Цветковы

Суровцев Дмитрий Яковлевич (1852-1925) Сын священника села Верхнесыщенского, Тотемского уезда, Вологодской губ., Родился в 1853 г.; воспитывался в вологодской семинарии и в Петровской Земледельческой академии, но был уволен из последней со 2-го курса; в мае 1876 г. арестован в Пермской губ. и привлечен к дознанию по делу о пропаганде в г. Москве и в Вологодской губ.; в августе1877 года дело о нем разрешено административным порядком и по Высочайшему повелению выслан под надзор полиции в г. Холмогоры Архангельской губ.; бежал оттуда 14 сентября 1878 г. и с тех пор проживал нелегально.

Вступил в партию «Народная воля». Арестован в Одессе в декабре 1882 г. По делу «14-ти» отбыл каторгу в Шлиссельбургской крепости и ссылку в Якутии.

В.Н.Фигнер о Суровцеве:

"Дмитрий Яковлевич Суровцев, сын сельского священника, кончил Вологодскую духовную семинарию. Физически, на мой взгляд, он носил черты сословия, к которому принадлежал, а отчётливый говор на «о» ясно указывал на то, что он вологжанин. Высокого роста, сухощавый, с демократической фигурой и лицом, он обладал светлоголубыми глазами, которые при улыбке смотрели ласково и приветливо, но обыкновенно делали выражение лица неподвижным и довольно угрюмым.
С характером ровным и совершенно лишенным всякой экспансивности, он был молчалив, не любил споров и был далек от каких бы то ни было умствований и теорий. Человек миролюбивого умонастроения и темперамента, он странным образом попал в члены партии «Народная Воля». Сосланный административно после «процесса 193-х», к которому он привлекался в качестве обвиняемого, Суровцев, хотя и был противником всякого насилия, принял, однако, предложение сделаться хозяином типографии, в которой печатался орган нашей партии.
В начале 1882 года, вследствие многочисленных арестов в Москве, мы были вынуждены закрыть типографию, во главе которой он был, и через несколько месяцев она была переправлена в Одессу, и на этот раз хозяином ее был сделан Сергей Дегаев, а Суровцев взялся быть наборщиком. Не больше как через месяц, в декабре, эта типография была арестована, как и весь персонал ее, и в 1884 году Петербургский военно-окружной суд, разбиравший «дело 14-ти», приговорил Суровцева к пятнадцати годам каторжных работ.
Попав в Шлиссельбург, Суровцев впоследствии стал совсем толстовцем и однажды пустил среди нас листок на тему: «Зло родит зло, а добро — добро». Охраняющие вас жандармы хорошо понимали его характер и совершенно верно определяли его, говоря, что № 16-й — человек снисходительный. И он действительно был таким.
Однажды его простота и нежность души вылились в очень оригинальной форме, несколько позабавившей, но еще более тронувшей нас. Он написал обращение в департамент полиции и просил нас высказаться по поводу его. Сущность прошения в это учреждение состояла в том, чтоб ему, Суровцеву, департамент дал в Шлиссельбург двух детей, мальчика и девочку, на воспитание, при чем он брался своим личным трудом пропитывать их. О программе воспитания автор скромно умалчивал. Мы были поражены как сущностью этого обращения, так и наивной верой «Мити» в доброе сердце департамента полиции. Конечно, мы отговорили его от посылки документа, который не мог вызвать ничего, кроме насмешки чиновников.
Противник всякого убийства, Суровцев был вегетарианцем и, когда нам стали давать мясо, упорно отказывался от него. Однако, когда начальство заменило для него мясо рыбой, он потреблял ее. По совершенно непонятной причине он был решительным противником употребления горячей воды, что дало Лопатину повод дать ему в шутку прозвище «Митя Кипяток». Не привыкший к умственному труду и не имея склонности к нему, Суровцев в крепости летом занимался преимущественно огородничеством, которое очень любил, и выращивал превосходные овощи, а зимой много работал в столярной мастерской и в области физического труда выказывал значительную техническую ловкость. Кроме него никто не делал таких красивых ложек, ножей и вилок из пальмового дерева, какими он нас снабжал в то время, когда металлических орудий этого рода нам не давали.
После амнистии 1896 года Суровцев был сослан в Якутскую область, в один из самых жалких, диких городков этой полярной окраины — Средне-Колымск. Но и там, наперекор суровой природе, Суровцев завел парники и огород, доставлявшие ему громадные хлопоты. Благодаря неусыпной заботливости, он сумел вырастить капусту и картофель, которые до него никогда там не выращивались. Мне рассказывали, что картофелины, необходимые для посадки, он вез в Средне-Колымск за пазухой — иначе они погибли бы от мороза. Для его личности характерно, что, собрав плоды своих трудов, Митя разделил урожай между ссыльными-товарищами и не забыл оставить долю и тому полицейскому, который надзирал над ними.
В одном из очерков, описывающих эту холодную область, Тан-Богораз в симпатичных чертах изобразил, между прочим, и средне-колымские огородные подвиги нашего оригинального товарища.
Когда к нам в крепость проник роман Толстого «Воскресение», то в одном из ссыльных, шедших по этапу вместе с Катюшей, я нашла такие черты сходства с Суровцевым, что у меня явилась догадка, не послужил ли великому художнику какой-нибудь рассказ о нем материалом для создания этого образа.
Суровцев по существу был идеалист и аскет; таким он был на свободе, когда, после разгрома московской группы, я нашла его в Воронеже живущим на берегу реки, без всякого приюта, страдающего малярией, укрывающегося в дождливую погоду под лодкой и питающегося картошкой, сваренной в котелке.
Таким он был в тюрьме, таким же остался и по выходе из нее. Упорный труд был его долей в Якутской области, и тот же труд наполнил всю его жизнь со времени возвращения в Европейскую Россию — труд над землей, которую он любил, как настоящий крестьянин. Неприхотливый в привычках, он всегда скудно удовлетворял свои потребности, и из того малого, что имел, всегда готов был оказать помощь другим. Как бессребренник, он вызывает иногда прямо изумление.
В 1918 году, когда, по случаю дороговизны, несколько друзей, объединенных в комитет помощи нуждающимся шлиссельбуржцам, стали посылать ему 300 р. ежемесячно, первую сумму, которую он получил, он отослал, несмотря на свое стесненное положение, в Вологодскую семинарию в уплату той с т и п е н д и и, которую получал 3 5 л е т тому назад! Вообще, устраивать свои материальные дела Суровцев был далеко не мастер: в Якутской области, в условиях, мало обнадеживающих, он непременно хотел разводить рожь и очень жалел, что по случаю отъезда из Сибири не мог довести свои опыты до конца. Не знаю почему, но когда наш товарищ Фроленко предложил ему заняться вместе с ним плодовым хозяйством в Геленджике, где у него есть участок и разведен сад, Суровцев отказался, хотя это могло значительно облегчить условия его жизни.
В 1920 году я неожиданно узнала, что он перебрался в Вологодскую губернию и живет в Тотьме в собственном домике, при котором есть огород, и этот последний прокармливает его в течение полугода, а в остальное время он довольствуется пайком в 15 фунтов муки в месяц, какой получали в то время остальные жители города. Это было так мало, что Суровцев голодал и так нуждался, что вытаскивал из крыши своего домика гвозди для обмена на продукть. «За 7 гвоздей я получил полпуда картошки», — писал он мне. А для того, чтобы не погибать от холода, он разбирал плетень своего огорода: «Весной буду ходить в лес, наберу хвороста и заплету новый», — говорил он в том же письме.
Его деликатность и застенчивость были таковы, что никакая нужда не могла заставить его обратиться к кому-либо за помощью. Однажды лица, обещавшие снабжать его мукой, после первой дачи спросили, не нуждается ли он в ней. Он сказал: «Нет». И это дало повод думать, что хлебом он обеспечен, а между тем никаких перспектив в этом отношении у него не было, а передачи в силу недоразумения прекратились.
Если все мы, или почти все, вышли после долгого заточения совершенно неприспособленными к жизни, то у Суровцева эта неприспособленность доходила до крайних пределов. В одном из писем он описывал мне свои приключения и бедствия при одном далеком путешествии по железной дороге: его багаж ушел без него, — кажется, он не успел сесть в ваган; можно себе представить, сколько это доставило ему хлопот! В вагоне кто-то из публики сел на занятое им место — это совершенно расстроило его; а грубость соседей, мелкие неудобства и разные недоразумения в пути совершенно лишили душевного равновесия. Мелкие неудачи и нестроения приводили его в отчаяние: «Я думал, уж не итти ли мне в монастырь?»—писал он мне об этом путешествии.
Тюремщики в Москве, имевшие с ним дело до суда, и полицейские чиновники в Сибири относились к Суровцеву с редким доверием и почтением. Когда он содержался при одном из московских полицейских участков, его оставляли на прогулке без всякой стражи в палисаднике, выходившем на улицу, как будто умышленно искушая бежать. Но Суровцев и не подумал об этом. «Разве я мог нарушить доверие ко мне?» —говорил он по этому поводу.
В Сибири, по рассказу Шебалина, одно из начальствующих лиц выражалось о Суровцеве так: «Он совсем не похож на нас». Вероятно, он хотел этим сказать не то, что Суровцев не похож на него лично, а вообще на обыкновенных средних людей, и подразумевал высокие духовные качества Дмитрия Яковлевича.
И в самом деле, его бескорыстие, равнодушие ко всему внешнему, материальному и какое-то детски-доверчивое отношение к жизни и к людям резко выделяли его и поднимали над толпой".

Использован материал с сайта "Народная Воля" - http://www.narovol.narod.ru/

Crotik49 написал:

[q]

Цветковы священно и церковнослужители Вологодской епархии и породненные с ними : священнослужители Ильинские, Слободины,Костицыны Левитские, Веселовские, Рукины, Суровцевы и др. Копирование материалов и фотографий по согласованию.

[/q]

Веселовський, чернече ім'я Корнелій
(1700, м. Могильов, тепер Респ. Білорусь – р., м. см. невід.)
ієродиякон.
Походив з купецької сім'ї.
Вихованець КМА, по зак. якої вступив до КПЛ, де 1730 прийняв чернечий постриг від архім. Й. Сенютовича.
Від 1733 – ієродиякон.

ЦДІАК України, ф. 128, оп. 1 черн., спр. 4, арк. 106 – 107.

Джерело:
Києво-Могилянська академія в іменах, XVII – XVIII ст.: Енцикл. вид. / Упоряд. З.І. Хижняк; За ред. В.С. Брюховецького. – К.: Вид. дім. "КМ Академія", 2001. С. 112.

1897 г.N 7 стр.115
1903 г.N 4 стр.57
1917 г.N 8 стр.108
1912 г.N 1 стр.14

https://vologdahistory.ru/wiki...в_Говорове

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Говорове (утрачена)

Богородицкая Говоровская, Рождество-Богородицкая, Говоровская, Богородице-Рождественская – церковь Говоровско-Выколупкинского прихода Вологодского уезда

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Говорове

Церковь располагалась на берегу реки Содемы в большом селе Говорово Ватлановской волости Вологодского уезда, известном с XV века, в 2,5 верстах от Вологды. Считается, что название населенного пункта происходит от мужского имени Говор. Однако по народным преданиям, отраженным в дореволюционной краеведческой литературе, своим названием село обязано Ивану Грозному. Якобы, во время одного из своих визитов в Вологду царь был весьма опечален и ни с кем не общался. В селе на берегу Содемы, где он остановился, его ждало сообщение о рождении в Москве сына Федора. Радости царской не было предела. Он прекратил безмолвствовать. В память об этом событии село, в котором царь «заговорил», назвали Говорово. Кстати, с известием о рождении наследника Федора (1557 год) связывали и постройку Федоровского храма Вологды (находился в современном сквере между домиком Петра I и памятником поэту Николаю Рубцову).

Время основания Говоровско-Богородицкой церкви неизвестно. Впервые она упоминается в окладной книге 1618 года как приходская церковь во имя Святого Праведного Симеона Богоприимца. Сначала церковь была деревянной, к середине XVIII века она сильно обветшала (согласно клировым ведомостям она существовала до 1763 года). Стараниями прихожанина церкви ковыринского помещика Павла Алексеевича Засецкого вместо нее была построена церковь каменная.

Сооружение каменной церкви относят к 1812-1814 годам. Из клировых ведомостей Говоровско-Богородицкой церкви от 1900 года:

« «Церковь теплая с холодною и колокольней в одной связи каменная, одноэтажная и по устройству своему прочна и крепка… Теплый храм освящен в 1812 году 7 апреля Преосвященнейшим Евгением Епископом Вологодским и Устюженским. Холодный храм освящен в 1814 году 14 сентября Преосвященнейшим Онисифом. Оба храма обновлены и освящены теплый в 1860 24 сентября, холодный – в 1866 17 сентября».
Церковное здание представляло собой четверик, на который был поставлен восьмерик, завершающийся куполом с еще одним восьмериком и главой. Достопримечательностью храма были часы на колокольне (в Вологде куранты были только на колокольне Софийского собора). Завершалась колокольня высоким шпилем.

В холодном храме был один престол – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В теплом храме было три престола: в середине – во имя святого праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (здесь же располагалась и древняя икона святого праведного Симеона Богоприимца, вероятнее всего перенесенная в каменный храм из прежнего деревянного), по правую стену был освящен престол в честь святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, по левую – во имя святой великомученицы Варвары. Последний был сооружен в 1867-1868 годах на средства бывшей прихожанки помещицы Варвары Александровны Засецкой.

Храму принадлежало 86 десятин земли (в том числе: скотный выгон – 6 десятин, пахотной земли 30 десятин, сенокосной земли – 45 десятин). Дома церковного причта стояли особицей – на правом берегу Содемы в деревне Медуницино (собственно, в ней и жили только служители Говоровской церкви). Сейчас на этом месте жилые дома по улице Медуницинской. При церкви было кладбище.

Богородицкая Говоровская церковь принадлежала Говоровско-Выколупкинскому приходу Вологодского уезда.

Из клировых ведомостей от 1900 года:

« «Из благочестивых обычаев в приходе делают крестные ходы:
- в день Святого Великомученика Георгия 23 апреля в ходе его молебен посреди села и окропление святой водой всего скота;

- в день Пророка Божия Илии 20 июля в селе Говорове, после молитв в келе потом крестный ход кругом села;

- в день Святых Апостолов Петра и Павла 29 июня в деревне Чернышово молебн среди села, окропление святой водой людей, полей, скота;

- в день Казанской Божией Матери 8 июля в деревне Охмыльцеве. Сей крестный ход в деревне Охмыльцево установлен в 1861 году в память избавления крестьян от крепостной зависимости;

- в день Успения Божией Матери 15 августа в сельце Ковыриневодосвятный молебен совершается среди озимого поля, а затем кругом сельца через все поля совершается крестный ход с окроплением святой водой всех полей, домов, овинов».


Говоровская Богородицкая церковь была закрыта в начале 1930-х годов. В 1935 году храм был снесен. Судьба церковных курантов неизвестна. Церковное паникадило с элементами горного хрусталя украсило одно из советских учреждений Вологды.

Говорово было довольно большим селом. Здесь помимо церкви располагались школа, богадельня, потребительское общество, а в ХХ веке окрестности села стали любимым местом отдыха вологжан.

3 марта 1941 года был подписан Указ Верховного Совета РСФСР о расширении территории города Вологды, согласно которому села Говорово и Медуницыно (на другом берегу Содемы) вошли в состав города. Фактически городская застройка подошла к территории бывшего села только в середине 1960-х годов. Тогда же имевшиеся в Говорово дома получили адреса по Говоровской улице, 1, 2 и 3 Говоровским переулкам.

Массовый снос деревянных домов в Говорово начался в 1980-1990-е годы. На их месте поднялись многоквартирные дома. По данным на 1 мая 2011 года в Говорово осталось всего три дома-долгожителя. В 1960-1980-егоды уничтожено и Говоровское кладбище.

Историей Говоровской церкви активно занимаются учащиеся школ №№ 24 и 30 города Вологды.

Источники
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Говорове

Богородицкая Сидоровская церковь художник Подгорный.

http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=678

Сидоровская Богородская церковь
РФ: с. Сидорово, Сидоровское с/п, Грязовецкий р., Вологодская обл.
РИ: Грязовецкий у., Вологодская губ.
Церковь Рождества Богородицы в Сидорове, в Лежском Волоке Вологодского уезда, упоминалась в окладной книге 1668 года. Каменная, двухэтажная, пятиглавая церковь, 1820 г. Престолы в честь: Рождества Пресвятой Богородицы - главный, мчч. Флора и Лавра, свт. Николая Мирликийского.

Местоположение
Приблизительные координаты храма: 58.76093N ,40.991665E Посмотреть на Яндекс.Карты

Источники
ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 176.

Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №21. - Прибавления. - С. 814.

Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 60, 127.

Клировая ведомость Сидоровской Богородицкой церкви Грязовецкого уезда Вологодской епархии за 1913 год