Село Сумки

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

tatyana_f Здорово. Очень было бы хорошо иметь историю села Сумок для всех.

Авторы сборника "История сел и деревень Республики Марий Эл. Горномарийский район" говорят об основании села Сумки выходцами из Покровского и Копани, и не хотелось бы ни противоречить, ни подтверждать этого, так как с тех пор прошло более 300 лет, а значит, сложно подтвердить, так ли было на самом деле. А может быть основателями села были крестьяне и других селений?
Достоверно лишь одно: крепостные крестьяне Покровского и Копани, как свидетельствуют архивные документы, активно поддержали движение Степан Разина в 1670-1671 гг. и преследовались царскими властями. Спасаясь от наказания, они покинули свои обжитые места и укрылись в лесной прибрежной глухомани в пяти верстах от Копани и десяти от Покровского, "да и остались там".

Из книги "Село Сумки: 300 лет жизни":
"Откуда же, мы, сумские родом?
Наша точка зрения такова: среди сумских немало было выходцев из Нижегородской земли (например, Похваловы, Востоковы, Шишкины), но костяк, преобладающее большинство наших предков прибыло сюда из центральных древнерусских земель, а именно из Владимирской и даже Тверской.
Веским аргументом в пользу такого предположения служит сравнительный речевой анализ не только жителей окрестных селений, но и Суздальского района и Тверской земли.
Каждое русское село или деревня на Волге, несмотря на "оканье", имеют общие корневые составляющие, свою интонацию, особое ударение, произношение отдельных гласных и согласных звуков, растягивание окончаний в словах, или их "проглатывание" и т.д."

Автор книги не раз бывал в командировках в городе Суздале и беседовал с местными жителями. И всякий раз убеждался в том, как много общего на Владимирщине с сумским говором. Вполне может быть объяснимо то, что в далеком прошлом сумских предков переселил в новые волжские земли суздальский архиерей. Также автор книги склоняется к мнению, что Сумки пополнялись выходцами с Тверской губернии, так как после живого общения с женщинами Тверской области были услышаны типичные сумские произношения многих слов и среди них: ишо, роботат, бегат, шти, ужо и исконно сумские восклицания: "а-б-аа?! Не бай-ка".

"Обобщая, отметим: мы немного ошибемся при выдвижении утверждения, что Тверская земля наряду с Владимирщиной, являлись тем краем, откуда "есть и пошла" наша малая родина. Вполне вероятно, что из этих мест более 300 лет назад и были переселены наши прародители за 500 и 1000 км во вновь присоединенные территории на Волге".

Село занимало выгодное географическое положение. По сумскому Нижнему полю пролегал через Дворики и на Актушево Екатерининский-Сибирский тракт, а рядом вдоль села текла река Волга. Для жителей открывались сухопутные и водные пути на запад - центральные земли России и на восток - Урал и Сибирь. Село Сумки располагались на полпути между Нижним Новгородом и Казанью, 200 верст было до Нижнего и примерно столько же до Казани. Заняв большую и в целом ровную площадку в пойме реки, село как бы прижалось к подножию пологих склонов Приволжской возвышенности, получало хорошее прикрытие от сильных осенних юго-западных ветров и снежных вьюг зимой. Главная пашня находилась на "горе", не менее 600 гектаров, сеносные угодья и выпасы для скота почти в пять километров длинной. Для Сумок и соседских марийских деревень еще выделялись луговые угодья в левобережье Волги. Пашня, луга, лес, дрова, рыба - все было под рукой.

В административно-территориальном отношении Сумки со времен Петра I входили в состав Козьмодемьянского уезда Казанской губернии. После губернской реформы 1779 года село было передано в Васильсурский уезд Нижегородской губернии. Сумки являлись восточным пограничным селением, отделявшим Нижегородскую губернию от Казанской. За полем, на орешниковом бугре, недалеко от марийской деревни Актушево, где проходил знаменитый сибирский Екатерининский тракт, возвышался десятиметровый четырехгранный столб-стела из красного кирпича с венчающим ее двуглавым орлом - гербом Российской империи. Этот памятный знак в полуразрушенном виде и сейчас возвышается на прежнем месте.

В советский период Сумки с 1918 г. находились в составе Нижегородской губернии Васильсурского уезда, а в 1920 г. село передали в Юринский кантон (позднее район) Марийской автономной области (с 1936 г. - МАССР). в конце 50-х в связи с реорганизацией районов село Сумки оказались в Горномарийском районе Республики Марий Эл.

Давнее предание гласит, что первые поселенцы обосновались на возвышенной поляне, где сейчас находится сумское кладбище, и дальше вниз по течению Волги еще метров двести. Впоследствии эту часть села сумские жители называли "Карамышево". Именно там еще в 1713 году первые поселенцы возвели деревянную церковь и с той поря маленькая деревенька обрела статус села.

По мере увеличения населения жители вынуждены были спускаться в пойму реки Сумки. Освоение этой поймы первопроходцам стоило больших усилий, так как местность была сильно заболоченная и заросшая ольхой и ивой. На это потребовались многие десятки лет. Наиболее подходящим и точки зрения твердости грунта и плодородия почвы являлся треугольник, где позднее была построена каменная церковь, а еще раньше возникли улицы Болотная и Большая.

Не менее столетия ушло у сумских жителей на то, чтобы расчистить леса и подготовить под пашню земли, лежащие на горе, начиная от полей деревень Актушево и Ямолино на юге и кончая полями деревень Копань и Панькино на востоке. Общая площадь земли, находившаяся в общинном владении сумских крестьян в 1916 г. составила 1 194,9 десятины (удобной - 1 055,9 дес., неудобной - 139 дес.). К неудобным землям относились частично заболоченные участки Нижнего поля и многочисленные овраги по склонам "горного поля". Одна десятина равнялась 1,09 гектара, и как показывает хранящийся в Емешеве земельный план сумского колхоза "Красный май", общий размер пашни составлял около 700 га, включая Нижнее поле и Полько.

В 1717 году в Рождественском-Сумках насчитывалось 33 двора, в которых проживали 172 мужчины и 214 женщин; в 1795 г. - 98 дворов: 292 муж. и 307 жен.; в 1859 г. - 132 двора: 401 муж. и 529 жен; в 1897 г. проживало 1259 человек (575 муж. и 684 жен.). В 1921 году в селе насчитывалось 250 дворов, на 1924 год в сумках проживали 1263 человека, а в 1933 г. - 1631 чел.

Церкви села Сумки.

Как только первые поселенцы немного обжили прибрежную лесную глухомань, они приступили к строительству первой церкви. Заготовили и отвезли бревна, обтесали их, напилили половой и кровельный тес, натесали дранку для крыши, приобрели иконы и церковную утварь, необходимую для богослужения.

Церковь была возведена по всем правилам деревянного зодчества - без единого гвоздя. Она стояла на возвышении в 130 метрах от берега Волги, на том месте где сейчас расположено сумское кладбище. Церковь освятили и назвали в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Точная дата сооружения церкви - 1713 год - была выбита на железном кресте, венчающего купол. Эту цифру обнаружили при разборе церкви в 1824 году и зафиксировали в черновой клировой ведомости. Об этом и о том, почему снесли церковь поведал в церковной Летописи священник М.А. Боголюбов.

"Деревянная церковь после векового богослужения в ней старела и ветшала. Сумские прихожане и священники задумали возвести новый храм, более просторный, фундаментальный и долговечный". Дело это было хлопотным, сложным и затратным, но необходимым. В конце 18 века в Сумках уже насчитывалось 98 дворов с населением 600 человек и небольшая вместимость церкви создавала неудобства при богослужении. особенно в праздничные дни.

Строительство каменного храма стало реально возможным, так как произошли важные перемены в социальном положении сумских крестьян. В 1764 году императрица Екатерина II провела церковную реформу (секуляризацию), в результате которой все крепостные крестьяне, принадлежавшие архиерейским властям, передались в управление экономического казначейства и стали называться казенными или государственными. С того самого времени бывшие крепостные Сумок, Копаней, Покровского и других селений обрали личную свободу. Тогда же они получили вотчинную архиерейскую запашку, пастбища, леса и луга. Хотя теперь крестьяне и несли определенные повинности (рекрутский набор, налоги, дорожные повинности), но материальное состояние их улучшилось.

Для сумских крестьян крепостная зависимость была упразднена на 97 лет раньше. чем произошла полная отмена крепостного права в России в 1861 году при Александре II.

Государство в лице Нижегородской епархии и Васильсурской уездной власти, взяло на себя организацию сооружения храма, производство строительных материалов, подбор геологов и архитекторов, подряжение каменщиков, имевших многолетний опыт возведения церквей, иконописцев, резчиков по дереву, кровельщиков и кузнецов.

Всё, кроме красного кирпича, изготовленного из сумской глины и обожженного на месте, было привозным и стоило немалых денег: прочный серый камень-известняк для фундамента, железные конструкции для большого летнего предела, колокольни и сводов зимнего - теплого предела, а также колокола, кровельное железо, решетки на окна, церковная ограда и внутренне убранство.

К зодчим сельских храмов предъявлялись высокие требования. Каждый храм в архитектуре не должен повторяться с соседними, быть удобным для богослужения, красивым и прочным, и последнее по счету, но не по важности, иметь наилучший вид обозрения. Прибывшие из Нижнего Новгорода специалисты определили место под храм, разработали проект здания и всей церковной усадьбы. Выбор места и архитектурно-строительное решение оказались удачным. Ровная площадка на самом берегу Волги и возле ее притока Сумки имела твердый грунт. Даже спустя сотни лет фундамент храма и его несущие стены не дали трещин и остаются надежными. Как пишет автор книги, "к сожалению, в фондах Нижегородской городской консистории, епархиального совета и губернского инженера, автора проекта, чертежи и планы сумского храма, обнаружить не удалось".

Непосредственно к строительству храма приступили после победоносного окончания Отечественной войны 1812 года. Его строили не менее десяти лет. Наряду с приезжими мастерами усердно трудились прихожане села Сумки.

В 1824 году храм "тщанием прихожанам" был возведен. Его размеры впечатляют: высота главного купола с крестом достигает 34 метра. В храме два престола: летний - в честь Рождества Пресвятой Богородицы и зимний - в честь Богоявления Господня. 7 сентября 1824 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы состоялось торжественное освящение престола в летнем зале. Освятил его при огромном стечении жителей Сумок и окрестных марийских деревень протоиерей Васильсурский Василий Петров. Богослужение в новом храме вел сумский священник Михаил Андреевич Красков. До этого он два года служил в старой деревянной церкви.

В конце 1824 года старую церковь, оказавшуюся в середине кладбища, разобрали, за исключением алтарной части. Алтарь подновили и превратили в часовню, в которой поминали усопших. Она и сейчас стоит на прежнем месте.

Часовня на сумском кладбище. Фото 1978 года

После открытия новой церкви внутреннее ее убранство до 1875 года, по словам Летописца, оставалось "бедным и неустроенным, и не имело благолепия, иконостасы были просты и безыскусны, утварь скудна, подсвечники деревянные". В те годы у сумских крестьян не хватало средств, чтобы исправить положение. Обстановка к лучшему стала меняться с 70-х годов 19 столетия. В 1868 году церковным старостой был избран деловой и энергичный сумский крестьянин Григорий Филиппов Родин. По его предложению сумские крестьяне в течение нескольких лет "учинили душевой оклад" - взнос на нужды храма, на его благоустройство направлялся и весь общественный доход от большого склада дубовой доски, построенного в устье речки Сумки.

За 13 лет стараниями Г.Ф. Родина внутреннее убранство церкви приобрело не просто надлежащий, а великолепный вид: построены новые иконостасы, покрытые сусальным золотом, царские врата в двух алтарях, с изящной резьбой по дереву, тоже блистали золотом, появилось много икон с изображением лика святых в серебряных окладах, кресты и другая мелкая пластика, подсвечники из бронзы.

Все эти серьезные перемены в благоустройстве церкви были одобрены Высокопреосвященным Нижегородской епархии Иоанном, посетившим Сумки в 1875 году. А в Летописи священник М.А. Боголюбов отметил: "Теперь наш храм может считаться хорошим храмом сельским, приятно в нем быть и молиться Богу, и прихожане душевно радуются и утешаются, видя благосостояние дома Божия". По красоте и богатству внутреннего убранства Сумский храм славился не только среди сельских церквей Нижегородской епархии, но и всего Среднего Поволжья.

Настоящая красота (высокий профессионализм написанных икон и других предметов поклонения), само по себе уже богатство, которое можно выразить в определенной сумме денег. Но рядом со словом "красота" нужно поставить и слова "богатство внутреннего убранства", имея в виду значительное количество золота, потраченного на отделку, украшение этого богатства. Это потом подтвердил печальный для сумской церкви 1939 год.

Строительство и деятельность церкви явились событием большой значимости в духовной жизни не только сумских прихожан, но еще 13 марийских деревень, входивших на протяжении почти полувека в сумский приход. Церковь, ее священнослужители не только учили свою паству достойно жить по-христиански, но проводили значительные общеобразовательные, а при необходимости и здравоохранительные начинания: создавали церковно-приходские школы, проводили разъяснительную работу и оказывали первую медицинскую помощь при вспышке инфекционных заболеваний и т.п.

На духовном попечении сумской церкви прихожане находились всю свою жизнь, начиная от рождения, и кончая последним часом. В труде и молитвах, нередко через суровые будни, посты и праздники, день за днем, год за годом, из века в век протекала жизнь многих поколений села Рождественское-Сумки.

Но не все было так просто и сразу ясно в религиозных взглядах сумских жителей и не только их. Священник М.А. Боголюбов в конце 19 века писал: "Как все поволжские села заражены большим недугом или меньшим расколом, так и село Сумки не свободно от этого недуга".

Что же это был за недуг, которым "болели" жители Сумок? Как известно, Патриарх Московский и всея Руси Никон в 1653-1656 гг. осуществил церковные реформы, касающиеся молитвенного содержания и обрядов богослужения. В частности, он предписал совершать крестное знамение тремя перстами, что вызвало неприятие значительной части верующих. Они настаивали на соблюдении старых обрядов, что привело к расколу церкви. Старообрядцы получили официальное название в России раскольников. На первых порах наиболее упертые раскольники преследовались властями, например, это показано на картине великого русского художника В.И. Сурикова "Боярыня Морозова". Будучи закованной в цепи, она подняла руку в молитвенном двуперстии, олицетворяя протест против никоновских реформ.

Говоря о сумских прихожанах, то они в большинстве своем, как и прежде, посещали церковь, приняли основные нововведения Патриарха Никона, за исключением обряда отправления молитв - по-старому молились двумя перстами, а последователей Никона нелестно называли "щепотниками". В конце 19 века церковный Летописец подчеркнул : "раскол по милости Божией не имеет больших размеров между жителями села". В число сумских раскольников он включал 8 мужчин и 22 женщины. Далее Михаил Боголюбов добавил: "Кроме означенных собственно раскольников, прочие жители села Сумки православного вероисповедания, хотя все молятся двуперстно, но нельзя не сказать, что и между принадлежащими к Святой церкви, есть у некоторых склонность к расколу, или вернее неустойчивость в убеждениях; хромота на оба колена и преимущественно между женщинами". По всей вероятности, женщины в вопросах об обрядах проявляли больший консерватизм, чем мужчины.

Несколько семей староверов ходили молиться в сторообрядческую церковь в селе Липовка, в 6 километрах от Юрина, три-четыре раскольника были вовлечены в секту ложного Австрийского Священства, а некоторые - в секту нетовцев.

Сумские священники с откровенными раскольниками и колеблющимися вели постоянные душеспасительные беседы, посещали их на дому во время болезни, материальных невзгод и т.д. В итоге, почти все раскольники осознали свои ошибки и, как заблудшие овцы, вернулись в лоно православной церкви. Среди них крестьянин Алексей Маясин, бывший в расколе 12 лет, Варвара Красильникова, Егор Рогов и другие. К 90-м годам 19 века в Сумках остались всего несколько твердых раскольников.

"Вообще, - комментировал Летописец, - о жителях сумских православного вероисповедания можно сказать. что они посещают Храм Божий и в большом количестве, особенно в зимнее время с прекращением волжского промысла на Св. Пасху, крестохождением со святыми иконами и другие праздники и принимают к себе в дома с радушием".

Церковь села Сумки до реставрации

Церковь в настоящее время и памятник, погибшим в Великую отечественную войну 1941-1945 гг.

Внутреннее убранство церкви

Батюшка Иоанн (Барсуков)

Вид на церковь из села Юрино

Пришло время поразмыслить о причине изменения названия села.
Первоначально село Сумки именовалось благозвучно по-православному Рождественское. Поскольку сел с таким названием в Поволжье, как Рождественское, Покровское, Архангельское, было много и чтобы их не путать в пределах одной губернии или уезда, к их названиям добавляли имена рек, вблизи которых они стояли. Например, "Рождественское, Сумки тож", "Покровское, Юнга тож" и т.д. В дальнейшем у села Покровское речная добавка исчезла, а у села Рождественское-Сумки отпало главное название и осталось лишь дополнение. Почему?

Автор предполагает, что основной причины смены названия села, являлось наличие значительного количества старообрядцев-раскольников в первой половине 18 века. Вероятно, такое положение дел не устроило церковные власти они сочли необходимым оставить за селом название речки Сумки. Также и село Юрино до первой четверти 19 века именовалось Архангельским. Купившему его помещику и наводнившему село старообрядцами, сочетание "Раскольники Архангельского" не понравилось и он, как хозяин, решил дать селу нейтральное имя Юрино.

Без сомнения, раскол, возникший в результате реформ Патриарха Никона, ослаблял русскую православную церковь. Он привел к преследованиям староверов, ненужным жертвам среди них, а в последствии и к бегству в другие страны - Румынию, Канаду, США и даже Турцию. Сам же Патриарх Никон, за высказанные им амбициозные претензии "священство выше царской власти", был лишен сана и сослан в самый отдаленный монастырь.

Важной сферой деятельности сумских священников являлось ведение специальных метрических книг с записями о всех родившихся, венчавшихся и умерших. Эти записи велись систематически, ответственно и являлись официальными документами по учету населения. В конце каждого года подводились итоги по общему числу родившихся; умершие группировались по возрастным группам и по причинам смертности. При заполнении книг по итогам года они направлялись на хранение в Нижегородскую консисторию, а в церкви, начиная с 1788 года оставались копии этих документов. В настоящее время все эти документы с 1858 по 1919 года хранятся в фондах Нижегородского государственного архива и представляют значительный познавательный интерес.

В Сумках были и долгожители. В Летописи М.А. Боголюбова приведен любопытный факт. В 1858 году сумскую церковь посетил епископ Нижегородской епархии Антоний. Благословив молящихся, Антоний вышел из церкви и увидев одного старика, сказал: "Здравствуй дедушка, сколько тебе лет?". "90 лет, Владыко Святый", - отвечал старик. Епископ сказал: "Ну старец, живи еще 10 лет". И действительно, заключил Летописец, "этот старец умер 100 лет от роду". Это был сумский крестьянин Яков Кисунин.

За более чем 185-летнее существование сумской церкви ее пастырями были 15 человек, наиболее яркий след в истории церкви и ее прихожан оставили священники: М.А. Красков, Яков Белицкий, М.С. Востоков, М.А. Боголюбов, А.Я. Арапов, В.Н. Приклонский, И.П. Громов, А.В. Алфеев и И.К. Барсуков.
Старейшим и наиболее уважаемым прихожанами был М.А. Красков. В Сумской церкви он служил 59 лет с 1822 по 1881 годы. Священник Яков Белицкий свободно владел марийским языкоми, часто бывая в марийских деревнях, объяснял коренным жителям "на их родном наречии истины и обязанности христианские". 30 лет с 1840 по 1870 гг. усердно выполнял свой пасторский долг М.С. Востоков.

О стихийных бедствиях в селе Сумки.

Различные стихийные бедствия - эпидемии, пожары, засуха, наводнения, оползни не всегда обходили стороной село Сумки. Такие бедствия случались и иногда оставляли после себя тяжкие последствия.

Не известно, докатывалась ли до села Сумки "черная смерть" - чума, и возникали ли очаги сибирской язвы, но вот холера давала о себе знать. О вспышке холеры в ряде уездов Нижегородской губернии упоминал А.С. Пушкин, когда он, приехав в 1830 году в имение Болдино, оказался "невыездным", солдатские и полицейские кордоны, установленные в уездах, до ликвидации очагов холеры никого не впускали и не выпускали из губернии.

Летом 1892 года эпидемия холера со смертельными исходами захватила соседние села Троицкое, Покровское и ряд деревень Козьмодемьянского уезда Казанской губернии. В Сумках, благодаря быстро принятым мерам, смертельные исходы удалось предотвратить. В церковной Летописи сказано: "Первую медицинскую помощь селяне получали от священника, которому было выдано от "Комитета общественного здравия" разных лекарств для раздачи прихожанам".

От губернского начальства было дано "строгое предписание о поддержании чистоты в домах и как пользоваться продуктами питания и водой". В Сумках жители волжской водой для приготовления пищи и питья вообще не пользовались. Этим целям служила чистая родниковая вода на Ключевой улице и еще 8 колодцев, вырытых в селе.

Пожары.

Настоящей катастрофой для села обернулся пожар в апреле 1884 года. В ту весну стояла редкостная жара. Пожар начался на Теребиловке (между Горной улицей и Минским овражком) и в считанные два-три часа дотла выгорели 110 домов, три четверти села. Многие жители села получили сильные ожоги, лишились имущества. В огне погиб один больной старик Ермолаев.

Помещик В.П. Шереметев помогал пострадавшим от пожара и деньгами, и лесом. Автор книги не располагает данными, какую помощь погорельцам оказало государство.

Пожары в Сумках случались и в 20 веке, большие и одиночные, но такого, как в 1884 году, не было. На ликвидацию последствий пожара ушло не менее 10-15 лет. Сумки постепенно отстраивались и вставали на ноги.

Засуха и голод.

В 1891 году на Сумки свалилась новая беда - засуха и связанные с ней неурожаи и угроза голода. Засуха в Среднем Поволжье, в отличие от Нижнего Поволжья, - явление нечастое. И, тем не менее, 1891 год оказался очень засушливым для Нижегородской, Казанской и других губерний.

Весна в 1891 году наступила рано. После весеннего тепла начались заморозки, которые сменились жаркой погодой. Температура достигала + 30 С в тени. Дождей не было. С зерновых посевов не собрали даже семян, луговые угодья выгорели, сена и соломы не было. Жителям нечем было кормить скот и питаться самим. Цены на хлеб и корма резко подскочили.

Пуд ржаной муки стоил 1 руб. 50 коп., сено продавали по небывалой цене - 50 коп. за пуд. Положение селян, по словам М. Боголюбова, особенно в семьях многодетных и бедных, было безвыходным. Бескормица вынудила продавать весь скот по очень низкой цене, лошадь стоила 6-8 руб., а мелкий скот - 50-70 коп. за штуку.

Массового голода в Сумках удалось избежать благодаря помощи государственных органов, Земской управы, общества Красного Креста и пожертвований состоятельных сумских крестьян. Всем нуждающимся крестьянам из Земской управы была выдана безвозмездная ссуда зерном озимого посева, бедные и семейные крестьяне получали по 30 фунтов муки на едока в месяц, для сирот, престарелых и безродных вдов открыли бесплатную столовую в центральной сторожке - расходовали по 3 коп. в день на человека. В ней кормились по 25-35 человек ежедневно.

С 1 февраля 1892 года для бедных учеников в здании Сумского земского училища (а также и в Емангаши) открылась столовая с расходом 3 коп, в день на ученика. После окончания занятий в том же году на каждого ученика выдавалось пособие печеным хлебом - по фунту в день. Столовой в Сумках заведовала учительница Кириллова, а в Емангашах - М.Боголюбов. В столовых пользовались завтраками по 45-50 учащихся.

В 1892 году урожай зерновых - ржи, ячменя и овса удался хороший (за исключением яровой пшеницы), осенью в садах собрали много яблок, и священник в Летописи заметил: "урожай яблок продавался очень ценно" и содействовал улучшению материального положения крестьян. Но положение в земледелии и скотоводстве выправилось не сразу. Потребовалось несколько лет упорного труда.

Наводнения.

"Перед стихией цари не властны" - изрек император Александр I после сильного наводнения в Санкт-Петербурге.

Опасные весенние разливы Волги, когда село оказывалось в воде, бывали очень редко, раз в столетие. По преданию такое наводнение случилось в Сумках в начале 20 века, второе пришлось на весну 1926 года. В тот год Юрино почти полностью было залито метровым слоем воды, и по улицам плавали на лодках. Сумки в ту весну тоже подтопило, к церковной паперти подплывали на лодках. Вода на Горной улице подошла к дому автора книги со стороны Перцева проулка, и лодки причаливали к заборному столбу. Большая и Болотная улицы целиком были покрыты водой. Большого ущерба этот весенний паводок не причинил. Весь скот заранее перегнали в горную часть поля. На гриве снесло только кузницу.

В Сумках были и менее значительные весенние паводки, когда волжская вода вливалась в болото, заполняла на полметра постройки на гриве и подступала прямо к крыльцу Большой школы со стороны учительской. Такие разливы наблюдались раз в 4-5 лет.

Оползни.

Они для села, расположенного у пологих склонов, особой опасности не представляли. Но оползни рядом с Сумками бывали. Все ровные площадки за кладбищем возникли в результате оползней много лет назад. От бывшей усадьбы Давыдов И.И. и до самой Стрелки и сейчас обнажены крутые обрывы. И на самой Стрелке в Волгу съехал большой склон, на который позднее Скоков Н. посадил сад.
Площадка под Маясиным садом размером примерно 150 на 250 метров образовалась сравнительно недавно, в 1903 году. Когда сползал в Волгу этот участок горы, то в Сумках слышался сильный гул, и ощущалось легкое подрагивание земли. Оползни создали площадки и выше Сумок у Ватаги, Микино, Парни; им обязан и Гусев бугор, названный в честь сумского мужика по фамилии Гусев, который любил с него наблюдать за ледоходом на Волге.

Общественный уклад села до 1917 года.

Наши далекие прадедушки и прабабушки со второй половины 18 века являлись государственными крестьянами и не испытывали больше крепостничества. А это значит, они избавлялись от барщины и многих мерзостей и унижений, связанных с ней, когда на барина, как в Юрино, крепостные гнули спины по 5 или 6 дней в неделю; их не продавали семьями или поштучно на базаре, как скотину; не обменивали на породистых собак и т.д. В барских вотчинах это было в порядке вещей в 18 и 19 веках, что нашло отражение в классической русской литературе и в картинах русских художников.

Несомненно, ликвидация крепостного права развивала у сумчан высокое чувство независимости и трудолюбие. Сумские жители как государственные крестьяне несли все рекрутские повинности и платили в казну денежный налог. Его размер определялся сразу для всего села - общества-общины, а общество на сходе решало, какую сумму каждая семья должна уплатить в зависимости от числа и возраста ее членов, урожайности зерновых, количества скота и т.д. При несостоятельности отдельных семей ответственность ложилась на все село, то есть община должна была скинуться и уплатить за должников. В этом состояла суть круговой поруки общины. Власть такой порядок сбора налогов с крестьян вполне устраивал.

На сходе сообща решались важнейшие вопросы жизни села, особенно распределение земли. Ее делили более или менее справедливо: каждая семья в зависимости от количества "едоков" получала часть хорошей земли, удобной для посева зерновых и часть менее плодородной. Эти участки земли могли находиться в разных местах. Владение и ведение всех работ на земле велось единолично. Чересполосица являлась внешним проявлением единоличного хозяйства. При этом родственники или соседи могли объединяться в небольшие группы по 5 или 7 хозяйств ("пятерики" или "семики"). Единоличное хозяйство сохранялось до 1930 года, когда стал организовываться колхоз.

Текущие дела на селе вел староста, избранный всем миром из наиболее авторитетных (честных и грамотных) мужиков. Староста подчинялся волостному правлению с местопребыванием в Емангашах, а над ним стоял Васильсурский уезд. В село для поддержания порядка уездными властями направлялся урядник.

В уезде с конца 19-го столетия заметно активизировалось земство - органы местного самоуправления. Благодаря его старанию, в Сумках и других селах и деревнях были построены типовые начальные школы с 3-х и 4-х классным обучением. В 90-е годы 19 века в Сумках на средства земства был построен большой сельскохозяйственный склад по продаже орудий труда - железных плугов, сеялок, веялок и др. Эту технику продавали по льготным ценам жителям села и окрестных деревень, а также за небольшую плату ее предоставляли напрокат. Крестьяне "пятериков" и "семиков" изредка покупали новую технику в складчину и затем сообща ее использовали.

Материальное состояние жителей села определялось, в первую очередь. наличием пахотной земли, сенокосных угодий и местоположением Сумок на берегу Волги. Отдавая должное удобному географическому положению Сумок и наличию земли с ее пашнями, пастбищами и лугами, необходимо отметить, что жителям приходилось добывать хлеб свой насущный, затрачивая огромные духовные и физические усилия. Уже с последней четверти 19 века в связи с ростом населения ощущалась нехватка пахотных земель.

Несмотря на то, что каждая семья имела земельный надел на своих "едоков" (к ним относились "мужские души"), на каждого из них приходилась лишь половина гектара пашни. К тому же, в виду использования примитивных орудий труда (борон, мотыг), отсутствия агрономических знаний, урожаи зерновых были низкими - 5-7 процентов с гектара. Своего хлеба большинству семей хватало лишь до Рождества, а затем нужно было покупать привозные зерно и муку.

В селе насчитывалось много бедных и совсем безлошадных семей. Для обработки земли и посевов они нанимали земляков, у которых были лошади, а некоторые семьи отдавали обрабатывать и засеивать землю исполу. В Сумках сеяли традиционные зерновые культуры: озимую рожь, яровую пшеницу, ячмень, просо, овес, лен, коноплю. Разводили крупный рогатый скот, овец, свиней. Коз - "чертову скотину" до 1914 года почти не держали, так как они вредили садам. Жители села занимались огородничеством, садоводством и пчеловодством.

Сумки славились отменными плотниками - строителями домов, речных судов, рулевыми и матросами на судах, кустарями-ремесленниками и т.д. Поскольку земля не могла обеспечивать достаточно средств существования, многие крестьяне вынуждены были заниматься различными кустарными промыслами: вязали корзины, сундучки, стулья и диваны из белотала и краснотала, шили и ремонтировали обувь, изготовляли телеги, сани, дуги; из железа мастерили тазы, ведра, ковши и др. В селе было две кузницы, одна крупорушка. В зимнее время часть мужчин уходила на лесоразработки в левобережье Волги, где они валили лес, распиливали бревна на шпалы, тес дольными пилами и т.д.

Но, главное, дополнительную, а очень многим и основную работу давала Волга. Всю зиму, ранней весной и поздней осенью на сумском берегу кипела работа - строились лодки, баржи, как для собственных нужд, так и на продажу. Известными судостроителями в селе были Максим Ганичев, его сын Василий, Казаков Семен, Казаков Иван и др. В начале 20-го века сумские судовладельцы имели 15 барж - среди них: Носов Михаил Григорьевич, Рогов, Серов Федор, Скочихин Поликарп Григорьевич, Скочихин Михаил Григорьевич, Солодилов Алексей Григорьевич, Казаков Иван, Шибаршин Василий, Филаткин Иван Иванович (имел две баржи) и др. Серов Иван Федорович владел буксирным пароходиком. Все они нанимались перевозить грузы у юринских и козьмодемьянских купцов и промышленников.

Каждую весну под церковью на баржах-причалах выгружались многопудовые якоря, чугунные цепи, двухсот- и трехсоткилограммовые лоты для проводки плотов на перекатах и другой такелаж. Многие якоря, лоты и цепи сохранились и лежали под гривой до середины 30-х гг., а затем были вывезены на такелажные склады в Козьмодемьянск. C 80-х годов 19 века на сумском берегу грузились баржи и барки, направлявшиеся вниз до Казани и вверх до Нижнего Новгорода. Пароходов на Волге было мало, они недавно только появились. Поэтому грузовые барки и баржи шли вниз под парусами и на веслах, а вверх их чаще всего тянули бурлаки.

Быть платогоном на Волге звал сумчанина не только дух романтики (увидать Жигулевские горы, большие и красивые города), но и желание прилично заработать. Начинали с малого. В устье Ветлуги на лодках ловили, пущенные сверху реки плоты-однорядки, и отводили к Мумарихе, в трех километрах от Козьмодемьянска. За отвод плота зарабатывали в зависимости от его величины от 5 до 13 руб. И конечно, хорошие заработки сулил сплав плотов до Самары, Саратова, Царицына и Астрахани. Это требовало большой сноровки и даже бдительности, особенно на перекатах, без якорей и своевременного спуска на дно реки лота было просто не обойтись, иначе плот течением могло занести на мель или выбросить на берег.

Сумские молодые мужчины работали на перекатах бакенщиками. Местный житель И.Ф. Мурунов более 20 лет содержал перевоз: с. Сумки - с. Юрино, Карамышево - Юрино. Часть доходов от волжского перевоза Мурунов вносил в казну села. В 1927 году Юринские власти эту прибыльную статью-дело забрали в свои руки, хотя этот перевоз по-прежнему обслуживали сумские граждане - Яров Константин Алексеевич и его дочь (высокая и сильная) Нина Константиновна Ярова.

Для строительства домов после сильнейшего пожара 1884 года стихийно формировались артели плотников и каменщиков. Уже с конца 90-х годов 19 века в Сумках строились добротные деревянные и кирпичные дома, в основном одноэтажные и двухэтажные. Так, на Горной улице в 1898 году Володин Д.И. построил большой кирпичный дом. Дата была высечена на кирпиче фасада дома. Долгое время этот дом являлся сумским клубом. Рядом с домом Володина Д.И. появился дом Солодилова Алексея Григорьевича, двухэтажный - низ был кирпичный, верх - деревянный, с красивыми резными наличниками на окнах. В этом доме в советское время располагался сельский совет и почта, а внизу - "казенка" по продаже водки. Двухэтажные деревянные дома на Горной улице строили Швецов А.В. с братом, и отец Ивана Дутова, любителя быстрой езды на лошадях. Дом Дутова имел кирпичную кладовую, и это являлось правилом почти всех двухэтажных домов.

В начале 20 века одноэтажные кирпичные дома были построены родителями Кисунина Павла, а также Муруновым. Детей у него не было, и дом по наследству достался родственнику Гаврилову Михаилу Алексеевичу, отцу Алексея Гаврилова. На Большой и Болотной улицах в те годы были построены более десятка двухэтажных полукаменных домов, а также кирпичных одноэтажных. Перечислю их владельцев: на Большой улице полукаменный дом (так говорили в Сумках) принадлежал родителям Перцева Георгия Яковлевича, двухэтажный дом Роговых, который после войны купил Осипов А.Я., дом Маслановой А.И., дом, принадлежащий Симулиным-Яшенкиным и Чиковым, дом Игнатьева Ивана Егоровича, в котором размещалась районная колхозная школа (РКШ), а затем правление колхоза и полукаменный двухэтажный дом в центре Большой улицы Жарёхина Василия Михайловича. Этот дом у колхоза после войны купил Кисунин К.А. На Большой улице стояли и два деревянных двухэтажных здания, их хозяевами были Андрианов А.И. (Малов) и Масланов В.С.

Одноэтажные кирпичные дома и их владельцы: дом братьев Яровых И.А. и П.А., половину этого дома в 30-е годы купил Кисунин Александр Васильевич, отец Кисунина Леонида. В нем его сын с семьей жил до переезда в Козьмодемьянск. Кирпичный дом матери Шорохова Павла, стоявший рядом с домом Роговых, был продан и сломан во время войны, дом Крысиной Веры, где потом располагалась столовая дома инвалидов, дом Волкова М.С., купленный в 1938 году Федотовым И.М., дом Шишкиной Марии и дом Фролова Ивана, спаленный его сыном в 1938 году.

На Болотной улице были построены четыре двухэтажных деревянных дома. Дом Филаткина, позднее купил и перекатал в одноэтажный Андрианов (Туров) Николай. Этот дом приобрел священник Барсуков И.К. Сейчас его снесли и поставили новый; дом Скочихина М.Г. и его жена Евгении с резным и расписным балкончиком, дом Серова Ф., в котором позднее жил Емелин Николай Алексеевич с семьей, двухэтажный дом Петровской А.М. (потом она уехала с семьей в г. Горький), двухэтажный полукаменный дом Ганичева Василия Максимовича. отца Ивана Васильевича, дом Федора Симакова (в нем размещался спальный корпус Дома инвалидов). На Болотной улице родители Востоковой-Скоковой Зои Николаевны, матери учительницы Чеботаевой, построили каменный одноэтажный дом.

В начале улицы Ключевой рядом с магазином, стоял принадлежащий Федотову Сергею Андреевичу двухэтажный полукаменный дом, и чуть дальше дом Носова М.Г, где позднее была начальная школа. На гриве был построен одноэтажный кирпичный дом, принадлежавший двум владельцам - Похвалову Павлу Ивановичу и Похвалову Василию Александровичу. Последними хозяевами этого дома являлись Фролов Александр Степанович и его жена Фролова (Кисунина) Екатерина Ивановна. Сразу за ключом стоял добротный дом с отдельной каменной кладовой, принадлежавший Симулину Семиону Петровичу, а дальше за ним - двухэтажный полукаменный дом Андриановых, в котором прошла юность капитанов-братьев Виктора и Владимира Яровых.

Достопримечательностью Сумок являлись амбары. Печальные уроки пожара 1884 года заставили многих жителей как-то обезопасить себя от таких бедствий впредь. Состоятельные граждане сооружали кирпичные кладовые на первом этаже или возводили их рядом с домом, как это делали Володин Д.И. и Симулин С.П. В этих кладовых в летнее, наиболее пожароопасное время, хранили запасы продовольствия и одежду. А те граждане, которые имели более скромные доходы, строили амбары. Они располагались подальше от жилья, на берегу реки Сумки, рядом с церковью. Амбары рубили, как правило, из толстого осинника.ю крыши покрывалисьь тесом или дранкой, полы выстилались досками.Каждый амбар имел крепкую дверь с массивным висячим замком. Более пяти таких амбаров сохранились в 30-е годы.

Оживлению строительства жилья и появлению в Сумках двухэтажных домов с кирпичными кладовыми и большими сараями содействовала торговая ярмарка, проводимая один раз в неделю по пятницам. Она начиналась в Лыскове, затем проводилась в Воротынце, Васильсурске, Сумках. Из Сумок она следовала в Козьмодемьянск и село Владимирское. На эту ярмарку с осени и до ранней весны в Сумки съезжались до сотни возов с продовольствием и промышленными изделиями. Там было все - от меда, воска, пряников, калачей, рыбы всяких сортов, до деревянных расписных ложек, прялок, шерстяных платков, красивых сарафанов, модных сафьяновых сапог и туфелек до амбарных замков, гвоздей и топоров.

А покупатели стекались в Сумки со всех окрестных сел и деревень. И всех, особенно купцов, надо было разместить на ночлег, приютить лошадей и возы с товарами, людей покормить, напоить чаем и ... водочкой. До введения "сухого" закона в России накануне Первой мировой войны в Сумках были три частные торговые лавочки и "Казенка", где продавали водку от государства. Кроме этих лавок и "казенки" были еще питейные заведения "Трактир" и "Кабак". В трактире продавали на разлив водку, пиво и чай. Трактир сдавался сельским обществом на один год в аренду частному торговцу. а средства от сдачи трактира поступали в общую казну села. Ночасто эти деньги до казны не доходили. Новый съемщик, договорившись на сходе о цене и, получив право на содержание трактира, в счет арендной платы выкатывал 10-ведерную бочку вина и поил мужиков. присутствующих на сходе. Напившись, наругавшись и подравшись между собой, мужики со схода расходились по домам, пропив всю очередную плату за год. Торговлю в трактире ежегодно снимал ушлый виноторговец из города Ядрина Таланцев.

Но поголовного массового пьянства, особенно среди крестьян, в Сумках не было. Сдерживала религия, библия разрешала пить вино умеренно и только в праздники. А главное, весь уклад семьи, зиждившийся на труде, не позволил бы горькому пьянице прокормить своих детей и себя. Надо было зарабатывать на хлеб, одежду, обувь, жилище и т.д. Поэтому алкоголиков в селе до 1917 г. и в первые годы Советской власти. когда еще действовал "сухой закон". не наблюдалось.

В Сумках постоянно действовали бакалейные лавки прямо в домах с кладовыми. Владельцами лавок с бакалейными товарами являлись Сусоколов Иван Ильич, Востоков Николай Васильевич, Кознов Григорий Михайлович, Солодилов Алексей Григорьевич, Волков Михаил Степанович, последний кроме бакалеи торговал еще и мануфактурой. В селе обычно было не мало и мелких торговцев-коробейников.

В дни ярмарки недалеко от церковной площади шумел балаган, девки катались на каруселях, а мальчишки - на самокатах. Базарная площадь с тесовыми лавками находилась в начале Большой улицы, где позднее стоял памятник Ленину. И каждую пятницу, после завершения полевых работ, с раннего утра закипала бойкая торговля. Ярмарка действовала до августа 1914 года, до начала Первой мировой войны.

В 1924 году ярмарка в Сумках возобновилась. На площади были сооружены крытые деревянные ряды, подобные современным юринским. Торговые ряды в Сумках сохранились до 1935 года.

Можно ответственно заявить, что к 1914 году село по-настоящему возродилось. Жизнь наладилась. Все шло обычной чередою: люди трудились, женились, венчались, плодились, растили своих детей. Старики достигнув естественного предела, тихо и незаметно, а порой под редкие удары большого церковного колокола покидали белый свет. Особые чрезвычайные потрясения - природные и социальные - происходили не так часто.

Село располагалось в удобной для жизни местности и было красивым. Это подтверждал всякий, кто хоть раз побывал в Сумках. По украшению своих домов резными наличниками, ставнями и кокошниками-солнцами сумчане не хотели уступать более богатым Васильсурску и Козьмодемьянску.

Планировка села напоминала городскую: ровные улицы шли вдоль берега Волги, родники, бившие под горой, перекрывались мостиками-переходами и мостами, а где была мочажина, прокапывались канавы для стока стоячих вод.

И, конечно, все пути вели к храму.

Школьное образование и просвещение в Сумках до 1917 года

Образование в селе в 19 веке сводилось в основном к обучению грамоте - умению читать и писать. Главную просветительную функцию на первых порах выполняла церковь с ее священнослужителями. Нам неизвестно, обучали ли сумских детей в 18 веке - школы тогда не было. Она появилась лишь в 1843 году. А до этого закону Божьему, чтению, письму и счету крестьянских детей обучал священник А.А. Красков. В 1843 году Министерство государственных имуществ учредило в Сумках первую церковно-приходскую школу с двухгодичным обучением. Эту школу по неизвестной причине вскоре закрыли, а новую открыли только спустя 20 лет.

В 1883 году в Сумках было открыто трехклассное "Земское начальное училище". В нем обучались по данным летописи свыше 50 детей. Для училища на церковной площади построили новое здание. По воспоминаниям старшего поколения здание состояло из двух половин: в одной обучались дети, в другой - жил учитель. Все три класса занимались вместе, уроки вел один учитель. В классе стояли деревянные столы-парты, каждая рассчитана на 10 учащихся, на парадной стороне помещался портрет царя, классная доска, счеты и стол учителя, оценки выставляли по пятибалльной системе.

Учебники детям выдавались учителем для всех на временное пользование (бесплатно). В конце учебного года каждый ученик должен был сдать учебники в хорошем состоянии. На свои деньги приобретали тетради, ручки, чернильницы, карандаши, грифельную доску и грифели.

Вот какую оценку давал сумчанам А.А. Красков: "... что касается до образования и нравственных способностей жителей, то в некоторых замечается. как, например, рассудительность, набожность, гостеприимство. Мужчины и женщины многие обучены грамоте. Дети их обучаются в училище в большом количестве и занимаются с должным прилежанием".

По окончании училища всем ученикам выдавалось свидетельство, а отличникам еще - "похвальный лист" и книга "Евангелие".

С ростом численности населения Сумок старое здание училища не вмещало всех желающих. На сельском сходе решили построить более просторную школу. В 1905 году в западной части села вблизи р. Сумка заложили фундамент школьного здания. Но дальше строительство застопорилось. Надо полагать, помешали бурные события в стране после 9 января 1905 года в Петербурге. И лишь в 1907 году Земство изыскало средства и стройка возобновилась. Ее возглавил деловой сумчанин Василий Михайлович Жарёхин и опытный плотник Фокин. Школа строилась долго и приняла первых сто учеников лишь в 1913-1914 учебном году.

Для своего времени сумская школа была прекрасной. Т-образное деревянное здание покоилось на высоком кирпичном фундаменте и под железной крышей. Два больших класса были обращены на солнечную сторону, а две учительские квартиры - одна на западную, другая - на восточную стороны. В каждом классе стояло по 25 парт. Классы отделялись друг о друга раздвижной стенкой. В случаях торжеств они превращались в импровизированный зал. Школа была просторной. уютной и теплой. Обучение было уже 4-х годичным. Но не всем из первых ста учеников удалось получить начальное образование, помешала Первая мировая война.

Позднее, бывшие ученики сумской школы очень тепло отзывались о первых своих учителях: Александре Ивановиче Орлове (это он учил детей в 1913-1914 гг. грамматике русского языка, чистописанию, арифметике и любви к природе), Ольге Арсентьевне Сушковой, Василии Григорьевиче Сахарове и др.

Отмечая некоторые положительные сдвиги в школьном обучении с конца 19 века, необходимо признать, что до конца 1917 года не менее половины детей и взрослых Сумок оставались неграмотными. Преодоление безграмотности осуществлялось в советское время в 20-е и 30-е годы. Основную духовную пищу, начиная с конца 17 века и до первой четверти 20 века, взрослые и дети получали от церкви и ее священнослужителей. Естественно, она носила религиозный характер. Это касалось, прежде всего, разъяснений нравственных заповедей Иисуса Христа, понятий греховности человека, о грядущем страшном суде, сущности рая и ада, проповеди божественного происхождения вселенной и самого человека.Поскольку государственная власть считалась данной свыше, от Бога, то ее нужно со смирением принимать и выполнять все законы. Все это сдерживало в глубоко верующем человеке проявления греховных замыслов и антиобщественных поступков. В целом же степень набожности менялась в разные эпохи и в зависимости от обстоятельств жизни как отдельного человека, семьи и общества в целом.

До 1917 года в Сумках не было общественной библиотеки, если не брать во внимание небольшое количество книг религиозного содержания, находившихся в церковной сторожке. Книжки светского содержания для детей "Сказки А.С. Пушкина", стихи М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А.А. Некрасова взрослые покупали на сумской ярмарке или в городах в летнее время.

Жители села постепенно приобщались к плодам цивилизации: в 1897 году в Сумках был открыт фельдшерский пункт, в 1905 году - почтово-телеграфное отделение со своим начальником почты А. Евстифеевым, телеграфистом М.Волковым и почтальоном В.Д, Барсуковым, а в 1915 году открывается ветеринарный пункт.

Первые годы советской власти и организация колхоза.

Первая мировая война привела к Февральской революции 1917 г., отречению от власти Николая II и установлению буржуазной власти в России. Октябрьская революция 1917 г. свалила Временное буржуазное правительство и установила советскую власть в стране. Большевики победили под лозунгами "мир-народам", "хлеб-голодным", "земля-крестьянам".

Россия в политическом плане оказалась расколотой на волшебные классы и в стране началась трехлетняя Гражданская война между "красными и белыми", окончившая в конце 1920 г. победой советской власти. Чтобы устоять в суровое военное время, Советы проводили политику "военной коммунизма", когда полностью была запрещена частная торговля в стране, устанавливался прямой продуктообмен между городом и деревней, вводилась продразверстка, по которой отбирались "излишки" производства у крестьян с целью не допустить голод в городах. Страна жила по принципу "кто не работает. тот не ест".

Все эти необходимые революционные меры нередко сопровождались ошибками и перегибами, которые дорого обходились людям. Тяготы Первой мировой и Гражданской войн сумчане пережили очень тяжело. Единоличные крестьянские хозяйства пришли в упадок. Выше уже отмечалось, что в Сумках в 1921 г. из 267 крестьянских хозяйств - 205 оказались безлошадными и совсем бедными, солдаты-кормильцы только что вернулись с Гражданской войны. Еще худшим было положение 56 красноармейских семей. Многие семьи влачили полуголодное существование.

В 1918 году в Сумках организовали комитет бедноты. Одним из первых его председателей был избран П.И. Похвалов. Комитет провел новый передел земли в селе, ограничив наделы зажиточных крестьян, а также отобрал у церкви доходы, которые она получала от сдачи в аренду 30 десятин земли. Сумчане испытывали тревогу, связанную с Гражданской войной, поскольку ее пламя уже докатилось до Казани. Отдельные семьи имели винтовки, привезенные еще солдатами в 1918 году, или только доставали оружие для самообороны, которое потом обнаружили в погребах и на чердаках (наганы, гранаты и т.д.). С другой стороны, жители Сумок не избежали действий вооруженных продотрядов, которые разъезжались по уездам и отбирали излишки продовольствия у крестьян.

Но постепенно в условиях НЭПа (1921-1929 гг.) оживало сельское хозяйство и развивалась разрешенная властью частная торговля и торгово-потребительская кооперация. В 1920-1930 гг. в Сумках действовала промартель "Судостроитель", которая строила речные суда и занималась деревообработкой. Под церковью, на берегу Сумки находился большой склад дубовых досок и др.

В эти годы на глазах жителей села проходило национальное государственное переустройство. Нижегородскую губернию преобразовали в край, а Сумки из Васильсурского уезда передали в Юринский кантон (округ; уже тогда наблюдалось слепое увлечение западными терминами). В ноябре 1920 года Сумки и весь Юринский кантон передали в состав только что образованной Марийской автономной области, а в 1936 году МАО преобразовали в республику МАССР за счет включения трех районов Кировской области.

Летом 1930 года в Сумках произошла сенсация. На сумском поле приземлился аэроплан. Пилотом оказалась француженка, которая совершала длительный перелет по маршруту Париж-Москва-Казань. В пути она почувствовала себя плохо и вынуждена была сделать посадку. Жители села отвезли француженку в Юринскую больницу. Получив медицинскую помощь, она продолжила свой маршрут. Но есть и другая версия, что это была не простая француженка, а внучатая племянница юринского помещика Петра Шереметева, которая в числе других родственников графа Шереметева эмигрировала после революции во Францию. Её целью было посмотреть на замок-дворец и поклонится могилам своих родственников в Юрино.

История села Сумки Нижегородской губернии, там где жили мои предки.....