Шуваловы

Ярославской губерніи Мологскаго уѣзда, Брейтовской волости деревни Болобнова крестьянинъ Андрей Ивановъ Шуваловъ упоминается восприемником на крещении 19 марта 1909 года
МЕТРИЧЕСКАѦ КНИГА даннаѧ из Московской Духовной Консисторіи - города Москвы, Пречистенскаго сорока, въ Николаевскую, что въ Хамовникахъ, церковь https://yandex.ru/archive/cata...&pos=0
Балоба́ново — деревня в Брейтовском районе Ярославской области. Входит в состав Брейтовского сельского поселения. Ярославской губерніи Мологскаго уѣзда, Брейтовской волости деревня Болобнова впервые отмечена на карте 1798 года. В 1859 году в деревне насчитывалось 12 дворов и проживало 85 человек, в 1898 году — 16 дворов.

13 октября 1901 года родилась / 19 октября крещена Елизавета незаконнорожденная.
Ярославской губерніи, Мологскаго уѣзда, Брейтовской волости, деревни Балобанова крестьянская дѣвица Неонилла Леонтьева Шувалова, Православнаго вѣроисповѣданія, живущая въ домѣ Московскаго Страхового Общества (Запись взята съ паспорта изъ означеннаго Волостного Правленія отъ 7 Октября 1901 г. за № 1674. Метрические книги Москва Китайский сорок церковь Троице-Грузинская (ч.1-1896-1917гг., ч.II -1896-1916гг., ч.III -1896-1915гг.) https://yandex.ru/archive/cata...&pos=4

Ярослав. губ. Мологскаго уѣзда, Капорской воло: дер. Петрозаводска кр҃нъ Александръ Ермолаевъ Шуваловъ упоминается поручителем по невѣстѣ 3 сентября 1889 года
Метрические книги Москва Никитский сорок Церковь св. Ермолая на Садовой (ч. I-III) https://yandex.ru/archive/cata...&pos=2
19 сентября 1898 года родился / 20 сентября крещён Сергій.
Родители: Ярославской губерніи, Мологскаго уѣзда, Копорьевской волости, деревни Чанчуга крестьянинъ Александръ Ермолаевъ Шуваловъ и законная его жена Ольга Космина, оба православнаго вѣроисповѣданія.
Восприемники: Вороновской волости, деревни Мочи крестьянскій сынъ Александръ Тимоѳеевъ и той же деревни крестьянская дѣвица Ирина Тимоѳеева Галкина.
МЕТРИЧЕСКАѦ КНИГА даннаѧ из Московской Духовной Консисторіи въ Покровскую, села Покровскаго - на Мочѣ, церковь Подольскаго Градскаго благочинія длѧ записи родившихсѧ, бракомъ сочетавшихсѧ и ѹмершихъ, на 1898 годъ.
https://yandex.ru/archive/cata...&pos=5
Ярославской губерніи, Мологскаго уѣзда, Капорской волости, деревни Чанчуга крнъ Александръ Ермолаевъ Шуваловъ упоминается восприемником на крещении 4 апреля 1906 года
Метрические книги Московская губерния Московский уезд Спасское-Вантеево село, Спасская церковь. https://yandex.ru/archive/cata...&pos=3
От села Брейтово на Восток: д. Петрозаводская ~17–19 км, д. Чанчуг ~21–23 км.

23 марта 1913 года родилась / 24 крещена Марія въ честь св. Маріи праздн. церковію 1 Апрѣля Александрова.
Мать: Ярославской губерніи, Мологскаго уѣзда, Иловенской волости, деревни Сомова крестьянская дѣвица Александра Аѳанасіева Шувалова православная. Пасп. № 610-912 г. Мар.
Восприемница: Крестьянка Екатерина Іоаннова Осинина.
Метрические книги Москва Китайский сорок церковь Екатерининская в Воспитательном доме https://yandex.ru/archive/cata...&pos=8
Формулярный списокъ о проживающимъ по паспортамъ и другимъ видамъ въ Іоанно Предтеченскомъ Леушинскомъ Первоклассномъ женскомъ Монастырѣ за 1914-й годъ.
Ираида Аѳонасьева Шувалова Крестьянская дѣвица Ярославской губерніи, Мологскаго уѣзда, Иловенской волости, деревни Самова Грамотѣ обучалась въ школѣ. Въ 1899 году поступила въ сей монастырь Послушаніе проходитъ клиросное и въ рукодѣльной мастерской. Замужеи не была. Ведомость о монашествующих и послушниках женских монастырей Новгородской епархии за 1914 год.

Исповедные ведомости Москва Замоскворецкий сорок Спасо-Преображенская церковь на Болвановке 1 января 1885 — 31 декабря 1885
Ярославской губерніи Малогенскаго уѣзда Иловенской волости крестьянинъ Симеонъ Власовъ Шуваловъ

28 марта 1930 года родилась / 23 июня 1930 года крещена Галина.
Родители: Города Ленинграда гр. Таисія Ивановна Шувалова (и гражд. мужъ ея гор. Ленинграда Андрей Сергѣевичъ Гурьевъ) оба православнаго вѣроисповѣданія. Записано со словъ воспріемниковъ
Восприемники: Города Москвы гр. Александръ Сергѣевичъ Соловьевъ и Ярославской губ., Мологскаго у., Иловенчинской вол., села Станова гр. Марія Андреевна Шувалова.
Протоіерей Іоаннъ Соколовъ съ причтомъ.
Метрические книги Москва Ивановский сорок Никитская церковь в Старой Басманной https://yandex.ru/archive/cata...&pos=3

Ремесла и промыслы в Шекснинском крае во второй половине XIX – начале XX в. https://www.booksite.ru/trade_vologda/02_2.html
Люди по-прежнему высоко ценят то, что сделано не машиной, а живой рукой мастера...
Видимо, нам всегда важно, чтобы изделие было изготовлено рукой, потому что вместе с рукой в него вкладываются мысли, душа, творчество мастера.
(А.В. Камкин, доктор исторических наук, профессор, г. Вологда).
Ручное производство изделий в крестьянских семьях во второй половине XIX – начале XX в. было дополнительным занятием земледельческого населения Шекснинского края. Обработка природных материалов (дерева, глины, волокнистых веществ, металла) существовала в форме домашней промышленности, ремесел и кустарных промыслов. Современная наука называет производство изделий ручным способом для собственного потребления домашней промышленностью, на заказ –ремеслом, на рынок – кустарным промыслом.
Развитие многих ремесел и промыслов у шекснинских крестьян с давних времен определялось наличием в крае необходимого природного сырья, в первую очередь леса, и удобных для торговли водных путей – судоходной Шексны и ее притоков. Сельские жители занимались промыслами преимущественно зимой, когда заканчивались земледельческие работы и появлялось свободное время. Основными промысловыми занятиями в Шекснинском крае (территория современного Шекснинского района, которая во второй половине XIX – начале XX в. входила в состав двух губерний – Вологодской и Новгородской) были деревообработка, судостроение, кузнечное дело, сапожный и шерстоваляльный промыслы, кружевоплетение, извоз и отходничество.
Деревообработка. Обработка дерева – древнейшее занятие крестьян Шекснинского края, земли которого издревле славились обширными лесными угодьями. Из деревообрабатывающих промыслов на первом месте стоял промысел по заготовке леса (для строительства, на дрова) и его перевозке. Крестьяне Пачевской и Ковжской волостей Череповецкого уезда Новгородской губернии занимались заготовкой леса и сплавом по р. Шексне в Рыбинск и Ярославль.
Не менее важное значение имели промыслы по заготовке лесоматериалов: лыка, коры, бересты, заготовок для ободов, дуг, полозьев для саней. Эти материалы крестьяне сами и через перекупщиков продавали ремесленникам, производившим их дальнейшую обработку.
Изготовлением колес для возов, тарантасов (праздничных «выездных» повозок), ручных и детских тележек занимались умельцы из сел Романниково и Березуги Чаромской волости Череповецкого уезда. Необходимое для колесного «ремесла» сырье они приобретали у жителей Пачевской волости того же уезда [1].
Одним из традиционных на Шекснинской земле промыслов был корзинный. Известными мастерами-корзинщиками в Череповецком уезде слыли жители села Моденово Чаромской волости. Крестьяне плели не только корзины, но также короба и кузова – заплечные емкости с широкой горловиной и крышкой. Сырьем обыкновенно служили ивовые и черемуховые прутья, лучина [2].
Основным видом крестьянской обуви в те времена оставались лапти. Плели их из лыка (полос внутреннего слоя липовой или ивовой коры), а также из бересты. При покупке предпочтение отдавалось лаптям из липового лыка, хотя стоили они дороже, чем берестяные.
Производством самопрялок (устройств с маховым колесом и ножным приводом для изготовления пряжи) занимались мастера из сел Фоминское и Саунино Чаромской волости. Этот вид промыслов считался традиционным и для ремесленников соседней Починковской волости Череповецкого уезда. Делали самопрялки в указанных селениях по заказу местных крестьян. Для производства самопрялок использовались древесина (ель и береза), кожа и железные прутья. Мастера, занимавшиеся этим промыслом, имели необходимое оборудование для точения самопрялок: токарные станки, ножи, стамески разной формы. На изготовление самопрялки опытным мастерам требовалось всего три дня!
В конце XIX – начале XX в. широкую известность приобрел промысел «домшинская береста». Он назывался по Домшинской волости Вологодского уезда, в деревнях которой умельцы особым способом украшали изделия, плетенные из бересты. Готовые предметы мастера раскрашивали красной, желтой, синей, иногда зеленой красками. Кроме раскраски, мастера наносили на изделия прорезные и тисненые узоры. Тиснение выполняли специальными штампиками, изготовленными из дерева или кости. На штампиках вырезали рисунок в форме звездочек, круглых розеток, ромбиков. Из этих простых элементов складывались различные орнаменты.
Изделия мастеров Домшинской волости представлялись на всех крупных выставках того времени наряду с вологодским кружевом, шемогодской резьбой, устьянским рогом [3].
Судостроение. В 1810 г. была введена в эксплуатацию Мариинская водная система, которая через каналы соединяла Волгу и Шексну с Балтийским морем. С этого времени Шексна стала составной частью Мариинского водного пути на протяжении 397 верст. В период навигации по Шексне проходило огромное количество судов. Все это способствовало развитию судостроения в Шекснинском крае, так как требовалось много судов для перевозки различных грузов по Мариинке.
Судостроительный промысел во второй половине XIX в. был распространенным занятием жителей Усищевской, Ковжской и Чаромской волостей Череповецкого уезда. Здесь строили суда различной конструкции: барки, мариинки, полулодки и баржи небольших размеров. Баркой называли плоскодонные суда для перевозки тяжелых грузов по рекам. Как правило, барка шла по воде одну путину, а затем предназначалась на слом. В Череповецком уезде барки использовали для перевозки теса и других лесоматериалов. Для сплава хлеба по рекам плотники мастерили полулодки. Нередко речные суда назывались по месту строительства или наибольшего распространения – белозерки, тихвинки, мариинки.
Строились суда по заказу череповецких и иногородних судовладельцев, которые заключали договоры на постройку с особыми подрядчиками-судостроителями из местных крестьян. Каждый подрядчик нанимал для постройки одной барки трех, а полулодки – 10-14 плотников-судостроителей [4].
Кузнечное дело. Кузнечный промысел в Шекснинском крае был распространен повсюду в связи с потребностями в ковке лошадей, изготовлении и ремонте различных предметов хозяйственной деятельности и быта. В сельских кузницах отковывали сошники, бороны, топоры, серпы, ножи, вилы, подковы, гвозди и т.д. На ковке гвоздей для продажи специализировались кустари-кузнецы из Пачевской и Починковской, волостей.
Сапожный промысел. Сапожный промысел во второй половине XIX в. развивался одновременно с массовым фабричным производством обуви. Искусные сапожники проживали в Починковской волости (село Чуровское); кроме сапог, они шили полусапожки, башмаки и другую обувь. Свои изделия мастера продавали на сельских и городских ярмарках.
Плетение кружев. В это же время в Шекснинском крае постепенно распространяется кружевоплетение. В Ковжской, Чаромской, Воронцовской, Нестеровской, Братковской и Сиземской волостях этим кустарным промыслом занимались, в основном, девочки-подростки 10-15 лет, получая за свою очень сложную и кропотливую работу крайне низкую плату [5].
Шерстоваляльный промысел. Село Чуровское Починковской волости и близлежащие к нему деревни были известны не только умельцами сапожного ремесла, но также и мастерами – «катавалами». Такое название получали кустари, занимавшиеся валяньем из овечьей шерсти обуви. Катанием «валянок», или «катаников» крестьяне занимались в осенне-зимний период. Техника шерстоваляльного промысла заключалась в приготовлении шерсти, собственно валянии и отделке «валянок». Вначале шерсть разбирали, щипали руками и клали на горячую печь, пересыпав мучной пылью. Через некоторое время шерсть снимали с печи, еще раз очищали и расстилали в форме сапога из двух половинок с вложенным между ними суконным формовщиком на холст. Затем мастера катали шерсть до тех пор, пока она не сваляется в войлок. После этого валенки стирали в котле, надевали на колодку, просушивали в печи и чистили мелом и пемзой. Производительность труда у катовалов была очень высокой – одна пара валенок в день при продолжительности рабочего дня 15 часов.
Извоз и отходничество. Многие из шекснинских крестьян занимались извозом. В летнюю пору они возили на своих лошадях товары с пристани в Череповец, а также тянули суда бечевой по р. Шексне (бечева – тропа, протоптанная ногами впряженных в лямки людей. – Прим. авт.). Зимой они доставляли товары из Череповца в другие города и из других городов в Череповец.
Временный отход крестьян из мест проживания на заработки в другие местности усилился среди сельских жителей после открытия Мариинского водного пути и развития речного судоходства. Отходники, чаще всего молодые парни, нанимались на суда рабочими, лоцманами, шкиперами и на все лето покидали родные места. Отходные промыслы во второй половине XIX в. были распространены, главным образом, в Ковжской, Чаромской и Починковской волостях. В селе Коленце (Ковжская волость) большинство местных жителей в мелководье помогали выводить суда через пороги; перегружали товары с больших судов на малые лодки-павозки, чтобы с меньшим риском преодолеть опасные мели [6]. Занятия отходничеством и извозным промыслом приносили крестьянам немалый денежный доход, но вместе с тем они отрывали сельских жителей от традиционного земледелия, крестьянского быта и культуры.
Торговля. Развитие ремесел и промыслов в крестьянских семьях приводило к росту торговли на местном и общероссийском уровнях. Важную роль в товарообмене выполняли ярмарки – регулярные торги, организуемые в традиционно определенном месте. К селам, в которых в конце XIX – начале XX в. проводились ярмарки, относились Чаромское, Устье-Угольское, Ирма, Судьбицы, Едома, Чуровское, Домшино, Сизьма, Запогостье [7].
Шекснинские жители продавали на ярмарках овес, лен, земледельческие орудия, масло, сыр, мед, лес и лесоматериалы, гвозди различных видов, сапоги, валенки. Торговцы из других мест предлагали местному населению пшеничную муку, горох, ткани, ювелирные изделия. Торговый интерес, богатый выбор товаров привлекали на ярмарочные торги множество деревенских и городских жителей.
Примечания

1 Федоров И. В. Описание кустарных промыслов Новгородской губернии. – Вологда, 1908. С. 48-49.
2 Там же. С. 53.
3 Баранов С. Ю., Глебова А. А. Культура Вологодского края. Рукоделия и ремесла, Вологда, 2004. – С. 107-109; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. – М., 1890. – С. 49.
4 Федоров И. В. Указ. соч. – С. 50.
5 Там же. С. 60-61.
6 Коровкин А. Д. Описание Череповецкого уезда. – Новгород, 1898. – С. 18-19.
7 Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии. – Вып. V. – Новгород: Новгородский статистический комитет, 1866. – С. 252-255.
Тузов Ю. В. Ремесла и промыслы : [Шекснинского края во второй половине XIX – начале ХХ вв.] // По берегам Шексны. – Вологда, 2008. – С.14-19.

Церковь Рождества Христова в Запогостье (другие названия — Запогостская церковь Рождества Христова и Христорождественская Запогостская церковь) — православный храм, расположенный на месте бывшего села Запогостье Шекснинского района Вологодской области. Относилась к Вологодской епархии Русской православной церкви (ранее — к Новгородской епархии). https://ru.wikipedia.org/wiki/...1%8C%D0%B5
Приход Запогостский Христорождественской церкви, IV класса. Селения: Первое и ближайшее селение от церкви Починок, потом: Дроздово, Овинцы, Памима, Любчик, Дураково, Сельцо, Кистинево, Гнивашево, Обухово, Болыкино, Фертистово, Курганы, Верещагино, Пестово, Перхино, Ильинское, Иванцово, Михайловское, Сопятка, малое и большое Зайцевы, Трессино, Божая, Дьяконовская, Безсоново, Голодяево, Ондруково, Квасюнино, Рыпино, Синицыно, Соболино, Оксеново, Сосновка, Астралиха, Лукинки. https://www.cpv.ru/modules/myhistory/item.php?itemid=120

Вотчина Кирилло-Белозерского монастыря https://sobory.ru/article/?object=10487
Расстояние от посёлка Шексна до Кирилло-Белозерского монастыря по прямой – почти семьдесят километров. Тем удивительней тот факт, что земли, на которых находится наша Запогостская церковь, раньше принадлежали этому монастырю. На рубеже 16-17 веков монастырская вотчина Кирилло-Белозерского монастыря была одной из крупнейших на Руси. До нас дошла копия с переписной книги 1601 года М.В. Молчанова и дьяка Василия Нелюбова, содержащая описание земельных владений монастыря «по всем городам», в том числе и по Белозерскому уезду. Ссылаясь на этот исторический документ, А.И. Копанев в книге «История землевладения Белозерского края XV – XVI вв» пишет: «Спустившись по р. Шексне километров на двадцать, мы попадаем вновь в обширную вотчину Кириллова монастыря – Чаромские деревни, центром которой являлось село Чаромское. Чаромские деревни тянутся довольно узкой полосой от деревни Запогостья, вверх по реке Шексне, затем несколько отходят от реки на восток. Здесь с кирилловскими землями сошлись владения патриарха Московского. Поэтому считаем нужным назвать некоторые кирилловские деревни.
С юга порядок Чаромских деревень Кириллова монастыря открывают деревни: Овинцы, Запогостье, Пестово и Иванцево. Далее граница с патриаршими владениями шла несколько восточнее деревень: Сельца, Обухова, Верещагина, Сосновки, Окаемова, Голобокова и Скорыниной. Названные деревни идут на карте с юга на север». Владения Кирилло-Белозерского монастыря не ограничились Чаромскими деревнями. Так, с 1435 года монастырю принадлежали несколько деревень, стоящих вдоль реки Углы.
Село Запогостье
Поскольку село Запогостье принадлежало Кирилло-Белозерскому монастырю, то и первые сведения о церкви в Запогостье мы находим в документах монастыря. В дозорной книге 1615 года среди сёл и погостов в вотчине Кирилло-Белозерского монастыря по Белозерскому уезду читаем: «В Запогостье, на речке Чуровке – церковь Рождества Богородицы и церковь Рождества Христова с трапезою».
После Смутного времени начала 17 века, когда поляки, литовцы и «воровские люди» наводнили весь Белозерский край, вотчина Кирилло-Белозерского монастыря была сильно разорена. Но постепенно жизнь в крае налаживалась, и многие деревни были заселены вновь.
В 1665 г. в селе Запогостье значилось 682 человека, из которых 341 – мужского пола 15 лет и старше, а из переписи 1678 года мы можем узнать, что в селе было 110 дворов. В извлечениях, составленных Е.Е. Замысловским из переписных книг 1678 г., указывается, что в Сиземской волости, в Запогостье – вотчине Кириллова монастыря – погост, а на погосте стоят две церкви: Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. Также на погосте есть келья, а в ней живет просвирня.
Таким образом, на месте нынешней каменной полуразрушенной церкви в 17 веке стояло две деревянные. Одна из них – Рождества Богородицы, имела равноширокие помещения и вписывалась в прямоугольник. Алтарь церкви Рождества Богородицы был 2,84 м в длину и 8,89 м в ширину, молитвенное помещение имело размеры 8,53х8,89 м, в западном прирубе располагалась трапезная, размерами 9,24х8,89 м. Из данных замеров следует, что церковь была шириной почти 9 м, а в длину – около 21 м.
У деревянной церкви Рождества Христова, в отличие от первой – был более узкий пятистенный алтарь и шатровая колокольня. Церковь Рождества Христова состояла из алтаря (4, 92х5,90 м), молитвенного помещения (7,46х8,74 м), трапезной (8,53х8,74 м) и паперти (2,80х8,74 м). Интересный факт можно почерпнуть из этих обмеров церквей, которые были произведены в 1773 году. Трапезные по площади превосходили молитвенные помещения в 2-2,5 раза. Это указывает на их большое общественное значение: там происходили мирские трапезы и сходы, составлялись документы, хранились волостные архивы и казна. Отмеченная особенность характерна для большинства деревянных церквей Севера.
Каменная церковь
Каменная Христорождественская Запогостская церковь основана в 1802 году и была приходской церковью Запогостского прихода Череповецкого уезда Новгородской губернии, то есть относилась к Новгородской епархии. Запогостский приход располагался на пространстве в двенадцать вёрст.
По сведениям Н. Богословского, по состоянию на 1863 год во владении причта было более 43 десятин земли. При церкви имелось кладбище. По земле, принадлежащей приходу, протекали две речки на протяжении трёх вёрст, обе мелкие, которые впадали в реку Шексну. Приход располагался при просёлочной дороге, на расстоянии пятнадцати вёрст от Вологодской большой дороги, ведущей к С.-Петербургу. Запогостский приход граничил с Устье-Угольским и Чуровским приходами.
На содержание причта тратилось 336 руб. в год. Доход прихода составлял от продажи свеч – 14 руб. 56 коп., кошелькового и кружечного сбора 120 руб., от продажи хлеба, жертвуемого прихожанами в церковь и отдачу в наём лавок – 225 руб.
В приход входило 39 деревень, в которых было 428 дворов. Прихожан – 2565 человек, из них мужчин – 1255, женщин – 1310. Богослужения проходили в каменной церкви и в четырех деревянных часовнях. Первое и ближайшее селение от церкви – Починок, потом – Дроздово, Овинцы, Палшма, Дураково, Сельцо и другие. Дороги во всех деревнях проселочные; избы курные и белые. В приходе была одна школа, в которой обучалось 10 мальчиков.
У Христорождественской Запогостской церкви было три престола: Рождества Христова – главный, Рождества Пресвятой Богородицы и великомученицы Параскевы Пятницы.
По спискам населённых мест Череповецкого уезда Новгородской губернии 1896 года, в Запогостский приход входили деревни Чаромской волости: Соболино, Квасюнино, Синицино, Репино, Андруково, Голодаево, Окоемово, Аксеново, Синцово; Починковской волости: Большая Сосновка (Окоемовская), Рыбай, Еремичева Божа, Сямичева Божа, Туриченкова Божа, Иванкова Божа, Большая Дьяконовская, Верещагино, Курган, Фертистово, Черепаново, Болыкино, Гнивашево, Большое Кистенево, Малое Кистенево (Дураково), Овинец, Малый Починок, Дроздово, Большое Зайцево, Тресино, Малое Зайцево, Сопятка, Ильинская, Перхино. Иванцево, Михайловское, Пестово, Сельцо, Обухово, с. Запогостье (погост), пос. Мыс.
В «Материалах для оценки земельных угодий Новгородской губернии за 1896 год» описывается частновладельческое хозяйство – усадьба «С. Запогостье» в Починковской волости. Из описания известно, что земли у причта – 42,4 десятины, из них удобной – 40,9 десятины. Под усадебной землей – 1,5 десятины, пашни – 32 десятины, суходольного сенокоса – 7,4 десятины, леса нет. В хозяйстве четыре рабочие лошади, коров и быков – 14, телят – 9, овец – 9. Проводится посев ржи – 80 мер, овса – 230 мер. Укос сена составляет 400 пудов. В усадьбе семь жилых построек, одиннадцать хозяйственных построек. Управлял усадьбой причт Запогостской церкви.
Ярмарки и торжки в селе Запогостье проводились несколько раз в году, были известны за пределами края и привлекали широкий круг купцов. Обычно ярмарки приурочивались к местным храмовым праздникам. В Запогостье они проходили 1 июня (14 июня по н. ст.), 8 сентября (21 сентября по н.ст. – в Рождество Пресвятой Богородицы) и 28 октября (10 ноября по н. ст. – в день памяти великомученицы Параскевы, нареченной Пятница).
Известно, что в 1889 году службу в Запогостской церкви отправлял священник Кирилл Федорович Соболев, который в то же время был благочинным 2-го округа Череповецкого уезда.
В 1896 году в селе Чуровском с целью «призрения и воспитания мальчиков для подготовки их к поступлению в духовные училища и другие учебные заведения» был открыт приют для детей бедных родителей и сирот духовного звания Череповецкого, Кирилловского и Белозерского уездов. Одним из воспитанников приюта был Василий Рябинин, который впоследствии стал служить священником в Христорождественской Запогостской церкви.
В августе 1899 года прихожане Запогостского прихода ожидали приезда в Чуровское преосвященного Мисаила, епископа Могилевского и Мстиславского. Когда епископ Мисаил проезжал мимо Запогостской церкви, по всей округе разносился колокольный звон. Священник Василий Рябинин принимал участие в торжествах в Чуровской церкви и был удостоен аудиенции епископа.
Известно, что в 1915 году настоятелем храма был священник Алексей Константинович Тюльпанов. Он преподавал Закон Божий в Запогостской школе, которая располагалась на правом берегу реки Чуровки, а жил священник в деревне Дроздово. После октябрьского переворота 1917 года его дом заняла Запогостская начальная школа. Его служение пришлось на переломный момент в истории России, и как сложилась судьба А. Тюльпанова, на данный момент неизвестно.
Советские «жернова»
Согласно «Списку функционирующих религиозных учреждений на территории Череповецкого округа Ленинградской области» удалось выяснить, что в двадцатые годы прошлого столетия Запогостская церковь вошла в обновленческий раскол. Лояльность обновленческого духовенства к советской власти не спасла церковь от закрытия в 1930-е годы. К моменту закрытия храма в приходе было 11 часовен.
Из причта Запогостской церкви в жернова сталинского террора попал дьяк Быстров Федор Петрович, 1865 года рождения из деревни Курган. Он был осужден в 1937 году Тройкой УНКВД Ленинградской области к высшей мере наказания.
В течение столетий на церковном кладбище хоронили особо знатных людей. В годы войны здесь же нашли последний приют советские воины, умершие от ран в эвакогоспитале. Сначала на каждой могилке был памятник. По воспоминаниям В.А. Водопьяновой, за могилами ухаживали, а во время войны даже было установлено дежурство по кладбищу.
Отгремела война, госпиталь закрылся. Здание церкви разрушалось всё больше, а вместе с ним и кладбище. Перед строительством Волго-Балта многие останки военных перезахоронили в парке Победы. А старые могилы остались.
Из воспоминаний Клавдии Ефимовны Шишовой: «При строительстве Волго-Балта, до затопления местности СУ-419 должно было укрепить берег вокруг церкви и кладбища плитами. Но заказчик этого не потребовал, хотя все понимал, что вода подойдет до самой церкви, и берег будет подмываться. Слышали мнение: пусть падает церковь в реку, кирпич ляжет на дно, судоходству не помешает…»
Источник: Запогостской Христорождественской церкви посвящается... / подгот. А. Долгов // Звезда. – Шексна, 2013. – 11 июля. – С. 3.