Обмениваюсь встретившейся информацией

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Упоминаются Спасо-Евфимиевский мон и Георгиевская Рубежская ц.

О формировании межуездных границ на Русском Севере в XV–ХVIвв….
…..
Восточную границу Вологодского уезда с Устюжским (Вологда – Устюг: волости Сямжа и Мола) позволяет наметить жалованная грамота великого князя Ивана Васи льевича Сямженскому Евфимьеву монастырю от 21 марта 1541 г.
(РГАДА, ф. 281 (Грамоты коллегии экономии), по Вологде № 2582; упом.: Каштанов, 1958, № 426).
Документ отразил двусоставность монастырской вотчины:
в вологодской Вастьяновской волости находились одноимённая деревня и починок Деревягино, деревня Клочково, полученные из княжеских вотчин Пенковых 3;
в устюжской волости Моле – деревня с показательным названием Порубеж, деревня Вербилово и ещё до десятка деревень и починков.
Мольский комплекс был дан монастырю известным политическим деятелем 1490–1500- х гг. кн. Василием Ивановичем Голениным «по душе» своего брата, инока Игнатия Голенина. Это были представители старшей ветви Ростовского княжеского дома (рис. 6, см. выполненную А. Л. Грязновым генеалогическую схему 2).
Вологодская и устюжская части вотчины Сямженского монастыря маркировали удел старшей ветви Ярославского княжества (Пенковых) и Бохтюжской ветви Ростовского княжества (Голениных) далеко на севере от Ярославля и Ростова.
По мере формирования Тотемского уезда (с 1548 г., затем с 1564–1565 гг., а окончательно – с 1620-х гг.) крайние западные земли Устюжской земли вошли в его состав. Разграничение здесь можно наметить на двух участках:
1) между вологодской волостью Сямженой и устюжской (тотемской) волостью Молой и 2) между вологодской и тотемской частями самой Сямжены.
В окладных книгах 1647/48, 1674/75, 1691 и 1755 гг. в вологодской части последней отмечен храм великомученика Георгия «на Рубеже» (ОР РНБ, ОСРК, Q. II-106, л. 92 об.;
Q. II-107, л. 117 об.; ВЕВ, 1872, прибавления к № 21, с. 820), а по соседству в тотемской – Покрова Богородицы (Церковно-исторический атлас..., 2007, ч. 2, с. 52, № 12–18, 13–18). Георгиевская церковь называлась Рубежской ещё в начале ХХ в. Таким же было название волости на востоке Вологодского уезда – Порубежская. В писцовой книге 1623– 1625 гг. указана её граница с тотемской Сямженской волостью по речкам Узмице и Нишме (РГАДА, ф. 1209 (Поместный приказ), Их состав указан в жалованной данной тарханно-оброчной и несудимой грамоте кн. Василия Даниловича Пенкова от 26 марта 1526 г. (ОР РНБ, ОСРК, F.-1, 254–255; Каштанов, 1958, № 237).

ВладимирММ написал:

[q]
[/q]

Спасибо, Володя, интересно про Рубежскую Георгиевскую ц.!

ВладимирММ написал:

[q]
[/q]

По заметке Выборы в Госдуму 1907 г. по Грязовецкому у. - много известных фамилий - породненные с нашими. Полезно. Спасибо!

газета Красный Север 1929 год от 22 марта
file.php?fid=282491&key=778721362

Может быть по жене Стефана Макаровича(а он родился позднее в 1860 году). Была она дочь священника, родилась в 1826 году, звали Ираида Ивановна. Девичей фамилии не знаю.
Это к 3-й странице, 22 января 2013 19:22

Здесь два фото выпускников и духовенства Волог дух сем 1894г. С подписями.

http://urzhum-uezd.ortox.ru/fo...id/1176732

Здесь на первом фото есть мой дед – Заварин Василий Евлампиевич ( в нижнем ряду четвертый справа).

Фотография семьи протоиерея Философа Орнатского

Протоиерея Философа (Орнатского) спросили:
«Кого расстрелять сначала — вас или сыновей?»
«Сыновей», — ответил он.
Пока убивали Николая и Бориса, отец, встав на колени, молился об их упокоении,читал отходную.
Взвод красноармейцев отказался стрелять в коленопреклоненного священника, отказались и китайские солдаты.
Тогда молодой комиссар сам подошел к отцу Философу и в упор выстрелил в него из револьвера.

"ЗА ВЕРУ В БОГА - ПУЛЯ В ЛОБ..."
Иеромонах Роман (Матюшин)

по ссылке Эльмиры Катромской

эльмира катромская написал:

[q]

12 ноября 2016 19:45 12 ноября 2016 19:46 ##
1660 год
http://www.booksite.ru/fulltext/svitki/4.pdf
[/q]

1657г марта 5
Запись:
Засодимский Ильинский поп Григорий Засодимской волости спрашивал Середняго погоста попа Никиту и дьячка Васку Минина, пономаря Якунку Павлова.

1660-61 год
Записи с какого кол-ва брачующихся платить пошлину в пользу архиерея в приходах (Венечные росписи):

8)С Сянжемы Никольский поп Никита

9)Сянжемской волости Никольский поп Карп

12)Сянжемской трети с Рубежа, Георгиевский поп Сидор.

14)Сянжемскойтрети из Бельтяева Воскрес. поп Илларион.

15)кн. Ивановской вотчины с Кубеницы Васильяновской поп Иван.

Черкасова М.С. "... архивы вологодских монастырей..."

Из списка с писцовых книг Тотемского уезда 7138 года (то есть 1630 г.) писцов Фоки Дурова да подъячего Остафья Колюпанова видно, что на том месте, где стоят нынешние каменные Стрелицкие храмы, в начале XVII столетия были две церкви Преображения Господня и в честь Святого Великомученника Георгия. Церкви не отличались в то время ни благолепием, ни богатством церковной утвари.
В писцовой книге значится: «В Тотемском уезде волость Стрелица. А в ней сельцо Спасское на речке на Стрелице. А в сельце церковь Боголепное Преображение Спасово древяна клетцка, а в церкве образов местных: образ Преображение Спасово з деянием, образ Пречистыя Богородицы Одегитрия, образ Николы чюдотворца; у него приклад гривна сребряна, образ Пророка Ильи, все на празелени, Одегитрия на золоте; деисусы и двери царьские и северские на празелени, пречистая напрестольная, крест воздвизальный, Евангилье напрестольное писменое, сосуды церковные древяные, ризы и стихарь полотняные, патрахиль и поручи навожены красками, четвертая не велика. Церковь другая Страстотерпца Христова Георгия, древяна клетцки, верх шатровый, а в церкве образов местных: образ Страстотерпца Христова Георгия, деисусы и двери царские на празелени, да книг: апостол, псалтирь, часовник, святцы с трепари и с кондаки, служебник, трефолой, минея опщая, все писменные; две треоди постная, да цветная, месяц Генварь, охтай, минея опщая, два охтая на восмь гласов, все печать московская. Да на колокольнице пять колоколов медных. Строениеи церковное все мирское.
Да в сельце же церковных причетников: двор попа Ивана, в келье пономарь Мишка Иванов, в келье проскурница Ульяница, да две кельи, а в них живут нищие, питаются от церкви Божии». Таково было состояние Стрелицких церквей 275 лет назад.
По преданию, приход и церковь разграбили и разрушили разбойники, после чего жители расселились по разным селениям Стрелицкого прихода. Можно предположить, что церковь и приход разграбили поляки и литовцы, которые шайками бродили в пределах Тотемского уезда в 1612 и 1613 годах и между прочим разграбили одну деревню (Брюхово) и в Стрелицком приходе.
В 1752 году бывшие тогда местные священники Стефан Попов и Иаков (отчество и фамилия последнего неизвестны) с церковным старостою Феодором Чекалевым и приходскими людьми писали Преосвященному Варлааму, бывшему епископу Великоустюжскому и Тотемскому… церковь холодная имеется, но построена после пожарного случая за скоростию весьма маломестна, в которую летним временем в Господские, воскресные и высокоторжетсвенные дни за многособранием народу вмещается и слушать Божетсвенного пения никак невозможно, чего ради принуждены стоять более половины народа кругом церкви во ограде, понеже в том Преображенском приходе весьма имеется велико прихожан. , церковный староста с приходскими людьми со всего общего согласия имеют намерение означенную деревянную холодную церковь за малопространством, ежели позволена будет, разобрать, а вместо того желают по обещанию собственным мирским иждивением построить каменную холодную для многонародного собрания пространную во имя Преображения Господня об одном престоле, а помянутую деревянную холодную церковь разобрать, а лес употребить на церковное топление или печение просфор. На такую просьбу священников со старостой и прихожанами получена была храмозданная грамота от преосвященного Варлаама от 8 мая 1752 года.
О том, кто был строителем храма и как происходила постройка его, в церковном архиве никаких сведений не сохранилось.