дунилово и торжественные службы в праздник апостолов Петра и Павла и в день св. пр. Илии имеют следующее основание: в первый - в память дня явления чудотворной иконы Диомиду Крохалевскому, что известно по преданию, а равно об этом свидетельствует живописная на полотне картина явления Крохалевскому св. иконы Божией Матери, которая помещается в трапезе древней деревянной церкви Дуниловской, с подписью внизу картины: "явление св. чудотворной иконы Божией Матери Диомиду Крохалевскому 29 июня 1677 г."; а во второй - потому, что после явления св. иконы, по преданию, 20 июля был в первый раз при стечении народа отслужен благодарственный молебен с водоосвящением и окроплением места явления. Из обычаев, которые в это время наблюдаются здесь, достойны упоминания два: 29 июня после литургии в 12 часов дня площадь около церкви и келий покрывается столами, и предлагается дальним богомольцам обед из двух рыбных блюд: на холодное рыба с квасом и уха. Хлеба и квасу дается, сколько кому угодно. 20 июля, по примеру первого молебна с водоосвящением, и доныне совершается водосвятный молебен после литургии с крестным ходом на место явления св. иконы. В это время, по древнему обычаю, ниже места совершения молебна р. Юг на десятки сажен запружена бывает лошадьми; больных лошадей приводят сюда на сей день издалека, и по вере хозяев некоторые животные получают оздоровление. Чудотворная икона остается в Дуниловской пустыни от 27 июня до 20 июля, согласно указу Св. Синода от 12 августа 1885 г. за №27704. Трогательна и интересна картина возвращения чудотворной иконы из Дуниловской пустыни в г. Никольск 20 июля. До отправления св. иконы никто из богомольцев не уходит, но к 12-ти часам дня все уже они бывают готовы в путь. Лишь только услышат благовест в один колокол, все выходят из помещений и становятся на дороге по два и по три человека в ряд. Когда услышат звон во все колокола, тогда все падают на колени, и св. икона несется над лежащими ниц. Такая вереница преклоненных богомольцев идет от самой церкви на 1/4 версты и более; затем они встают, делают земной поклон Царице Небесной и идут каждый по своей дороге. Для встречи св. иконы граждане Никольска и окрестные жители отправляются из города с 2-х часов пополудни; большинство богомольцев встречает икону в дер. Козловке, где опять св. икона останавливается в том доме, в котором и на 27 июня, и совершается лития с молитвой Божией Матери. После часового отдыха сопровождающих св. икону из Дунилова, она несется новыми усердствующими, и хоровое общее пение, можно сказать, усиливается и сгущается на каждой версте. Когда раздастся с колокольни Никольского собора благовест в большой колокол, тогда, справедливо сказать, стар и млад идут встречать, по местному выражению, "Дуниловскую дорогую гостью", идут вместе с крестным ходом из собора. Вечерняя пора, около 10 часов, а иногда и позднее, сотни голосов поющих впереди и позади св. иконы, бесчисленная толпа народа на протяжении версты и более, звон колоколов и проч. Эта картина очень умилительна! Наконец чудотворная Дуниловская икона вносится в собор при общем пении тропаря "Заступнице усердная". Желающих путешествовать со св. иконой в Дунилово и обратно всегда бывает очень много, не смотря ни на какую погоду. Во все время путешествия раздается общее пение церковных песней в честь Божией Матери. Так как отсутствие в соборе глубоко чтимой святыни тяжело отзывается в сердцах граждан, то для утешения приносится из пустыни в собор копия с чудотворной иконы: с крестным ходом провожают оную 29 июня из Дунилова и вечером того же дня с крестным же ходом встречают ее в г. Никольске. А также - 18 июля с таким же чествованием провожают копию из города и встречают оную в Дунилове утром 19 июля. Все четыре дня - встречи и провожания свв. икон для всего г. Никольска считаются особенными праздниками.

С 1815 г. до 1841 г. богослужения в Дуниловской пустыни совершались соборным причтом только дважды в год - 29 июня и 20 июля, т. е. когда приносили сюда чудотворную икону. Затем стали совершать богослужение четыре раза в год: 25 марта, 29 июня, 20 июля и 22 октября, позднее - в некоторые воскресные и другие праздничные дни. По последним распоряжениям Епархиального начальства, богослужение в пустыни должно совершаться "в течение всего года по воскресным и праздничным дням на сколько возможно чаще; во время же пребывания в пустыни явленной Дуниловской иконы Божией Матери с 27 июня по 20 июля богослужение должно быть совершаемо ежедневно; а в праздники Рождества Христова и Св. Пасхи Божественную литургию совершать в 3-й или 4-й день по удобству времени"5.

Почитание описываемой св. иконы и посещение богомольцами Дуниловской пустыни объясняется благодатной помощью, обильно изливаемой от явленной Дуниловской иконы всем прибегающим к ней. Посему и в радости и в горе граждане Никольска и другие почитатели сей иконы долгом для себя считают совершать молебны пред чудотворным образом или в церкви, или в доме с принесением сей святыни, или на полях, и - помолиться на месте ее явления. Многие из притекающих с горячей молитвой к Царице Небесной пред чудотворным Ее образом испытали на себе и испытывают чудодейственную благодать. К сожалению, чудесные исцеления и иные милости Царицы Небесной оставались и остаются незаписанными; они более хранятся в благодарных сердцах. Впрочем в церковной летописи Никольского Сретенского собора записано несколько чудес, явленных от св. Дуниловской иконы Божией Матери; например, она остановила большой пожар, угрожавший всему г. Никольску, исцелила больную женщину, спасла целую деревню от "черной оспы", не раз помогала во время засухи от неурожая и проч. В благодарение Царице Небесной, за Ее неисчетные милости ко граду Никольску и весям его, за Ее Покров града и весей и спасение от всяких бед и несчастий, совершаются молебствия с чудотворной иконой непрерывно с 20 сентября по 22 октября во всех домах граждан и окрестных крестьян.

В настоящее время в Дуниловской пустыни, где явилась и пребывала до 1815 г. описанная чудотворная явленная икона Божией Матери, сохранилась древняя деревянная церковь почти в таком же виде, в каком она была 200 лет тому назад. Стоит только подойти к сему храму, чтобы убедиться, что это - старинный храм, а внутренность его еще более убеждает в этом. Общий вид храма, старинный иконостас его и другие церковные предметы, древняя святая простота и безыскусственность в архитектуре весьма естественно относят мысль молящихся и всех посетителей к давнему времени устроения храма и даже к самому времени явления св. иконы. Деревянная церковь, как построенная из старинного кремнистого леса и притом холодная, и до сих пор стоит совершенно прямо, нигде нет ни признаков гнилости, ни посадки. Кроме деревянной церкви в Дуниловской пустыни в 1865 г. окончена постройкой каменная одноэтажная церковь с двумя храмами: теплым во имя Николая Мирликийского Чудотворца и холодным во имя иконы Казанской Божией Матери. Ризница церковная не богатая. По древности замечательно одно напрестольное Евангелие, печатанное в Москве 1711 г.; оно покрыто плисом, с металлическими наугольниками, в средине Воскресение Христово, с одним средником на нижней дске6. Это Евангелие и по сие время без перемены постоянно находится на престоле древней деревянной церкви. В архиве пустыни сохранилось очень немного бумаг, относящихся к истории этой пустыни. Есть очень древние богослужебные книги, например, Постная триодь 1602 г., октоих - шестоднев 1678 г., апостол 1688 г. и пр. Кроме свв. храмов в Дуниловской пустыни есть четыре деревянных кельи, в которых живут женщины - келейницы и сторож и несколько холодных построек. Здесь 12 октября 1897 г. открыта школа грамоты, а в настоящем году - богадельня для призрения в ней шести престарелых и бесприютных лиц духовного звания, женского пола, Вологодской губернии (Волог. Еп. Вед. 1898 г., №19).

Таким образом Дуниловская пустынь - место явления чудотворной иконы - в настоящее время благоустроена. Желающие посетить ее обыкновенно следуют от уездного г. Никольска Вологодской губернии, от которого пустыня отстоит в 35 верстах, или со стороны Вятского большого тракта, который находится в 18 верстах от пустыни. Дуниловская пустынь производит на посетителя самое отрадное впечатление. При красоте природы, все здесь веет благочестием, миром и тишиной, что и выразилось в словах Преосвященного Вологодского Феодосия. "Пожил бы здесь!" сказал Владыка, посетив пустынь и ее окрестности 28-29 июня 1877 года7.

Преподаватель семиинарии Василий Лебедев

Примечания

1 В печати совсем неизвестна.

2 На иконе можно прочитать следующее: "си... обр... изображен... Ивашко...Ст."

3 Ныне Дуниловской пустыне принадлежит только 600 сажен.

4 Ранее св. икона приносилась в Дунилово дважды в год на 29 июня и 20 июля.

5 Указ Вологодской духовной консистории от 9 июня 1897 года за №4085.

6 Это Евангелие пожертвовано в Дуниловскую пустынь, что видно из следующей надписи на нем. "1713 мая 12 царствующаго великаго града Москвы дому Бельскаго иссадовников Герасима блаженны памяти супруга ево вдова Евлавия Тимофеевна приложила сие Евангелие Великаго града Устюга в уезд вверх р. Юга в Дуниловскую пустыню явления чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Казанския в церковь Божию на престол вкладу и по родителям своим, а дала на Москве в доме своем той же пустыни Дуниловской строителю иеромонаху Аврааму, и строитель принял в пустыню того же году и дня, в котором и писала своей рукой при старце строителе Иове с братиею и при священнике Григорие".

7 Более подробные сведения о Дуниловской иконе и о пустыни будут помещены в издаваемой автором отдельной брошюре, где приложен и снимок с чудотворной иконы.

Источник:

Прибавления к ВЕВ. – 1899 - №1, с. 16-18; №2, с. 29-35; №3, с. 64-65.
Крестный ход в Никольсе с Дуниловской иконой.к

Колоцкий монастырь

У древнего Колоцкого монастыря богатейшая история. Постепенно расширяясь, он стал великим и богатым, подписи его игуменов значатся под соборными уложениями XVI в. Колоцкий чудотворный образ упоминается в числе прочих чудотворных икон, взятых царем Иваном Грозным в поход на Новгород.

Древние стены собора в честь Успения Божией Матери молчаливо хранят память о польско-литовском разорении XVII в., о славных битвах 1812-го года под стенами монастыря, о благоговейном молении русского воинства и французских поджогах и погромах.

В стенах обители побывали многие знаменитые люди прошлого: император Александр I, цесаревич Александр Николаевич (будущий император Александр II), митрополит Московский Платон (Левшин), фельдмаршал М.И.Кутузов, поэт-партизан полковник Денис Давыдов и многие другие герои Отечественной войны 1812 г., Наполеон Бонапарт

Успенский Колоцкий монастырь был основан в 1413 г. кн. Андреем Дмитриевичем Можайским по случаю явления на р. Колочи чудотворной иконы Божией Матери.

В начале XV в. крестьянин Лука нашел у р. Колочь, на дереве, чудотворную икону Божией Матери с Предвечным Младенцем, на двух затворах которой были изображены прор. Божий Илия и свт. Николай. На собранные деньги при церкви, где находилась Колочская икона, благовер ный князь поставил монастырь во имя Успения Божией Матери и пожаловал монастырю земельные угодья с крестьянами. Уже в XV в. монастырь был богатым и «великим».

В нем были 2 каменные церкви: Успения Пресвятой Богородицы с приделом свт. Николая Чудотворца и Богоявленская церковь, а также церковь свт. Алексия, митр. Московского, под колокольней. В 1609 г. во время польско-литовской интервенции монастырь был разорен неприятелем.

Чудотворную Колоцкую икону Божией Матери поместили в Успенском храме новопостроенного монастыря. Лука там же принял постриг. Монастырь, имевший к тому времени каменный Успенский храм и каменную колокольню, пострадал от литовского разорения 1612 года, но к началу XVIII века достиг наибольшего расцвета: ему принадлежали 73 крестьянских двора, подворье в Москве.

В 1784 году Успенский храм и колокольню перестроили, возвели каменную стену с угловыми башнями и настоятельский корпус (тоже из камня). С восточной и северной стороны к стене примыкали два пруда - Трещенков и Святой. В 1788 году Колоцкий монастырь отошел в ведение Смоленской епископии

В 1812 г. монастырь стал форпостом русской позиции накануне Бородинского сражения. 20 авг. здесь расположилась штаб-квартира главнокомандующего М. И. Кутузова, а 21-го - сосредоточились главные силы Русской армии, которые на следующий день отступили к Бородину. 24 авг. у стен монастыря войска русского арьергарда вступили в ожесточенную схватку с авангардом французской армии.

С отходом русских войск в монастыре разместился штаб Наполеона. После Бородинского сражения здесь был устроен французский госпиталь. 29 окт. отступающие французские войска вновь прошли через Колоцкое, сам Наполеон ночевал в монастыре, полностью забитом ранеными. На следующий день у стен монастыря вновь произошел бой «великой армии» с отрядами казаков. При отступлении французы разграбили иконостас, церковную утварь и сожгли все деревянные постройки обители.

К концу XVI в. все основные постройки здесь уже были каменными. Шатровый собор и трапезная палата с тёплой церковью стояли на высоких подклетах, третья церковь помещалась в основании колокольни. Разорённый в 1609 г. монастырь начал восстанавливаться только в 1627 г., но уже с меньшим размахом.

Монастырь был реконструирован и во второй половине XVIII века, когда наряду с перестройкой собора и колокольни, территорию обнесли кирпичной оградой с шестью башнями. Деревянное жильё было заменено на каменное. Сформировался стилистически целостный архитектурный ансамбль с чертами барокко, на разных этапах его развития.

Художественный центр комплекса - Успенский собор, в основе XVII в., капитально перестроен в середине XVIII в. Четырёхъярусная колокольня, квадратная в плане, с восьмигранником звона возведена между 1739 -1763 гг. С неё в 1812 г. сначала Кутузов, а затем Наполеон осматривали поле будущего Бородинского сражения. Французы, заняв монастырь, расположили здесь свой госпиталь, а уходя, разграбили церковное имущество и подожгли древние постройки.

Крепостные стены не сохранились, уцелела лишь одна восьмигранная башня.

После революции 1917 г. монастырь был упразднен. Последние его насельники были расстреляны большевиками по подозрению в контрреволюционной деятельности. До 1934 г. Успенский собор функционировал как приходской храм. Монастырь благодаря чудотворной Колочской иконе Божией Матери оставался духовным центром округи. В 1934 г.

Успенский храм был передан школе-интернату для глухонемых детей, как и ранее монастырь. Колочская икона переносилась из храма в храм. Успенский собор не раз горел и постепенно приходил в ветхость. В 1993 г. Колоцкий монастырь был передан Спасо-Бородинскому монастырю. Была возобновлена древняя традиция торжественного празднования Колочской иконы Божией Матери в день ее обретения, 22 июля, и крестного хода на Святой источник.

В октябре 1997 г. монастырь был открыт как самостоятельный. Богослужения проводятся в домовой церкови во имя прмц. Елисаветы. Сестер в обители 8 человек.

Восстановление монастырских построек началось сразу после изгнания неприятеля, но завершилось только через четверть века. В 1838 году в обители были: храм во имя Успения Божией Матери, где пребывала чудотворная икона, четырехъярусная колокольня с десятью колоколами, настоятельский и братские корпуса. В конце XIX века в приходской школе обучались 35 мальчиков. Монастырь имел около 120 га земельных угодий, большой плодовый сад.

svyato.info›2009/08/04…kolockijj-monastyr


После закрытия в 1920-е годы монастырь в третий раз был разорен. Колоцкая икона Божией Матери хранилась у прихожанки Матроны Ивановой, которая увезла ее с собой в Гжатск и передала в Вознесенский храм. В настоящее время икона утеряна.

С 1990 года обитель вновь возрождается: Бородинский военно-исторический музей отремонтировал братский корпус, домовую церковь и трапезную. В октябре 1997 года здесь был открыт женский монастырь. Игумения Таисия с сестрами постепенно налаживают духовную и трудовую жизнь.

В домовом храме во имя новомученицы Великой княгини Елизаветы постоянно проходят богослужения, обустроен Святой колодец. Создается подсобное хозяйство. 9 июля 1999 года монастырь посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, что стало большим событием в жизни обители.

Ныне Успенский Колоцкий монастырь действующий и постепенно возрождается. В монастыре проводятся строительные и ремонтные работы, благоустраивается территория. Насельницы монастыря оказывают подшефную помощь Уваровскому детскому дому-интернату.

Святой источник

В 500-х метрах к югу от Колоцкого монастыря, на левом, северном берегу Сорокина оврага, соединяющегося у д. Суконниково с долиной реки Колочь, находится святой источник. Вода в нем не замерзает зимой, а летом не становится теплой (круглый год +3С), на вкус немного сладкая.
Устное предание гласит: на месте явления чудотворного Колочского образа Божией Матери забил целебный источник, к которому в день праздника 22 июля совершался Крестный ход. По свидетельству местные старожилов источник забил из-под корней того самого дерева, на котором явилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Дерево просуществовало до революционных лихолетий — его срубили богоборцы, чтобы уничтожить даже память о величайшем чуде. Надкладезная часовня была разрушена, сам источник тоже не раз пытались закопать, но этого сделать не удалось. Вновь и вновь пробивалась святая вода сквозь толщу земли, а милосердие Пречистой Богородицы сквозь тьму безбожия находило путь к сердцам многих людей. И не зарастала тропочка к святому роднику, благочестивые люди регулярно занимались его расчисткой.

Когда же после долгих лет запустения монастырь обрел свое второе рождение, тогда же была возобновлена и традиция совершения ежегодного Крестного хода в день празднования Колочской иконы Божий Матери (22 июля) с Ея чудотворным образом на святой источник, на котором возведена деревянная надкладезная часовня. Крестный ход и освящение воды совершается также и 19 января (н.ст.) в праздник Крещения Господня.
С давних пор вода Колоцкого источника славится целебной силой. Она помогает при болезни глаз, заболеваниях кожи, полиартрите, остеохондрозе, раковых заболеваниях. Одна женщина исцелилась на источнике от частичной парализации левой стороны. Также вода из источника облегчает верующим душевные скорби и недуги.
«Достойно есть яко во истину блажити Тя, Богородицу …», — и в ответ на молитву забурлит водичка, сильнее забьют роднички. Слышит Матерь Божия всех, прибегающих к Ней за помощью.
kolockiy.cerkov.ru›Святой источник

Крестный ход к Святому источнику Колоцкого моастыря 22 июля.

Церковь Троицы Живоначальной (Черевково)

Обиходные названия: Троице-Никольская церковь; Троицкая церковь; Святотроицкая церковь; Свято-Троицкая церковь
Дата постройки: 1726

Каменная трёхпрестольная церковь с Никольским и Ильинским приделами, построенная вместо сгоревшей старой Никольской церкви, известной с XVI в. В советский период закрыта, разграблена. В настоящее время находится в аварийном состоянии.
В Никольской церкви священником служил священномученник Пётр Черевковский.

Первое из сохранившихся подробных описаний Черевковской волости относится к началу XVII века. Это «Писцовая книга города Устюга Великого и Устюжского уезда 1623 -1626 г.г.» В данном источнике содержится самая ранняя информация о Черевковском погосте и его церквях. Сам приход тогда по главному храму именовался Никольским. Согласно описанию на погосте тогда находилось две деревянные церкви – холодная и теплая. Первая - во имя Николая Чудотворца «вверх о пяти верхах», то есть шатровая с пятью главками, являлась летней. Эта церковь считалась главной и имела три придела построенных во имя Ильи Пророка, во имя святых Фрола и Лавра и во имя Георгия Победоносца. Другой храм был зимним, воздвигнутым во имя Святых архиепископов Александрийских Афанасия Великого и Кирилла. В нем также имелся отдельный придел, посвященный Святому священномученику Власию Севастийскому.

Помимо храмов, по общепринятым тогда нормам, на погосте возвышалась отдельно церковная колокольня. Очевидно, что это не первое поколение черевковских церквей, а возможно даже и не второе, об этом косвенно свидетельствует сложность архитектурного ансамбля погоста.

С давних времен Черевковский приход имел одну отличительную особенность от соседних. Она заключалась в том, что служба в храме проходила ежедневно и совершалась духовенством по очереди, в то время как в соседних приходах богослужение проводилось лишь в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни.

С построением в Черевкове каменной Троицкой церкви зародился еще один местный обычай: в продолжение Великого поста в каждый воскресный и праздничный день совершалось крестное хождение в Успенскую церковь, где при многочисленном стечении народа служился молебен к Пресвятой Богородице.

На протяжении столетий в день Святой Троицы перед Литургиею прихожане посещали с крестным ходом место, где ранее стояла Троицкая пустынь, а в последствии после сооружения в1891 году на том месте часовни посещали оную с совершением торжественного молебна.

Революция 1917 года положила начало трагические событиям. Первым пострадало приходское кладбище, оно было закрыто и поругано еще в 1925 -1926 г.г., тогда же была разобрана и церковная ограда.

Во второй половине 1928 года Черевковский райисполком, согласовав свои действия с вышестоящим руководством, начал подготовительную работу по ликвидации приходских храмов. В 1931 году решили снять с колокольни ненавистный им крест. В 1932 году специально прибывшая из г. Котласа бригада сбросила колокола с церковной звонницы.

Тогда же, в начале тридцатых годов в целях дальнейшего «просвещения темных масс» храм Успения Пресвятой Богородицы просто-напросто разобрали на бревна, которые использовали для строительства на том же месте здания новой школы, открывшейся в 1936 году. А в знак глумления над всем святым, для пущей наглядности в фундамент строившейся школы были уложены собранные с приходского кладбища каменные надгробия с могил уважаемых земляков.

И всё же, несмотря на все ограничения и напасти последних лет, черевковская приходская община продолжала свою деятельность. Вопреки желаниям местных безбожников богослужения в Троицком храме не останавливались и совершались практически ежедневно.

Тогда в начале 1937 года Архангельский облисполком с подачи своих черевковских коллег предпринял попытку закрыть Троицкую церковь по причине её «ветхости» и «непрочности». Местные власти и сотрудники НКВД сфабриковали уголовное дело против бывшего тогда настоятелем Троицкой церкви протоиерея Николая Ивановича Кирикова и всего приходского актива. 25 сентября 1937 года Кирикова арестовали и после скорого суда отправили в «исправительно-трудовые лагеря».

Оставшаяся без духовного окормления община оказалась фактически обречена. Не теряя времени даром, черевковские безбожники в 1938 году приступили к его разрушению. Главный удар пришелся на церковную звонницу, в короткий срок разобранную до самого основания. Кирпич оставшийся от нее новая власть использовала на местные «стройки социализма», а большей частью для ремонта дороги, так как основная масса «полученного» материала была колотой. В связи с отсутствием ожидаемого экономического эффекта дальнейшее разрушение храма было прекращено, и безбожники наконец-то отступились от него, решив использовать здание церкви «более практично».

Решением президиума Архангельского облисполкома от 27 июля 1939 года за № 305 поруганный и полуразрушенный к этому времени Троицкий храм «по ходатайству» местных активистов официально закрыли. Оставшийся «культинвентарь» было предписано уничтожить, а здание самой церкви передать Черевковскому сельсовету для использования под овощехранилище и школьные мастерские.

Летом 1965 года была предпринята очередная попытка разобрать церковь на кирпичи. В результате чего были разрушены церковная трапеза и частично Ильинский придел.

В 70 – 80 г.г. в главном храме, окна которого были заделаны деревянными иконами, размещался склад, в Никольском приделе слесарные мастерские Черевковской средней школы, а у левой алтарной стены устроен общественный туалет.

Источник: сайт Архангельской и Холмогорской епархии www.arh-eparhia.ru/monasteries_and_parishes/temples/?EL...
Фото: Дикопольский Димитрий, Кобылин Валентин

sobory.ru/article/?object=06450
wikimapia.org›22715250/ru/Церковь-Троицы…

Преподобный Антоний Киево-Печерский.

Преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.

Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: «Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков».

Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.

По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом (впоследствии святой Митрополит Киевский; память 21 октября). Он стал подвизаться там в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского († 1074; память 3 мая).

Святая жизнь Преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига. Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.

Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав († 1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келлии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.

За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 мая 1073 года. Мощи преподобного Антония, по Божию смотрению, остаются сокрытыми.