⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник ВладимирММ

Вниз ⇊

Пращуры

Краткая история Вологодского края X - XVIII в. Реконструкция истории пращуров

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 * 3 4 Вперед →
Модератор: ВладимирММ

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 27 марта 2015 12:13 29 марта 2015 17:33

12. Пращуры Поповы - Мальцевы

Поколениями предки служили в Тотемского уезда Николаевской церкви что на Реже. Носили фамилию Поповы. Стали Мальцевыми после 1811г.
Названия села: "Лукав(н)ино", "Монастырское".
В ревизии 1811г написано "Николаевская церковь , что на Реже." Церковь была изначально в составе Левонидовой или Николаевской Режской пустыни.
Сохранялось два наименования деревни/села: официальное Монастырская, неофициальное Лукавино. Деревня Монастырская располагалось по р. Реже, состояла в начале 17-го века из 11 дворов. Поблизости находилась Леонидова пустынь Угрешского монастыря. В писцовой книге 1623 г. отмечается, что около монастыря меж болот располагаются деревни монастырские, а крестьяне призваны в них из Вологодского, Тотемского, Устюжского и Галицкого уездов. Официальное название отражало принадлежность деревни - вотчины монастыря. Неофициальное восходит к прозвищу Лукава, отмеченному в новгородских документах XII – XIII вв.

Леонидова пустынь ведёт начало с 1560г., Построена на слиянии рек Режа и Вага. Состояла во владении Спасо-суморина монастыря, затем, с начала 17 века, - Угрешского монастыря. В 1613г Спасо - Суморин монастырь был разорён поляками, и пустынь становится вотчиной Угрешского монастыря. Пустынь упразднена в 1764г.

В 1763г в пустыни было две церкви: каменная, тёплая Преображенская и дерев холодная Николаевская.
После упразднения пустыни Николаевская церковь стала приходской. В 1800г взамен обветшавшей деревянной церкви была построена каменная. Что стало с каменной Преображенской, я не знаю. В начале 20-го века построена новая каменная Преображенская церковь, которая хорошо сохранилась.

Леонидовская пустынь

Пустынь находилась в Вологодской губернии в Тотемском уезде в Режской волости, расстоянием от уездного города в 70 или 80 верстах, от губернского в 150 и в 700 верстах от Угрешского монастыря, к которому была приписана. Она известна была также под именем Леванидовской ибо находилась в урочище по прозванию Леванидовское Займище при слиянии двух рек Режи и Ваги, отчего и волость получила название Режской.

Во всех писцовых книгах XVII века, начиная с 1620 г. и по 1688 г., Режская Спасо-Николаевская пустынь, иначе "Леонидова пустынь в Важской верхотине, Тотемского уезда", уже записана вотчиной Угрешского монастыря.

Пустынь эта была основана в начале XVI века (1520г) неким старцем, преподобным Ефремом, по дозволительной грамоте Московского великого князя Василия Иоанновича и по благословению архиепископа Ростовского, так как в его епархии состоял тогда Тотемский округ. Вскоре пустынь опустела. Пришедшая в упадок, она впоследствии была восстановлена преподобным Феодосием Тотемским.
В 1560 г пустынь была приписана к Спасо-Суморину монастырю. Мужской, заштатный, в полуверсте от г. Тотьмы. Основан преподобным Феодосием, по фамилии Сумориным, вологодским чудотворцем в 1554 году. Настоятельство первоначально было строительское и архимадритское. Крестьян было 48 душ. С начала 17 века пустынь - вотчина Угрешского монастыря.

Из описи 1763 года видно, что в пустыне находились две церкви: соборная каменная во имя Преображения Господня, теплая; и другая — деревянная во имя Святителя Николая, холоднаяю Обе церкви были крыты тесом. Келии братские деревянные, возле них находился скотный двор с избою. Пустынь эта от двух храмов и по имени основателя называлась еще Спасо - Николаевским - Ефремовым монастырем.

В 1763 году монашествующих там показано 4 человека: строитель Сергий; иеродиакон 1 и монахов 2. На свое содержание от Угрешской обители они получали 20 рублей денег, 20 четвертей ржи, 5 пудов трески и 4 четверика снетков. В 1764 году обитель упразднена и обращена в приходскую Николаевскую церковь, которая существует еще и ныне.
В 1800 г деревянная Николаевская церковь заменена новой каменной, тёплой. Режская Николаевская церковь располагалась на берегу р. Режа. Престол в честь свт. Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского. Вторая церковь прихода - Режская Преображенская церковь, 1886 года, каменная, холодная. Престол в честь Преображения Господня.

Из описания Угрешского монастыря (источники 18-19вв)

Леонидовская пустынь зависела от Угрешского монастыря, к которому была приписана. Поэтому представляет интерес историческое описание Угрешского монастыря, в большой степени определяющего жизнь Леонидовской пустыни
.
Находясь к югу-востоку от Москвы, вблизи дороги на Коломну и Рязань — одном из самых опасных направлений вражеских вторжений, Угрешский монастырь в XVI—начале XVII вв. неоднократно подвергался разорению. В 1521 г. отряд крымских татар Магмет-Гирея внезапно появился под стенами монастыря, разграбил и сжег его дотла. Ровно через полвека, в 1571 г. во время нашествия хана Девлет-Гирея монастырь вновь подвергся разорению, после чего несколько лет стоял «в пусте». В начале XVII в. Николо-Угрешский монастырь часто оказывался в эпицентре событий Смутного времени. В 1606 г. здесь стоял отряд И. Болотникова5, а в 1610 г. обитель была занята шайками Лжедмитрия II, который превратил монастырь в ставку Марины Мнишек.
XVII в. был наиболее благоприятным для Угрешского монастыря за всю историю его существования. Прекращение набегов и польско-литовской интервенции, покровительство новой династии, способствовало интенсивному росту хозяйственной деятельности и возросшему благосостоянию. Архивы монастыря утрачены.

Что касается внутренней духовной жизни Угрешской обители, сведений о ней не сохранилось и только по некоторым внешним общим признакам можно угадывать настроение ее в различные времена и делать выводы и заключения.
Рассматривая помянник новопреставившейся братии в 1655 году, и общий братский помянник, и отдельно вписанные роды игуменов и старцев, мы находим великое множество имен схимонашеских, названия схимонаха, схимонахини, схиеромонаха. Они повторяются много раз почти на каждой странице, как в помяннике знатного рода, так и простого простолюдина. Из чего заключаем, что подвижничеством обитель не оскудевала.

Раскрываем помянники знатных вельмож.
В памяннике Дмитрия Тимофеевича Трубецкого, под 24 июня 1625 года, читаем имена: князя Фотия (Тимофея), во иноцех схимонаха Феодорита, княгиню Ксению, во иноцех Капетелину и т. д.
В помяннике князя Алексея Никитича Трубецкого, под 1663 годом читаем: князя Феодора, во иноцех Феодосия, князя Никиту, во иноцех Иону, княгиню Евдокию, во иноцех Евфимию, княжну Марию, во иноцех Марфу и т. д.
Станем ли читать помянник князя Бельского, князя Козловского, стольника Юшкова и т. п., везде почти через строку вписано имя инока, или инокини, или схимонаха, и видно, что это имена не чуждых старцев или стариц, но близких кровных их, все презревших, все оставивших при жизни еще, заживо умерших, или, если и в предсмертный час пожелавших облечься в одежды иноческие, то потому именно, что считали их твердым оплотом от врагов воздушных, светлою брачною ризою, достойною невестника Христова.
Все это служит доказательство сильного нравственного влияния, которое монашество имело на все слои общества вообще, а на высшее в особенности. Таковое влияние монашество могло стяжать не иначе как своею строгою подвижническою жизнию, внушавшей уважение как простолюдину, так и знатному вельможе

Угрешский монастырь в различные времена был избираем как место жительства святителями и настоятелями, отходившими на покой. Так, в числе преставившейся в 1655 году угрешской братии, записанной в синодик, находим имя митрополита Сильвестра и трех архимандритов Ферапонта, Илии и Серапиона. Из митрополитов с именем Сильвестра в то время был только один - Крутицкий. Из архимандритов находим Ферапонта в Чудове монастыре, где он упоминается в 1653 году, и Илию в Симоновом монастыре с 1643 по 1654 год. Они ли это или другие жительствовали на Угреше на покое и опочили с братиею в 1655 году, неизвестно. Но в 1681 году 29 июля преставился на Угреше жительствовавший на покое бывший архиепископ Коломенский Иосиф IV, хиротонисанный из архимандритов Нижегородского Печерского монастыря в 1672 году и находившийся на епархии до 1679 года. Он восприял схиму на Угреше, куда удалился на покой, преставился там и был положен против Николаевского собора к юго–востоку от алтаря. Род его вписан в синодик, вклады его 500 рублей.
В 1713 году, как видно из ландратных книг, в Угрешском монастыре жительствовал архимандрит Феофан, бывший прежде в Лужецком Можайском монастыре. Известно, что ему тогда было 75 лет.
В 1771 году 14 марта уволенный на покой от епархии Крутицкий епископ Сильвестр Страгородский поселился в Николо–Угрешском монастыре. Он был сыном придворного священника и крестник императрицы Елизаветы Петровны, обучался в Невской семинарии, где после того был префектом и ректором.
Предпочтение, оказываемое Угрешской обители в различные времена святителями, оставлявшими свои престолы, и настоятелями, слагавшими с себя бремя правления чтобы жительствовать в ней на покое, есть свидетельство о благоустройстве обители.

В Угрешский синодик вписаны роды людей всяких званий и изо всех концов православной Руси. Так, за родом знатного боярина следует иногда род какого - нибудь крестьянина Вознесенского монастыря, или род дьяка Ивана Горохова, род торгового человека Пушного ряда, род старицы Каптелины Предтеченского монастыря, род кадашевца Ивана Булыгина, род дьяка Казенного приказа Максимова, род думного дьяка Дурова, и чашниковского священника, и государева духовника, и иконника-ярославца и прочая и прочая. Все и каждый несли свою лепту в обитель, вписывали имена своих усопших в ее синодик и желали молить ее об упокоении душ преставившихся.

Вспоминая о бывших на Угреше братиях, упомянем о двух тяжелых железных веригах и поясах с толстыми крестами, хранившихся и находящихся в монастырской рухлядной палате. Они были найдены, как рассказывали старожилы, от старожилов про то слышавших, в подполии келий при разборке прежних ветхих монастырских построек. Эти орудия добровольного мученичества и самоумерщвления действительно могут свидетельствовать и о крепости телесной и бодрости духовной прежде почивших отцов и братьев наших, возбуждая в нас более удивление, чем желание подражать их подвигам, сделавшихся для нас недоступными и немыслимыми при ослаблении нашего немощного тела и еще немощнейшего духа, скованного бессилием воли и пораженного маловерием.

Таково было состояние Угреши в 17 - 18 столетиях. В 19-м обитель живет еще воспоминанием прошлого, но к середине 19 века здание уже потрясено и зыблется и заметно разложение монашеского общества. Обитель, оскудевшая во всех отношениях, и внутреннею жизнью и внешнею обстановкой приходит в совершенный упадок. Здания рассыпаются, кровли обрушиваются, окна без рам, келии без печей, и нет средств исправить ветхости. В 1833 году в числе братии собственно монашествующих только 6 человек.

---
Ищу в Вологодской губ.: Мальцевых, Лысковых, Каменских, Устьрецких, Сиземских, Комаровых, Спасских, Ворониных.
Ищу в Приморье и Амурской губ.: Осиповых, Петуховых.
Интересуюсь историей: Кадниковск., Тотемск. у Вологодск. губ.; Красноярск.у Енис губ;

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 27 марта 2015 12:19 27 марта 2015 12:31

Пращуры носили фамилию Поповы. Это - самая распространённая на Севере фамилия. Её носили дети духовенства и монастырские крестьяне и детёныши. Поповы - коми и русская фамилия. С начала 18 века фамилия была изменена на семинарскую Мальцовы/Мальцевы. Мне кажется, что каким-то неведомым образом пращуры издавна связаны с этой фамилией.

Несколько старинных деревень, связаны с фамилией Мальцев/Мальцов. Обычно такое название даётся по основателю деревни.

Деревня Мальцево, Тотемский район, Погореловское сельское поселение. Нежилая.
Раньше была в Тотемском у, Погореловская волость, до 1917г - Тиксенская волость.

Расположена на левом берегу реки Тиксна. Местность называется Тиксненская Кулига.
Здесь находится обособленная группа деревень, объединённых общим названием Кулига.
Кулига - финно-угорское слово. Финское Kyla - деревня, вепское kula - чужая деревня. Кулига - деревни располагаются по обеим берегам реки.
Изначально земли Тотьмы населяла чудь заволоцкая. Поэтому считаю вероятным, что на тиксненской Кулиге жили зыряне.
В тиксненскую Кулигу входит и д. Мальцево или другое её название - Верхотина. Она расположена выше других деревень Кулиги по реке.
В начале 17 века Мальцево имела 5 дворов. Район тиксненской Кулиги в 1614г подвергся нападению Литвы. Деревни горели.
Основным занятием было земледелие. Сеяли рожь, овёс, ячмень, лён, коноплю.

Деревня Мальцевгрезд, сейчас - Сыктывдинский район республики Коми. 2км от Ыб, 47 км от Выльгорт. На реке Сысола.
Топоним происходит, возможно, от фамилии Мальцев и коми-слова "грезд" - группа домов.
В Ыбе: Серафимовский женский монастырь, церковь Иверской иконы Божией Матери, церковь Вознесения Господня.

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 28 марта 2015 11:52 24 июля 2018 15:44

12. Пращуры Спасские

Пономарь Иван Семёнович Спасский, родился до 1796г при Имоченском приходе, Лодейно-Польский уезд С.-Пб. губернии, предположительно в д.Имоченицы или Имоченском погосте. Фамилия указана условно, её могло ещё и не быть.

Гос.арх. Новгор. обл.: Дело 1958а за 1800г (Выписка из перечня дел с форума ВГД)
"Дело о посылке Имоченского прихода пономарского сына Ивана Семёнова в семинарию для обучения чтению и пению". Дьяческий сын Иван Семёнов после окончания Кирилловского духовного училища переведён на Кирюгский приход в 1808г. Служил он при Спасской церкви Кирилловского уезда Новгородской губернии (остров Спасский) .

Судя по церковному атласу, Спасская церковь не что иное, как Спасская Вожеозерская деревянная церковь 1680 года находившаяся на острове Спасский, что на озере Воже. Место святое и во всех отношениях интересное. Здесь был мужской монастырь.

Вожегодский (Вожеозёрский) Спасский мужской монастырь (пустынь) находился на острове Спасском, озеро Воже. Другое название озера - Чарондское, а монастыря - Чарондский Вознесенский.
Монастырь основан преподобным Мартинианом в 15 в. Долгое время монастырь состоял приписанным к новгородскому архиерейскому дому, а в 1764г был упразднён Екатериной 2-й по бедности.
Спасская церковь относилась к Новгородской епархии, а о.Спасс - к Кирилловскому уезду Новгородской губернии.
В настоящее время остров Спасский (Спас) относится к Кирилловскому р-ну Вологодской области. Сейчас остров пуст.

Родина пращуров - Имоченский погост на Ояти Обонежской пятины. Имоченский погост находился в Лодейнопольском уезде, а его приход - в Новоладожском уезде, 4-й благочинный округ. Правый берег Ояти - Олонецкая губерния, левый - С.-Пб. губерния.
Имоченский погост знаменит с 14 века явлением Тихвинской иконы Божией матери.
Две церкви были в Имоченском погосте - Никольская С.-Пб епархии и Преображенская Олонецкой епархии. Деревня Имоченицы находится в 20-ти км от монастыря вверх по течению реки Оять. Несомненно, побуждением к укреплению религиозной жизни, и к возникновению монастыря стало явление в 1383 г. Тихвинской иконы Божией Матери в деревне Имоченицы.
В Имоченицах из поколения в поколение передавалось предание о том, как местный переозчик-лодочник слышал с противоположного берега Ояти женский голос с просьбой перевезти чеез реку. Но когда он переезжал, никого там не оказывалось. Лишь на третий раз увидел перевозчик в своей лодке икону, которая после чудесным образом объявилась на речке Тихвинке.

Имоченицкая церковь Рождества Богородицы на месте явления Тихвинской иконы (конечно, в перестроенном виде) сохранялась до времен лихолетья XX века. Еще в 1960-х годах можно было прийти на ее развалины. А сейчас только единицы из местных жителей помнят это удивительно красивое место, где стояла церковь на высоком, обрывистом берегу Ояти. А на реке Паше в деревне Горка и сегодня стоит каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы на месте явления иконы.

Действительно ли дьячок Семён Спасский здесь служил и отсюда посылал своего сынишку Ивана учиться служебной мудрости? Пока доказательная база невелика.

Хрущов И. Заметки о русских жителях берегов реки Ояти // Записки Имп. Русского географического общества по отделению этнографии. 1868. Т. II. С. 51 – 75.

Имоченскій погостъ. Съ нимъ связано воспоминанiе о явленiи Тихвинской Божiей Матери. Самое событiе явления случилось въ 1383 году, то есть въ послѣднiе годы княженiя Димитpiя Донскаго. Короткое извѣстiе о явленiи этой иконы находится въ «Древнемъ лѣтописцѣ» (часть II, стр. 92), а болѣе подробное въ особомъ «Сказанiи о явленiи чудотворныя Пресвятыя Богородицы иконы, нарицаемыя Тихфинскiя въ предѣлѣхъ Великаго Новаграда». Кромѣ того мнѣ удалось найти отдельную краткую статью о явленiи Тихвинской Богоматери, съ упоминанiемъ Имоченицъ, въ одномъ сборникѣ XV столѣтiя, въ библiотекѣ Московской духовной академiи, № 414. Такимъ образомъ еще задолго до появленiя полнаго «сказанiя» существовали краткiя письменныя замѣтки о Тихвинской иконѣ. По современному мѣстному прѣданiю, икона прежде всего явилась въ Ширничахъ, 7 верстъ ниже Имоченскаго погоста. На мѣстѣ, освященномъ этимъ воспоминанiемъ, стоитъ часовня, и ежегодно, въ Успеньевъ день, бываетъ въ нее изъ Имоченскаго погоста крестный ходъ .
Уже въ другой разъ явилась икона на томъ

мѣстѣ, гдѣ въ XIV вѣкѣ была церковь Рождества Богородицы и келiи. Теперь тутъ двѣ церкви: одна Рождественская, другая Николая Чудотворца. Oбѣ стоятъ рядомъ, одна возлѣ другой; первая причислена къ олонецкой eпaрхiи, вторая къ петербургской. Прихожане последней живутъ на противоположномъ берегу Ояти, то есть въ Петербургской губернiи. Настоящая церковь Рождества Богородицы, разумеется, несовременна древнему извѣстiю; она перестроена изъ прежней, обветшавшей, въ семидесятыхъ годахъ прошлаго столетiя. Отъ прежней церкви сохранились многiя иконы очень древняго письма; въ числѣ ихъ большая икона Тихвинская. Въ церкви Николая Чудотворца сохраняется водосвятная чаша; на ней вычеканена вязью надпись: «лѣта 7108 Maiя въ 8 здѣлана бысть ciя чаша при благовѣрномъ цари и великомъ князи Борисе Федоровичи всея Руси, при митрополите Исидоре великаго Новаграда и великихъ Лукъ въ честную обитель пречистые Богоро¬дицы, честнаго и славнаго ея рождества, въ Вымоченицы».
Къ этимъ историческимъ свѣдѣнiямъ и по поводу ихъ, прибавлю еще, что на Ояти много кургановъ; въ нихъ часто находятъ кости. Мѣстные жители говорятъ, что тутъ съ Литвою бились.

Историко-статистические сведения о Санкт-петербургской епархии. Выпуск девятый 1884г. Деревенские святыни северо-запада России. Новоладожский уезд. Церкви четвёртого благочиннического округа. (countrysite.spb.ru//ISS/Ladoga4.htm). 1884г. 51) Никольская церковь в Имоченском погосте. (Запись была сделана с рукописного источника с многочисленными ошибками. Я внёс исправления и убрал записи на латыни)

Имоченский погостъ находится въ Лодейнопольскомъ уѣздѣ, а ириходъ его - въ Новоладожскомъ, въ 280 вер. отъ Петербурга, и въ 90 вер. отъ Новой Ладоги, при р. Ояти, на возвышепіи, въ видѣ сопки. Можетъ быть обиліе воды дало названіе погосту, который прежде назывался „Вымоченицкимъ".
На мѣстѣ, гдѣ устроенъ храмъ, нѣсколько времени стояла чудотворная икона Тихвинской Божіей Матери, когда шествовала въ Тихвинъ. Въ память этого, по преданію „создаша людіе малъ храмъ молитвенный, идѣже нослѣди бысть церковь во имя Преч. Богородицы, честнаго и славнаго Ея рождества". Церковь эта и нынѣ существуетъ, въ одной оградѣ съ Никольской церковію, принадлежа къ Олонецкой епархіи.
Приходская Имоченская, деревянная церковь, во имя св. Николая, существуетъ издавна. Изъ надписи на древнемъ антиминсѣ, видно, что церковь была здѣсь ранѣе 1616 года. Въ писцовыхъ книгахъ 1582 - 83 г., при описаніи церкви Рождества Богородицы въ Имоченицкомъ погостѣ, упоминается о „церковиомъ мѣстѣ" Николая Чудотворца, гдѣ была церковь или разоренпая шведами, или разобранная за ветхостію. Тутъ же, послѣ исчисленія дворовъ причта, говорится: „да десять келей, а въ пихъ живутъ 12 братовъ чернцовъ, да пять келей, а въ пихъ живутъ бѣльцы, старцы и старицы". Слѣдовательно тутъ была какая то, на общинныхъ началахъ устроснная, церковная усадьба или - монастырь, гдѣ, по старинному, жили совмѣстно монахи и монахини.
Въ Никольской церкви антиминсъ освященъ еписк. Христофоромъ въ 1853 году. По надписи на сохранившемся старинномъ антиминсѣ, видно, что церковь освящена „при Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, всея Россіи Самодержцѣ, приосвященномъ (преосвященномъ?) митрополитѣ Ѳиларетѣ, а церковь святилъ того же храма священникъ Прокопій Григорь¬евъ лѣта 7124 (1616), мая въ 16 деньа.
Въ церкви замѣчательны:
1) Серебряное кадило, съ надписью: „Лѣта 7171 (1663) приложилъ сіе кадило къ Рождеству Пресвятой Богородицы и Николаю Чудотворцу, въ Обонежскую пятину, въ Вымочинскій погостъ Тихонь Андреевъ, сынъ Вындомской, по своей души и своихъ родителей. Вѣсу полтретья фунта 33 золотника".
2) Напрестольный, сребропозлаіценный крест, по жертвованный имъ же 1661 г. марта 1. Серебра въ немъ 73 зол.
3) Колоколъ съ надписью: іп ехсеlsis Deo glогіа. Потомъ по латинѣ написано, что колоколъ слитъ по приказу Анисима Исакова, въ маѣ 1727 г. Стокгольмъ". Далѣе по латинѣ: „мы проповѣдуемъ Христа Распятаго, 1 Кор. 1. 23. Меня сдѣлалъ Эрикъ Насманъ». На колоколѣ изображены: Господь Вседержигель, Ап. Петръ и Павелъ, Всевилящее око и св. Евангелисты.
ІІри церкви находятся два плана на церковную землю, составленные въ 1784 году.
Причтъ состоитъ изъ священника, дьячка и пономаря. Изъ прежнихъ священниковъ извѣстны: Иаковъ Іоанновъ, умершій въ 1824 г.; Іоаннъ Яковлевъ Смолъяниновъ, уволен¬ный, по старости лѣтъ, за штатъ, въ 1852 году. Съ 1853 года священствовалъ Іоаннъ Яков¬левъ Разумовскій (4 марта 1876 г.); послѣ него служилъ Стефанъ Петровъ Соколовъ | (1 мая 1881 г.); нынѣ служитъ Николай Николаевъ Соколовъ.
Съ 1843 года причтъ, по пятому классу получаетъ 320 р. Руги собирается, на долю
священника 5 четвериковъ ржи и 10 четвериковъ овса, осеньчины - 10 фунт. льну, петровщины—150 яицъ и 1 пудъ масла.
Земли церковной 33 дес. 1,144 саж. Изъ нихъ пахатной 10 дсс., сѣнокосной 2 дес. 500 саж.; по суходолу и по болоту мелкаго дровянаго лѣса 21 дес. 644 саж. Сѣна ссбирается мало и причтъ, ежегодпо, покупаетъ сѣна почти на 100 р. с.
ІІричт иомѣщается въ собственныхъ домахъ.
ІІриходъ граничитъ: съ запада и сѣвера - Рождество-Богородицкимъ приходомъ, Лодсйнопольскаго уѣзда, съ юга - Никольскимъ Верхо-Оятскимъ, съ востока - приходомъ села Городка.
Всѣхъ прихожанъ м. п. 558, жен. 555.
Приходъ составляютъ слѣдующія деревни: Яровщина (24 двора) - въ верстѣ отъ церкви, Лопотово (8 дв.) - въ 2 вер., Кургино (15 дв.), Гуиницы (14 дв ) и сельцо Николаевское (14 дв. - въ 3 вер., Земскій Островъ (14 дв.) и Пахтовичи (6 дв.) - въ 4 вер., Омурино (8 дв.) и Мергино (14 дв,) - въ 5 вер., По такарово (6 дв.) и Трошево (11 дв.) - въ 6 вер., Каменка (9 дв.) - въ 7 вер., Вагукиницы (14 дв.), Кидебра (9 дв.), Новинка (15 дв.) и Иальчино (14 дв.) - въ 8 вер. отъ церкви.
Сообщеніе деревень съ ІІогостомъ, весною и осенью, затрудняется рѣкою Оятью.
Въ приходѣ много озеръ, напр.: Борисовское, Вездоиное, Заводское, Углянское, Новинское, ІІальчинское, Люговское, Пойго, Ветчинское, Падолецъ, Качинское, Ладожское озеро, Красуха и Гагадрица. Рѣки, Оять, большая Рыбешка, Тихга; рѣчки, Пудасъ, Шуньга, Викшенга. .
ІІрихожане, кромѣ земледѣлія, занимаются заготовкой лѣса.

Кладбище одно - при церкви. Часовень 5: въ Потакаровѣ, Мергинѣ, Пальчинѣ, Лопотовѣ и въ упраздненной деревнѣ Моягиничахъ.

Территория деревни в 16 в. входила в Имоченский погост на Ояти Обонежской пя¬тины.
Деревня имело и второе название – Сельцо Николаевское. В 1838 г. оно входило в Новоладожский уезд, 3 стан. Располагалось в 87 верстах от столицы, в 33 от местопребывания пристава и принадлежало графине Орловой. В деревне проживало 15 мужчин, 15 женщин.

Комментарий модератора:
Версия о происхождении из Имочениц ошибочна

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 24 апреля 2015 11:39 24 апреля 2015 11:44

Список использованных источников

1. Повесть временных лет. Летопись Нестора. С.-Пб «Наука». 1999.

2. Перепись 1710 года: Сибирская губерния: Яренский уезд: Переписная книга города Яренска с уездом переписи стольника и воеводы Ивана Ивановича Немтинова (РГАДА. ф 350. оп. 1. д. 478. л. 5-291). Составители: В.Могильников, Д.Панов.

3. Пономарев И. Сборник материа¬лов для истории г. Лальска Вологодской губ. В. Устюг, 1887. Т. 1. (1570-1800 гг.). с.103-114. Выписка из переписной книги 1710 года Соливычегодского уезда (Архангельская пустынь и Лальский погост, л. 490-517).

4. Перепись 1710 года: Архангелогородская губерния: Переписная книга города Соли¬Вычегодска переписи стольника Ивана Романовича Цымерманова. Составители: В.Могильников, М.Кондаков

6. Писцовые и переписные книги Вологды XVII века.1904. Записки Российской академии наук. Материалы для истории делопроизводства поместного приказа по Вологодскому уезду в 17 веке, собранные В.Н.Сторожевым. Вып. 2. Петроград.1918

7. Из списка с писцовых книг Тотемского уезда 7138 года (1630 г.) писцов Фоки Дурова да подъячего Остафья Колюпанова. Тотемский уезд, Стрелицкие храмы.

8. Описание Спасо-Суморина монастыря, составленное И.Савваитовым. Вологда. 1896

9. Попов К.А. Зыряне и зырянский край. М. 1874. с 5-9, 9–12, 61–62, 65

10. Ключевский В.О. Курс русской истории. 1956–1959, т.1, с 296, 300-301, 303–304 [http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/]

11. Кандинский В.В. Истоки. Путешествие к зырянам 1889. Верования пермяков и зырян. Под ред. И.Л. Жеребцов. Сыктывкар 2013. с 102.

12. Иваницкий Н.А. Харузин Н.Н. Материалы по этнографии Вологодской губернии. 1890.

13. И.К. Степановский. Вологодская старина (историко-археологический сборник). 1890. [http://www.booksite.ru/fulltext/ste/pan/ovs/kyv/olo/gda/]

14. Н.И.Надеждин. Вологодская губерния. Изд. «Лексикон Н. Греча». 1838г.

15. И.Л.Жеребцов. Этнический состав населения Коми края первой половины XIX века глазами губернских властей [материалы IV конференции «Материальная и духовная культура населения Европейского Севера России в XIX - XX вв.» Яренск, 18 - 19.09.2003]

16. Л. Н. Жеребцов. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII - начале XX вв. М., 1972.

17. Жеребцов И.Л., 1996; Жеребцов Л.Н Участие коми в освоении Сибири и Дальнего Востока в конце XV - XVII вв. 1982, с. 97–116.

18. П. В. Кокшаров. Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века.

19. М.Б.Рогачев. Приходское духовенство Коми края в конце ХIХ - начале ХХ вв.

20. П.А.Колесников. Миграция северного крестьянства в XVI - начале XVII в. Доклад. 1969

21. П.А.Абрамов. В зырянском крае. Москва. 1914

22. М. С. Черкасова. Архивы вологодских монастырей и церквей ХV–ХVII вв. Исследование и опыт реконструкции. Вологодский гоударственный историко-археологический и художественный музей заповедник. Вологда. «Древности Севера». 2012

23. М. С. Черкасова Кубено-Заозёрский край в XIV-XVI веках. Историческая панорама. Вологодский гоударственный историко-археологический и художественный музей заповедник. Вологда. «Древности Севера». 2012

24. Суворов Н.И. "Историческая справка об упразднении бывшей Великоустюжской епархии и присоединении ее к Вологодской". Вологодские епархиальные ведомости, 1888, № 7, 121-124.

25. Вологодский сборник. Вологда. Суворов Н.И. Исторические сведения. 1860, 204 с.

27. И.Пушкарев. Описание Вологодской губернии. С.-Пб, отдел II, с. 35.1846г.

28. И. М. Строев. Отчет Императорской Академии наук. 1829. В кн. Степановский И.К. Вологодская старина.

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 24 апреля 2015 12:09 29 апреля 2015 10:40

Пращуры Сиземские

Архивные источники по церкви Рождества Богородицы в волости Масляне.
1. 1683 г., декабря 5. – Мирской выбор и излюб на Ивана Иванова священником храмов Рождества Богородицы и Зачатия Иоанна Предтечи в с. Сизма Оночистской воости. «К сему излюбу николской поп Артемей Авксентьев вместо рождественских прихожан по их челобитью руку приложил» [31].
2. 1683 г. – Челобитная священника Ивана Иванова архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря Тимофею, келарю Александру и братии о его поставлении в Оночистский при-ход [31].
3. 1685 г., февраля. – Челобитная архиепископу Гавриилу дьячка Василия, получившего благословение на священство к той церкви, о допущении его к исповеди [32].
Вполне возможно, упомянутые поп Иван Иванов и дьячек Василий являются пращурами. Самыми дальними на настоящий момент.
Поп Иван Иванов, вероятно, - отец попа Прохора, родоначальника Сиземских.

31. Вологодский гоударственный историко-археологический и художественный музей за-поведник. ф. 1. оп. 1. № 57. Описание свитков. Вып 7. с 60.

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3743

Наверх ## 25 апреля 2015 20:02

Володя, восхищаюсь глубиной изучения. И вообще удивляюсь, как можно из непонятных фраз старых книг извлечь необходимую инфо.
В Богородицкой Маслянской ц. служили и наши.

---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 5 июля 2015 17:20 15 октября 2015 12:28

Пращуры Поповы-Мальцевы

Хочу разобраться, с каких времён пращуры Поповы-Мальцевы жили в Тотемском уезде и стали клириками и причётниками.
Поповы-Мальцевы были зырянами (или «из зырян»). Бабушка говорила, что её отец, тётка были зырянами, и у меня нет оснований ей не верить. Она передавала то, что ей рассказал отец. Ещё она предполагала, что предки Мальцевых были из крестьян. Про фамилию Поповы в роду бабушка ничего не знала.
По документам, которые мне стали известны, Поповы-Мальцевы в пяти поколениях были причетниками и клириками. Жили и служили они в Тотемском уезде при Режской Николаевской церкви. Самый дальний известный мне пращур, Иван Попов, родился до 1713г.

Тотемские зыряне

Самые ранние сведения о пращурах Поповых-Мальцевых, живших в Тотемском уезде, относятся к началу XVIIIв. В это время в Вологодском крае закончилось интенсивное освоение северных территорий.
В основном, население края составляли русские. В Западных районах имелись карелы и вепсы. Восточные районы были заселены коми-зырянами. В районах, заселённых зыря¬нами, влияние русских было глубоким. И только в Яренском и Усть-Сысольском уездах обрусения не произошло. Здесь с XVIв в церквях служение шло на зырянском языке, а по¬следующие за св. Стефаном Пермским священники и монахи были из зырян. Зыряне, не желавшие принимать христианство, переселялись за Урал.
Меня интересует, как пращуры зыряне, Поповы - Мальцевы, оказались в Тотемском уезде и жили ли они здесь изначально. Ведь письменные источники, которые я встречал, указывают регионы расселения зырян - восточные и северо-восточные районы Вологодского края: Сольвыче¬годский. Усть-Сысольский, Яренский уезд.

Начало XI - середина XIIвв составляют первый этап этнодемографического развития древних коми или перми вычегодской. Это был период первоначального расселения. Согласно гипотезе Л.Н.Жеребцова, не исключено, что в это время происходило некоторое расширение территории расселения пермян в западном направлении. Массового притока мигрантов с Руси в земли древних коми ещё не было. [ 1 ] И.Л. Жеребцов.1999г. Первоначальное расселение древних коми-зырян (I этап этнодемографического развития)
Можно предположить, что устюжские и тотемские зыряне были переселенцами. Переселения из Восточных районов и Перми Великой, если они действительно имели место, являлись не единым актом, произошедшим в течение короткого отрезка времени. Скорее, это был длительный процесс, занявший несколько столетий, и состоявший, вероятно, из ряда или миграционных волн. Причем, миграции шли, видимо, не на дальние расстояния и с постепенным освоением промежуточных территорий.

С конца XI - первой половине XIIвв, по предположению Л.Н.Жеребцова, поселения древних коми появляются на нижней Сухоне, верхней Ваге с притоками и на Северной Двине ниже устья Вычегды - значительно западнее современной территории расселения коми. Сначала, на рубеже тысячелетий, переселенцы, по мнению Л.Н. Жеребцова, колонизировали берега Вятки, Сысолы и Лузы. Затем из перечисленных районов группы мигрантов, вероятно, уже гораздо менее многочисленные, стали постепенно продвигаться на Вычегду с притоками и на реки Юг, Малая Северная Двина, средняя Сухона.
Основываясь на распространении топонимических объектов с основой «пермь», историки выделяют не¬сколько районов — все течение р. Юг, нижнее и среднее течение р. Сухоны с окрестностями г. Тотьмы, вся р. Устья до впадения ее в р. Вагу. Здесь зафиксированы названия: с. Пермас, д. Пермяцкая, реки Перемка, Пермас, Пермовка, озера Пермянские Ямы, Пермозеро. Такие земли по р. Устье в XVII веке имели особое административно-территори¬альное устройство. Они не входили в состав уезда, а были обособлены в осо¬бую единицу — Усть-Янские волости. Рядом была Лузская Пермца и Лальские земли, населённые зырянами. Граница расселения Лузской Пермцы в сторону Устюга показывается на «картах расселения коми» пунктиром.
Во многих исторических описаниях края приводятся письменные свидетельства проживания коми зырян в Устюжском и Тотемском регионах. Так, австрийский путешественник ХVIв С. Герберштейн писал о населении Устюжской земли: "у жителей свой язык, хотя они больше говорят по-русски.
Наиболее развёрнутым мне показалось такое описание в книге [ 2 ] Г.А.Бородинских. Пермь Великая - Терра Инкогнита. Рассказы по истории. СПб. "Маматов". 2014 - 188с. «Западноевропейские путешественники XVI–XVII веков отмечали, что жители Тотьмы и окрестных селений некогда говорили на своем особом языке, отличном от русского, но постепенно обрусели и уже почти не помнят его...»
То есть можно уверенно предположить, что территории тотемские и устюжские относились в далеком прошлом к «пермским землям» и назвать их условно Пермью Юговской, Пермью Тотемской (Сухонской) и Пер¬мью Устьянской..."
В "Списке населенных мест Вологодской губернии", изданных в 1859 и 1866 гг, упоминаются «зыряне обруселые и сохранившие обычаи и нравы своего племени», называемые также «обрусевшие финны».

Таким образом, в прошлом территории Устюга и Тотьмы по рекам Югу и средней Сухоне были населёны коми-зырянами. Известным примером является устюжанин св. Стефан Пермский. Его мать была зырянкой, и он с детства знал зырянский язык.

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 8 июля 2015 10:55

Миграция населения

Предки и пращуры были сельскими священно- и церковнослужителями. Естественно предположить, что они старались жить и служить в больших приходах. Это повышало материальное благополучие их семей. Жизнь духовенства непосредственно зависела от численности и материального состояния крестьянского общества, которое оно и «обслуживало». Переселение, миграция негативно влияла на жизнь сельских приходов.
Основой источниковедческой базы миграции сельского населения служат писцовые и переписные книги конца XVI - начала XVIIIв. Одним из показателей миграционных процессов историками выбрана «дворовая пус¬тота». [ 3 ] Общий источниковедческий анализ северных писцовых книг дан в статье П. А. Колесникова. - «Ученые записки» Вологодского государственного педагогического ин¬ститута, т. 32, вып. 2, Вологда, 1967, стр. 134-150 и статья автора в данном сбор¬нике, стр. 182-196.
Сохранившиеся сотные с писцовых книг северных волостей и уездов с конца XVв до 70-х годов XVI столетия показывают, что пустота здесь была еще незначительной. Ус¬тойчивая оседлость северного населения в XV - первой половине XVIв подтвержда¬ется и сведениями о земельных угодьях. В этот период пустующих заброшенных пахот¬ных и сенокосных угодий еще чрезвычайно мало.
Дворовая пустота в I четверти XVI в. (Общее кол-во дворов; % пустых к числу всех дворов) по писцовым книгам:
1. Устьянские волости 1944 2,8
2. Устюжский у. 7336 3,4
3. Тотемский у. 2643 4,3

Историки предполагают, что до середины XVIв западные уезды раннего освоения Севера были перевалочными районами для мигрировавшего сюда населения из Центра и Новго¬родской земли. Позже восточные уезды стали перевалкой для населения, направляюще¬гося в Сибирь. Новые пришельцы в Заонежье, Подвинье, Великий Устюг уже в XVв находили все меньше свободных наиболее удобных для сельского хозяйства земель и уходили дальше на восток. [ 4 ] А. Колесников. Миграция северного крестьянства в XVI - начале XVIII в.
«Старожильцы» же западных уездов еще прочно удерживали свои позиции в северной деревне с долевым землевладением. Они отнюдь не намерены были бросать свои дворы и угодья. Можно априорно утверждать, что без серьезных оснований крестьянин не за¬брасывал двор и земельные угодья, освоенных с неимоверным трудом.
Природно-географические условия, как ни суровы они на Севере, предоставляли в рас¬поряжение землевладельца еще удобные площади для заселения и занятия земледелием и животноводством. Это - богатые по естественному плодородию заливные луга, наличие еще не освоенных безлесных или малолесных полянок по берегам рек и озер, требующих мень¬ших усилий для росчистей и другое. Потому до XVI в, особенно в районах ранней коло¬низации, шло довольно интенсивное заселение и освоение русского Севера. Это подтвер¬ждается тем, что абсолютное большинство сельских поселений возникало здесь в XIV - XVI вв.

Примерно с конца XVIв начинается следующий период освоения и заселения Евро¬пейского Русского Севера. С этого времени стали отчетливо создаваться условия, которые ускоряли образование пустоты в северных посадах и уездах, приводили к вынужденной необходимости забрасывать свои земельные угодья, промыслы, дворы и уходить в новые края.
Большое влияние на ускорение этих процессов оказало от¬крытие во второй половине XVIв оживленного движения от Вологды по Сухоне и Се¬верной Двине к Белому морю. К единственному тогда «окну в Европу» и к Западной Сибири пути шли от Вологды. Это способст¬вовало расширению промыслово-торговой деятельности, развитию товарно-денежных от¬ношений, усилению имущественного неравенства, как на посадах, так и в деревне, и перемещению населения.
Этот второй период, продолжавшийся до последней трети XVII столетия, характерен также тем, что поступательное движение в развитии паровой системы земледелия в форме трехполья, а также агротехники, дальнейшего совершенствования орудий об¬работки и уборки хлебов приостановилось или чрезвычайно замедлилось.
Археологи, историки, этнографы накопили обильный материал, подтверждающий выше сказанное. К XVII веку укрепила позиции паровая система земледелия в форме трехпо¬лья, а подсека в большинстве уездов осталась лишь средством расширения площадей под сельское хозяйство. Соха, появившаяся еще в XIVв, оказала решающее влияние не только на переход к паровой системе земледелия, но и на дальнейшее развитие земледе¬лия. В XVIIв соха получает новое радикальное усовершенство¬вание. Появилась coxa-косуля, сыгравшая положительную роль в земледельческом хозяй¬стве. Но на сохе-косуле по существу и завершается коренное усовершенствование пахот¬ных орудий в лесной полосе России.

С последней четверти XVIв начинается новый период, который характерен более быстрым увеличением дворовой и земельной пустоты. По материалам переписи 1678 г. количество пустых дворов и мест дворовых увеличилось примерно в два раза. Но катастрофически начала расти пустота в начале XVIIIв. Речь идет не об уменьшении количества жилых дворов, а о реальном увеличении дворовой пустоты. Уменьшение было фиктивным, результатом массовой утайки от учета. В этот период черно¬сошные крестьяне продолжали бороться против закрепощения, за право распоря¬жаться землей, за самоуправление.
Есть сведения из писцовых книг по волостям (общее число дворов; % пустых дворов):
1. Устьянские волости в 1717 г. 2015 44,3
2. Вотчина Строгановых в 1715 г. 10446 46,5
3. Чердынский в 1707 г. 3658 54,8
4. Подвинская четь Важского у. в 1717 г. 2709 54,8
5. Кубенская треть Вологодского у. в 1710 г. 4846 59,4

В районах старого заселения и освоения (Двинский, Важский, Устюжский, Тотемский и другие уезды) удобные участки земель давно уже были распаханы. Встала дилемма вторжения в лесные массивы. Но это повышало трудоемкость освоения новых площадей в несколько раз. Требовалось дальнейшее усовершенствование системы земледелия, сельскохозяйст¬венных орудий и агротехники. В этих условиях многие крестьяне разорялись, забрасывали с большим трудом разработанные угодья, бежали добровольно «безвестно» и в сибирские го¬рода, выталкивались волостными мирами «по просьбе» и без таковой, искали приложение своих сил в местных и отхожих промыслах.

Значительная миграция была среди беднейшей части крестьян [ 4 ]. О социальной мобильно¬сти свидетельствуют случаи пострижения крестьян в монашество и перехода в состав низшего духовенства. Например, дворохозяин постригся в монастыре, сын его поступил туда же в трудники. В писцовых книгах отмечены случаи поступления крестьян целыми семьями в состав церковного причта: женщин (матери и дочери) – в просвирницы, муж¬чин (отца и сына) – в пономари. Не исключаю, что и мои пращуры могли именно таким образом «прийти в духовенство».

Лайк (1)

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 18 июля 2015 12:48 21 июля 2015 11:08

Церковь и освоение северных территорий.

В процессе освоения северных территорий монастыри были центрами православной религиозности на тяготеющем к язычеству Севере. Также они были экономическими, политическими и культурными центрами княжеской власти на новых территориях.
Монастырская колонизация, восходила к преподобному Сергию Радонежскому и его школе. Сначала шла волна отшельников. Первоначально они не претендовали на участие в политических и экономических процессах. Но именно они, избегавшие мирской суеты, превратили северные территории в уникальную социокультурную среду, которая будет образно именоваться «Фиваидой на Севере». Вокруг отшельников и их пустыней скоро начали строиться монастыри. Вокруг монастырей постепенно возникали деревни, сёла, волости. Монастыри были военными укреплениями.
Наши пращуры были непосредственно связаны с монастырями и монастырскими вотчинами: Кириллово-Белозёрским, Спасо-Каменным, Спасо-Сумориным, Спасским Чарондским.

Заселение пустошей и монастырских земель

Спасо-Каменный монастырь был поставлен новгородцами на важном водном пути к Белому морю.
Из грамоты князя Даниила игумену Спасо-Каменного монастыря (Мерцалов А.Е. Вологодская старина. Материалы для истории Северной России. СПб., 1889).
Перечислив земельные вклады своего отца и деда, князь Даниил пишет уже про себя: «да что есмь - былъ велелъ тиуну своему Захару сажал своихъ крестьянъ на те пустоши, кото¬рые в грамотах монастырских не писаны, и Захар сажал на те пустошы: на Дудинской пустошы посадилъ жилца, на Чиркове посадилъ жилца, на Чешкове посадилъ жилца, на Гадахионове посадилъ жилца... И язъ теми починки пожаловалъ игумена съ братьею - въ домъ Святому Спасу».
Князь, даря монастырю земли, на которых только что явились первые поселенцы, обращает внимание монастырского начальства на это обстоятельство и на¬мекает, что он те пустоши населял для себя, и если уступает их монастырю, то в виде особой милости. Отсюда можно заключить, что в первые два века своего существо¬вания Спасо-Каменный монастырь получал в дар от князей, бояр и именитых людей боль¬шею частью не населенные земли и должен был сам заботиться о привлечении на них по¬селенцев. В описаниях Спасо-Каменнаго монастыря нет прямого указания на это обстоятельство. Такое указание встречается в истории Глушицкого мона¬стыря [ 1 ], который был основан около 1400 года спасо-каменским пострижеником, преп. Дионисием, и представлял колонию этого монастыря.

В 1448 году игумен Глушицкого монастыря Амфилохий бил челом великому князю Василию Тем¬ному, «что деи пустошы ихъ монастырские (следует перечисление), лежатъ деи пусты, и дворовъ на нихъ нетъ ни кола... И язъ ихъ князь ведший пожаловал: кого к собе игуменъ и его братья на те пустошы призовутъ жити людей, и темъ ихъ людемъ мона¬стырскимъ на десять летъ не надобе моя никоторая дань» (Суворов).

То, что делали монастырские власти в Глушицах относительно заселения пустопорож¬них земель в ХV веке, без сомнения, практиковалось гораздо ранее в Спасо-Каменном монастыре. Также призывались и принимались на его пустые земли поселенцы, которые охотно шли туда, привлекаемые льготами.
Таким образом, под «монастырским кровом» начали в этой лесной пустыне насе¬ляться займища и пустоши, появились на них поселки и починки, возникла, хотя и первобытная, культура земли, а затем образовались села, деревни и целые вотчины.

Из жало¬ванных грамот видно, что Спасо-Каменный монастырь почти все свои земли приобрел в XIV и XV столетиях. В XVI веке даны были ему только две деревни царём Иваном Грозным, так что 1500 год можно считать за предельный, когда земельные вла¬дения монастыря достигли наибольшей величины и далее уже почти не увеличивались посредством вкладов и пожалований.

“Житие изображает древнерусского пустынножителя в минуты его жизни, когда он приближается к своему иноческому идеалу, - пишет В.О. Ключевский. - Но сохранились документы, в которых тот же пустынножитель является в ежедневном быту, среди своих будничных хлопот. Здесь он, заботливый хозяин, пекущийся о прокормлении собранной братии” (Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957. с.263). Далее монастырь начинает обрастать земельными владениями, нередко даже против своей воли. Пустынножителю нужно не много. Небольшой отрез земли с лесом близ монастыря, чтобы он со своею братией мог “от поту лица своего есть хлеб свой” (Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957. с.266). Но затем у монастыря появляются вкладчики. Правители жалуют земли и пустоши. Это связано с представлением о монастыре как о сильнейшем молитвеннике о душах мирских людей. “Свет инокам - ангелы, свет мирянам - иноки”, - говорили на Руси.
Монастыри получали в дар земли и пустоши не заселёнными и должны были заботиться о привлечении на них переселенцев. На пустые монастырские земли поселенцы охотно шли, привлекаемые льготами от княжеских пошлин. Постепенно “под мирным монастырским кровом” в лесной пустыне образовывались целые деревни (Мерцалов А.Е. Вологодская старина. Материалы для истории Северной России. СПб., 1889; Ключевский В.О. Сочинения. т.2. М., 1957.сС.267).
Судя по грамотам, за Спасо-Каменным монастырем в конце ХV века состояли: три сельца, 24 деревни и около 80-ти пустошей. Из писцовых книг видно [1], что в каждой деревне того времени было по 3 жилых двора, а се¬верно-русские деревни были малодворны, дворы в них - малолюдны, и в каждом дворе - по две мужеского пола души. Получается, что в монастыр¬ских селах и деревнях, в конце ХV века, было около 150 мужчин.
Из описи Спасо-Каменного монастыря 1670 года видно, что в то время в вотчинах его считалось уже семь сел, четыре сельца и 98 деревень, а в них 819 душ крестьян мужеского пола. В семи монастырских селах высевалось тогда ржи 287 четвертей, пшеницы 7 четвертей, овса 632 и ячменя 98 четвертей.
Сельскими хозяевами той местности, где находится Спасо-Каменный монастырь, было принято за правило, что, в среднем, четвертью ржи или пшеницы засевается десятина, а четвертью овса иди ячменя - полдесятины. Руководясь этим соображением, определим количество монастырской пахотной земли в 1670 году - приблизительно 659 десятин.
Для определения же приблизительного количества пахоты монастырских крестьян того времени, мы воспользуемся теми выводами относительно крестьянского землевладения в ХVII веке, к которым мы пришли в другом нашем труде, посвященном исследовании одной крестьянской общины в том же Кубинском заозерье. Оказывается, что у поместных крестьян данной местности приходи¬лось тогда на душу пашни пахотной и перелоговой[2] 6 десятин.
С большим основанием можно принять эту цифру и для монастырских крестьян, наделы которых, в позднейшее время, оказались не только не скуднее, но гораздо обильнее наделов соседних помещичьих крестьян. Тогда мы найдем, умно¬жая 819 душ на 6 десятин, что монастырскими крестьянами Спасо-Каменного монастыря в 1670 году запахивалось 4914 десятин, что вместе с собственно монастырской запашкой составит 5573 десятины пахоты. Сопоставив вышеприведенные данные относительно числа жилых поселений и ко¬личества населения, найдем, что через 170 лет на землях Спасо-Каменного монастыря число жилых поселений увеличилось в четыре раза (с 27 до 111), а количе¬ство населения увеличилось почти в шесть раз (с 150 до 819 мужских душ).
Отсюда можно безошибочно заключить, что монастырские власти деятельно заботились о заселении своих пустопорожних земель и успели, в сравнительно недолгий период времени, образовать на них до 80-ти деревень и значительную запашку. При тогдашней малолюдности Севера России это было большим достижением, тем более, что именно в течение этого периода (1500 -1670 гг.) происходили беспокойства смутной эпохи, весьма гибельно отразившиеся на земледельческом населении Вологодского края.

Польско-литовское разорение
Из дозорной книги вотчинных земель Спасо-Каменнаго монастыря, князя Богдана Касат¬кина-Ростовского, составленной в 1616 году, видно, что в литовское разорение монастырские вотчины были буквально разграблены польскими и казацкими шайками. Многие деревни опустели, крестьяне частью «сошли в мир от разоренья», частью выселились в Корелу, количество же крестьянской и монастырской запашки уменьшилось на три четверти [1]. Несмотря на этот разгром, спасо-каменские вотчины скоро оправились и в 1670 году находились в таком хорошем экономическом положении, что в запасных монастырских хлебных амбарах скопилось в это время 530 четвертей ржи и 552 четверти овса. На население в 819 крестьянских душ это - обильный хлебный запас.

Таким образом, Спасо-Каменный монастырь, был в свое время хорошим колонизатором земли, в позднейшую эпоху показал себя хорошим хозяином-вотчинником.
Спасо-Каменный монастырь является древнейшим из вологодских монастырей. Он представлял собой метрополию позднее возникавших в том крае монастырей, основание которым дали спасо-каменские иноки, таким образом, продолжая и распространяя колонизацию северных земель.

Наиболее замечательным из таких монастырей-колоний был Глушицкий, находившейся в 30-ти верстах к cевеpo-востоку от своей метрополии в глухой, лесистой местности. Основатель его, преподобный Дионисии, оставил духовную, писанную в 1436г [1]. Из нее видно, что оставленное им земельное монастырское наследие состояло из 26-ти пустошей, да при первых его преемниках вложены в монастырь 5 пустошей князем Бохтюжским [2] Семеном Юрьевичем, и боярином Григо¬рием Симоновы. Всего - 31 урочище, в числе которых не было ни одного насе¬ленного места.
Приходилось монастырским властям хлопотать о заселении своих пустошей, что они и делали, как видно из вышеприведенной челобитной игумена Амфидохия и, по-видимому, не безуспешно.

Монастыри: Спасо-каменный, Глушицкий, Лопотов и Семигородный принадлежат, по времени своего основания, к числу древнейших монастырей Вологодского края, а по происхождению друг с другом связаны. Колонизационная деятельность имела очень важное значение для обширной части вологодской области, которая известна в актах XIV и ХV веков под именем Кубенского Заозерья.
Чтобы яснее представить эту важную сторону деятельности названных монастырей, должно иметь в виду, что почти все земельные вклады, полученные ими в течение XIV и ХV столетий, состояли из неокультуренных земель и пустошей. В половине же XVII века мы находим на тех же монастырских землях 12 сел и 130 деревень, с населением в 1300 человек мужеского пола, а площадь пахотной земли в 8755 десятин.

На территориях Усть-Сысольского, Яренского и Соль-Вычегодского уездов до середины 19в монастыри и монашество отсутствовали. В церквях служило духовенство, по происхождению, местное, из зырян. Вакантных мест, как правило, не было.

Лайк (1)

ВладимирММ

Модератор раздела

ВладимирММ

Моск. обл.
Сообщений: 1219
На сайте с 2012 г.
Рейтинг: 1888

Наверх ## 20 июля 2015 11:01

При Екатерине 2-й с 1764г число обителей уменьшилось. Новых монастырей не строят. Часть монастырей вынесена за штат, т.е. лишено государственного содержания. Число пострига ограничено. Возраст постригаемых ограничен - 60 лет для мужчин и 50 лет для женщин.

Лайк (1)

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 * 3 4 Вперед →
Модератор: ВладимирММ

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник ВладимирММ » Пращуры [тема №65347]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям