Кока, Коков, Коковин

[q]

"Версия 1. Фамилия Коков происходит от прозвища Кок. Скорее всего, в его основе лежит коми-пермяцкое слово «кок» - «нога, ноги». Вероятно, подобное прозвище мог получить быстроногий или длинноногий человек. Менее вероятно, что в основе фамилии Коков лежит слово «кока» - так в старину называли крестную мать. В таком случае Коком, возможно, звали человека, воспитанного не родной, а крестной матерью. В. Даль в своем словаре указывает и другие значения слова «кока» - яйцо, гостинец, детская нарядная рубашка. Возможно, Коком прозвали ребенка, появлению которого родители были очень рады, считали его подарком. Кок, со временем получил фамилию Коков.
Версия 2. История происхождения фамилии Коков Фамилия «Коков» кабардинская. В переводе как «Иди иди». Значение фамилии - люди много странствовали, родом из Красной Поляны, из-за этого их и начали называть Коковыми." (2)

[/q]

[q]

Словарь фамилий Коковин. Пояснения к словарю.
Родовое прозвище - коковина (вят) - красная девица. Родовое прозвище - коковень (арх-белом) - старый, но еще крепкий человек.
Родовое прозвище - коковина (влгд) - кончик носа, человек с необычной коковиной, с необычным носом. Одним словом - выдающийся внешностью человек, каково? Место - Коковино, Ивановская и Московская,
Северо-восточный род с 1558 г.
Ранние упоминания на Вятке:
Род известен на Вятке с XVII века: 8 семей - 1615 год - 1 - г. Хлын.; 1678 год - 3 - Кот.; 1678 год - 2 - г. Хлын.; 1710 год - 1 - г. Хлын.; 1717 год - 1 - г. Хлын.;
География распространения фамилии:
По Вятскому краю: 57 семей в 16 селениях
По Кировской области (включая города): 49 семей в 14 селениях
Районы Кировской области: В-Шиж. - 26; Подос. - 18; ; Кикн. - 2; К-Чеп. - 1
Регионы России и СНГ: Екатеринбург - 123; Вологда - 55; Архангельск - 31
Однокоренные селения в регионах: Вятка - 5; Кострома - 1; Москва - 1. (12)

[/q]

[q]

Нельзя не сказать и об этой немаленькой по местным местам деревне Кокушки, кто её основал и когда точно сейчас трудно сказать, но судя по основной массе населявших её некто Коковин, это была преобладающая фамилия в деревне, стояла она не то что между болот, но сырых мест и проехать туда очень часто было проблемой, старожилы вспоминают и сейчас - "Оричевский тракт там делали, так валили лес, на кряжи (тюльки) пилили и укладывали стоймя в болотину а растояние между тюльками песком зазыпали. Сейчас уже этого места и не найдешь" А однако люди жили и хлеб ростили. (11)

[/q]

[q]

(л.I) Из иностранной коллегии. Табольск. Соль Камская. Книга переписная посадским дворам и пустым дворовым местам, а котораго перепищика не видно, 155 году. № 319.
(л.II) 155-го июня в 18 день … з Гришкою Хмелевым изверить и выписать перечень … крестьян выписать за кем живут.
(л.1) Лета 7155-го марта в 27 день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всеа Русии указу воевода Прокофей Козмичь Елизаров у Соли Камской у земских старост и у целовалников взял росписи за поповыми и за их руками, что у Соли Камской на посаде дворов и во дворех людей и их детей и братьи и племянников и сосед и захребетников и пустым двором и дворовым местом и по той росписе у Соли Камской на посаде дворы и во дворех люди пересмотря переписать велел.
(л.1 об.) Приход соборные церкви.
(л.240) У Соли Камской Вознесенской монастырь.... Вотчина того ж Вознесенского монастыря на реке на Сылве слоботка Здвиженская. А в ней.... В слоботке ж.... Да крестьян.... Во дворе Федотко Степанов сын КОКА, лузянин. У него дети: Артюшка да Микитка, Емелка да Артемко. У Микитки сын Ивашко. У Артюшки дети: Сидорко да Васка. У них же подворник Васка Тимофеев сын ЛУЗЯНИН.
...(л.266 об.) И всего за Вознесенским монастырем в Усольском уезде и на Сылве слободка Здвиженская да дватцать одна деревня да починок. А в слоботке поповской и церковников четыре двора. Людей в них восмь человек. Монастырских восмь дворов. Людей в них служек и вкладчиков семдесят семь человек. В слоботке ж и в деревнях и в починке крестьянских двести двенатцать дворов. Людей в них крестьян и их детей и братей и племянников, сосед и захребетников и подворников и чердынцов и усолцов семьсот пятдесят четыре человека. Починок пустой да четыре двора пустых. Из них людей вышло (л.267) и померло четыре человека. (1)

[/q]

[q]

(л.2) Лета 7156 году по Государеву Цареву и Великого князя Алексея Михайловича всея Руси указу и по грамотам за приписью дияков Алмаза Иванова да Микифора Демидова воевода Прокофей Кузмичь Елизаров велел Соли камской пасацкому выборному человеку Ивану Суровцову да съезжие избы подьячему Антипе Вахутину Государевых прихожих крестьян вятчень и кайгородцов и Соли вычегоцкой и Устюга Великого и иных городов (л.2об.) из за вотченников и из за манастырей вывесть за Государя на Кунгур и на Степаново Городище на житье и поселить их на Кунгуре и на Степанове Городище в уречищах на той земле и межах что была на оброке Соли камской за Вознесенским монастырем и порушные записи по ним в житье и в Государеве тягле взять что им за Государем жить и никуды не збежать и в котором числе которого крестьянина вывезут и где поселят на Государевых землях (л 3) и с которого числа по которое число льготы дать и то велел в книгах описать имянно порознь по статьям
И по Государеву Цареву и Великого князя Алексея Михайловича всея Руси указу и по наказной памяти воеводы Прокофья Кузмича Елизарова Соли камской посадцкой выборной человек Иван Суровцов да съезжие избы подьячей Антипа Вахутин Государевым прихожим крестьяном вятченом и кайгородцом (л 3 об) и Соли вычегодцкой и Устюга Великого и иных городов выводу своего и селитбе где которой крестьянин на Кунгуре и на Степанове городище в уречищах поселен и сколко под дворы и под огороды и под пашню земли дано и сенных покосов и тому подали книги за своими руками
И по Государеву Цареву и Великого князя Алексея Михайловича всея Руси указу воевода Прокофей Кузмич (л 4) Елизаров велел выводным Государевым крестьяном кунгурским и Степанова городища выбрать из вятчень и ис кайгородцов и Соли вычегодцкой и Устюга Великого и иных городов четырех человек добрых и душею прямых и посвоему расмотреть и по сыску и по скаскам выводных крестьян Государевых кунгурских и Степанова городища по сем выводным и селебным книгам тяглом обложили то в сих книгах имянно написано (л 4 об) порознь по статьям же ...
(л 135) Вывезены из за Вознесенского монастыря прихожие крестьяня Соли Вычегодцкой уезду с Лузы поречья с Пуробова [погост Спасский на Порубе] деревни Болдышева Артемко да Никитка да Ортемко ж да Емелка Федотовы дети Коковы Ортемко болшей з детми с Сидорком да с Васкою Никитка с сыном с Офонкою и поселены на Кунгуре
(л.179) Итого из вотчины Вознесенского монастыря государевых прихожих крестьян вятчан и кайгородцов и Соли вычегодской и Устюга Великого и иных городов выведено на Кунгур и на Степаново городище 67 семей а людей в них 219 человек а Государевы подати во всякие доходы после льготных лет тягла платить по окладу по 18 рублев по 18 алтын по 2 деньги на год

(л 582) Книги сыску воеводы и селитьбы воеводы Прокофия Елизарова а с пересмотру стольника воеводы князя Петра Семеновича Прозорова с кого и селидьбы Прокофьева сыску Елизарова 159 февраля в 22 день подал соликамский целовальник Мартичко Микитин
(л 583) В 158 год декабря в 1 день по Государеву Цареву и Великого Князя указу Алексея Михайловича Всея Руси и наказу стольник воевода князь Петр Семенович Прозоров на Кунгуре на посаде и в Кунгурском уезде в разных деревнях Прокофей Елизаров сыску и выводу и селидьбы прихожих крестьян дьячек и кайгородцов и сольвычегодцов и Устюга Великого и иных розных (л 583 об) городов пересматривал в тех налицо имянно где который крестьянин живет во дворе на посаде и в Кунгурском уезде и в которых деревнях и в починках и в урочищах и то в сих книгах писано по станам
(л 584) на Кунгуре на посаде...
(л 610 об) Починок Артемков. А внем из вотчин Вознесенского монастыря крестьяне. Двор Артемко да Емелка Федоровы дети Коковы Артемко с сыном с Сидорком... Всего в починке Артемкове в одном дворе людей 3 человека
И всего по пересмотру стольника и воеводы князя Петра (л 624) Семеновича Прозоровского а Прокофия Елизарова сыску и селитьбы 263 двора людей в них 801 человек. (3)

[/q]

[q]

"Сольвычегодск лежит высоком правом берегу реки Вычегды, в 18 верстах от ее впадения в Северную Двину. История. С., или по-зырянски Сол-дор, основан в XIV в. жителями близлежащего города Чернигова (на реке Черной), основанного в свою очередь выходцами из Новгорода Великого и жителями соседнего же села Выбора, после опустошительного пожара. Название С. произошло от того, что первоначально поселились у Соляного озера, отчего еще в XV в. город назывался Усольском. С конца XV и начала XVI в. богатые соляные варницы С. и место его на торговом пути с сибирскими инородцами привлекали поселенцев из Московского государства, в числе которых были и Строгановы, хорошо отстроившие город. Хотя он не раз горел, особенно сильно в 1579г., и был разоряем сибирскими инородцами и в 1613 г. литовцами, однако, в течение XVI и XVII вв. представлял значительную крепость." (5)
"Вся церковная прелесть Сольвычегодска возникла благодаря династии купцов Строгановых, которые владели здешними солеварнями с 1515 года. Первым был купец из Новгорода Фёдор Строганов, сын которого Аника (1497—1570) вскоре продолжил отцовское дело на Каме. Первой постройкой Аники стал грандиозный летний пятиглавый Благовещенский собор (1584), который возвышается над пристанью и внутри которого сейчас находится музей. Основная составляющая музея — огромное пространство фресок московских мастеров Стефана Арефьева и Фёдора Савина (1597—1600), кроме того заслуживают внимания высокий иконостас (1690, резчик Григорий Устинов) и царские врата (1590). В приделе представлены иконы строгановской школы, которая отличалась предельным реализмом, местные гобелены, серебряные изделия, резьба по кости, камню и дереву. Под собором открыты катакомбы, где сначала Строгановы хранили свои богатства, а потом сидели декабристы."(6)

[/q]

[q]

Исходной датой для определения времени создания «городков на Лузе» считается 1478 год. «А по реке Лузе городки устужские же. Городок Объячеи, …городок Спаскои (Спаспоруб). Ниже Спаского 20 верст Лосменой (Лоемской)…» («Книга большого чертежу», составленная в начале XVII века). Первые описания древнейшего селения Прилузья содержатся в дозорной книге 1620 года. Много лет живет легенда-быль о Спаспорубе …
И ранней весной пошли воины на лодках-ушкуях в разных направлениях, где по воде, а где волоком. Так попали в Сухону, а из неё в реку Юг, оттуда стали подыматься вверх по Лузе. И решил воевода из Новгорода Великого обосновать на сей реке три городища: Лоемское, Спаспорубское и Ношульское. Сам же с сыновьями и толикой дружины остановился в среднем становище. Там же было водружено знамя Спаса Нерукотворного.
Высадилась дружина под горой. В то время по всему правобережью реки высились нетронутые леса: корабельная, в три обхвата, сосна, пихта, ель. Место было выбрано знатное. Сама природа должна была защищать городище. Спереди текла Луза, справа — пролегал глубокий овраг, слева — небольшой лог, через который перекинут мосток, который на ночь и при появлении неприятеля подымался. Сзади же впоследствии появился искусственный овраг, вырытый людьми. На крутом взлобке, окруженном оврагами, и была воздвигнута крепость (крепостца). Из громадных просмоленных бревен сложены стены и смотровые башни. В середине городища был вырыт погреб, а из него уходил в лог подземный ход. Дружина, лошади, провиант и воинский арсенал - все можно было поместить и укрыть в крепостце.
В то время на Северах воевала Чудь дикая. Полчища её растекались по лесам и болотам, и преград для неё не было. Чудь прознала, что на Лузе есть богатые городища и ринулась через огромное Читаевское болото на крепостцы. Впереди себя чудь гнала невольников, которые настилали гать перед войском. Много их и по сей день лежит под той гатью. И хлынула Чудь но трём направлениям: на Ношуль, Спаспоруб и Лойму. Заполыхало Ношульское городище, а затем и Лоемское, а гордое знамя Спаса Нерукотворного стояло. На плотах и лодках подступала воинственная Чудь к стенам крепостцы. Тучи стрел летели в её защитников. Но воины новгородские были не лыком щиты, и с их стен в ответ летел град камней и стрел. Много чуди тогда погибло, утонуло в Лузе. Князёк чудской решил взять крепость «не в лоб, так в бок». Были выстланы три гати: прямая — на Спас, и две боковые — на Чульвад и на Пустыню. Эти дороги до сих пор служат грибникам, ягодникам, да охотникам. И ринулась тьма чудская по этим дорогам в обход Спаса. Уже горели крепкие смоляные стены крепости, уже дружинников осталась горстка. Пали в бою и сыновья воеводы. Тогда приказал он открыть люк и вывести через подземный ход все семьи, лошадей, раненых, и через овраг переправить их в лес. Поднялся плачь великий над долиной Лузы: жены, матери, сестры навеки прощались со своими защитниками. А когда они ушли, приказал воевода засыпать ход. Сейчас этот лаз обвалился, а его вход выглядит как яма-воронка посреди городища. В то же время послал воевода гонцов к князю Новгорода Великого с просьбой о помощи, а сам с толикой бойцов, в дыму и пламени, держался до последнего. Ничего не досталось Чуди в городище, только пепел да головешки. Только через два года пришла помощь из Новгорода, но это уже другая история... Люди же, ушедшие через подземный ход, поселились на соседних горах - угорах. Так появилась деревня Красная Гора.
Есть три версии происхождения её названия:
1. Луза тогда текла под самым крутым берегом (под «горами»). «Горы» осыпались, обнажая красный песок, от него и название;
2. От красной крови, пролитой новгородцами;
З. Красная - красивая, славящаяся высокими, русского типа постройки, избами с множеством окон.
Другая деревня — Гавринская, ныне Васильевская. По всей видимости, родоначальникам был некий Гаврила. Еще есть Гарь и Пустыня.
Очень быстро русские сроднились живущими здесь коми. Длительное время, вплоть до 30-х гг. ХХ века через Спаспоруб проходила этническая граница между русскими и коми.
Название же села Спаспоруб, скорее всего, произошло от двух слов. Первая часть — Спас — произошла от Спаса Нерукотворного, знамени с ликом Христа. Знамя князя Новгородского говорило, что место это прославленное, великое, Богом спасенное. Вторая часть слова — Поруб (ударение на последний слог) — означает порУб = сруб = изба. То есть, Спаспоруб — это спасенный дом, спасенная крепость или, возможно, святая крепость.
Рядом с городищем сначала была возведена деревянная церковь Спаса Нерукотворного, а уже в ХVIII веке — каменная, которую полностью разрушили после Революции 1917 г.
Легенду о Спаспорубском городище рассказал историк Спаспорубской школы Попов Яков Федорович. Были раскопки Лоемского городища, которые начал проводить историк Шехонин Владимир Дмитриевич. Находки мечей, щитов, стрел, а также шлемов и топоров, дают частичное подтверждение этой легенде.
Спаспорубская крепость напомнила вновь о себе в предвоенные годы. Когда пробивали дорогу вдоль откоса горы к нефтебазе, из земли вываливались огромные просмоленные бревна, но в то время было не до раскопок. (10)

[/q]

[q]

1686 год. Перепись Кунгурского уезда.
(л. 1) В 7194 году января в 7 день по указу Великих Государей Царей и Великих князей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича Великая и Малыя и Белыя Росии самодержцев в ...
(л. 120) Год 7194 января в 12 день..в Кунгурском уезде в селе Покровском… того села Покровского десятники Гришка Сысоев Ивашка Кушев Петрушка Важенец…(деревня Усть-Кишерть по переписи Жукова 187 года)
(л. 128) Год 7194 марта в 9 день… в Кунгурском уезде в деревне Седе.. тое деревни десятник Алешка Шумайлов... (л 129) Вд крестьянин Сидорко Артемьев сын Коков...Вд крестьянин Емелка Федотов сын Коков у него сын Сенка 10 (13)

[/q]

[q]

РГАДА ф.350, оп 2-1,д.1640. Сказки о монастырских, архиерейских и государственных(русские, татары, мари) крестьянах Кунгурского у. 1762-1764гг. лл.1-791.
(л.23)Скаска 1763 года после публикованного в нынешнем 1763-м году февраля 13 дня имянного ея Императорского Величества высочайшего о ревизии указа сколько по последней 1747 году ревизии в подушной оклад мужеска полу душ состояло и истого числа до ныне разными случаями убыло и после того вновь родилось с показанием после по силе публикованного в 1761-м году указа по приложенным тогда формам и о женском поле по семействам вотчины Пермской провинцыи Соли Камской Вознесенского монастыря Сылвенской Крестовоздвиженской пустыни староста Марко Пахомов, выборные крестьяне...
Соликамского Воздвиженского (прим. Вознесенского?) монастыря Сылвенской Крестовоздвиженской вотчины в Подгорной слоботке крестьян. Тоя ж вотчины в деревне Качебахтины крестьян....Алексей Козмин сын ЖЕЛЕЗНЫХ он же и МАСЛЕНИКОВ (46 л.) умре в 1755-м году;—у него жена Матрена Афонасьева дочь семидесять лет, старинная тоя ж вотчины взятая у крестьянина Афонасья Коковина, у них дети в бывшую ревизию написанныя: Тимофей (25 л.) 43 л., Михайло (20 л.) 38 л., Гаврило (10 л.) 28 л.;—у Тимофея жена Ирина Карпова дочь сорока пяти лет, старинная тоя ж вотчины взятая у крестьянина Карпа Звягина, у них дети: в бывшую ревизию написанный Никита холост (3 г.) 21 г., (л.140 об.) рожденныя после ревизии Федот 16 л., Василей 10 л., Аврам 8 л., дочери: Елена дватцати лет, выдана в замужество Вознесенского монастыря Сылвенской Крестовоздвиженской пустыни за крестьянина Козму Клюева, девка Василиса шеснатцати лет;—у Михайла жена Елена Макарова дочь сорока дву лет, взятая Кунгурского ж уезду государственного села Кинделина Петропавловской церкви у бываго дьячка Макара Ведерникова по добровольному с ним согласию, у них сын рожденной после ревизии Федос 15 л., дочери девки: Ульяна семнатцати лет, Катерина десяти лет, Дарья шести лет, Парасковья дву лет;—у Гаврила жена Парасковья Титова дочь взятая Кунгурского ж уезду Вотчины Вознесенского монастыря Сылвенской Крестовоздвиженской пустыни у крестьянина Тита Плотникова по добровольному с ним согласию, (л.141) у них дочери девки: Фекла дву лет, Мавра году. (14)

[/q]

[q]

Переписная книга 1678 г. кн. Бельского Соли Камской с уездом Деревня Качебахтина на реке на Сылве а в ней крестьяня ... во дворе Ивашко Савин сын Коковин у него дети Симанко трех лет ... во дворе Якушко Савин сын Коковин ... во дворе Ивашко Савин сын Коковин у него дети Минка семи лет да Аничка трех лет. (16)

[/q]

[q]

[1711] г.: ПЕРЕПИСНАЯ КНИГА СОЛИКАМСКОГО УЕЗДА ВОТЧИН ПЫСКОРСКОГО МОНАСТЫРЯ ПЕРЕПИСИ ДЬЯКА СИБИРСКОГО ПРИКАЗА АЛЕКСЕЯ НИКЕЕВА (Без начала и конца) (РГАДА. Ф.214. Оп.1. Д.1149. Л.1-72об.) Примечание: Начало книги - (РГАДА. Ф.214. Оп.5. Д.2175. Л.1-580) ... (л.52) Деревня Качебахтина на реке на Сылве а в ней крестьян ... Во дворе Яков Савин сын Коковин 65 лет у него жена Зиновья Максимова дочь 56 лет у негож племянники брата ево родного умершаго Иванов сын Михей 25 лет у него жена Федосья Кирилова дочь 25 лет у негож детей Федор Большей 2 лет Федор Меньшей 5 недель уроженец тогож монастыря ... Во дворе Дмитрей 40 Аникий 36 лет Ивановы дети Коковины у Дмитрея жена Авдотья Васильева дочь 40 лет у негож детей Андрей 13 Никита 8 Иван 6 лет да три дочери девки Анна 17 Февронья 15 лет Авдотья 3 недель у Аникия жена Настасья Гаврилова дочь 35 лет у негож детей Афонасей 13 лет да три дочери девки Наталья 5 Анна 2 лет Авдотья 3 недель да мать вдова Софья Харитонова дочь (л.53об.) 60 лет уроженец тогож монастыря ... А у переписи вышеписанные имяны крестьяня сказались уроженцы тогож монастыря той деревни старинные крестьянские (л.54об.) дети и в вышеписанных своих дворех живут истари а живучи в казну великого государя во всякие подати податей никаких и в Пыскорской монастырь архимандриту з братьею оброку ничего не платят для того что они в тот монастырь работают всякую работу пашню пашут и дрова рубят и всякое зделье делают а они архимандрит з братьею за них крестьян в казну великого государя платят всякие подати а почему на год про то они крестьяня не ведают а буде они крестьяня у сей переписи что утаили или что сказали ложно а про то сыщетца и за то указал бы великий государь учинить им что великий государь укажет ... Двор пуст Ивана Савина сына Коковина и сына ево Симана и во 196-м году Иван и с сыном померли (16)

[/q]

[q]

1719 год "... книга 1-й ревизии Соликамского уезда.
Здесь сведения о вотчинах Строгановых на Сылве, то есть переписи Сылвенского острожка, а так же сел Насадки, Серги и Кишерти с деревнями.
Так же здесь имеются переписи вотчин Соликамского Вознесенского монастыря и Пыскорского монастыря на Сылве." ...
(л.52) 1719 году декабря в день у Соли Камской в канцелярии перед лантратом Иваном Мироновичем Кологривовым Соли Камской уезду Преображенского Пыскорского манастыря келарь монах Андриан, казначей Иеромонах Селиверст, да того ж монастыря вотчин их выборные мирские люди: староста Иван Костянтинов сын Шварев, да Подгорной слоботки выборные и других деревень:...
(л.77) Вотчина того ж монастыря Рожественская пустыня над рекою Сылвою,...Деревни Качебахтины крестьяне....Дмитрей Иванов сын КОКОВИН, сороки девяти, у него брат Аникий сороки пяти лет, у Дмитрия сын Андрей дватцати дву, у Андрея сын Антон трех лет, у него дядя Яков сын КОКОВИН, семидесяти пяти лет; у него ж нищей бездворной Иван Петров сын БАЖЕНОВ, тритцати лет, у него сын Иван трех недель. (17)

[/q]

[q]

(л.79) Скаска 1763 года после публикованного в нынешнем 1763-м году февраля 13 дня имянного Ея Императорского Величества высочайшаго о ревизии указа, сколько по последней 1747 году ревизии в подушном окладе мужеска полу душ состояло и ис того числа до ныне разными случаями убыло и после того вновь рожденных с показанием по силе публикованного в 1761 году указа по приложенным тогда формам по женскому полу по семействам вотчины Ставропигиального Преображенского Пыскорского монастыря Сылвенской Рожественской пустыни мирской староста Евсей Журавлев, выборныя:... Кунгурского уезду Сылвенской Рожественской пустыни ... Тоя ж вотчины в деревне Качебахтины крестьян. Антон Андреев сын КОКОВИН (25 л.) 43 л., у него жена Евдокия Иванова дочь сорока дву лет, взятая Кунгурского ж уезду государственного села Кыласова у крестьянина Ивана Тиунова з добровольного с ним согласия, у них дети в бывшую ревизию написанныя: Козма (6 л.) 24 л., Степан 3 л., умре в 1753-м году. дочери девки: Василиса двенатцати лет, Анна десяти лет, Мавра семи лет;—у Козмы жена Евдокия Константинова дочь дватцати трех лет, старинная тоя ж вотчины взятая у крестьянина Констянтина Сивкова, (л.126об.) у них сын рожденный после ревизии Федор 4-х недель.(18)

[/q]

[q]

К числу исчезнувших святынь Кунгурского района принадлежит и храм одного из старейших населённых пунктов Сылвенско-Иренского поречья – села Сылвенск, первоначального известного как Воздвиженская пустынь.
История насчитывает здесь три одноимённых церкви, освящённых в честь Воздвижения Животворящего Креста. Их судьба оказалась тесно связана с жизнью сначала монастырской вотчины, принадлежавшей Соликамскому Вознесенскому монастырю, а затем села, получившего своё наименование по местоположению на берегу реки Сылвы.
Первый деревянный Крестовоздвиженский храм был построен в 1630-е годы, когда монахи и монастырские крестьяне только начали обживать этот край. Их мирный труд прервал Сеитовский бунт, в огне которого в 1662 году были уничтожены многие русские населённые пункты и православные храмы. Среди них оказалась и пустынь с Крестовоздвиженской церковью. Вскоре на месте пепелища уцелевшие вотчинники построили новый деревянный храм, формой и размерами повторивший своего предшественника. Именно здесь в середине XVIII века служил священник Ананий, родоначальник рода Поповых и дальний предок знаменитого учёного-электротехника А.С. Попова. Следы фундамента второй Крестовоздвиженской церкви были заметны ещё в конце XIX столетия, когда в память о некогда существовавших монастырских храмах на месте их алтаря стоял каменный столб с иконой Николая Чудотворца.
Последний, третий по счёту, храм был построен кирпичным, пятиглавым.(24)

[/q]

[q]

Официальной датой основания села принято считать 1648 год, а название от храма, возведённого на вотчинных землях Вознесенского мужского монастыря – Крестовоздвиженского. Всего храмов было три, все освящены в честь Воздвижения Животворящего Креста. Первый - деревянный, участь которого была решена набегами завоевателей. Второй, подобный предыдущему, построенный в 1764 году, связан с именем священника Анания, дальнего предка известного русского учёного, изобретателя радио Александра Попова.
Третий по счёту, но самый значимый – каменный двухэтажный пятиглавый Крестовоздвиженской храм, прослужил людям и Богу около полутораста лет. По архивным документам строительство его велось силами прихожан с 1785 по в 1801 год, а каменной оградой обнесен лишь в 1850 году. Белокаменный красавец, расположившийся на высоком берегу реки, в самом живописном месте села, был притяжением всех верующих и гордостью селян. Храм состоял из двух престолов: из верхнего, холодного храма – во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, и нижнего, теплого храма – во имя Святителя и Чудотворца Николая. Приход был достаточно большой, со всех ближайших деревень, верующих набиралось более двух тысяч.(23)

[/q]