Масандович

Много записей в реестре регистров крестоприводных метрик в которых кроме фамилии, имени, и имени отца ничего нет. В каком возрасте (минимум) приносилась присяга царю? Вот встретил такой документ.
"Соборное Уложение 1649 г.
Глава XIV
О крестном целовании
а в ней 10 статей.
1. Которым Московскаго государства всяких чинов русским 173
людем доведетца по судным делам изо всех приказов крест целовать,
и им или за них людем их крест целовать в розных исках трожды. А
возрастом бы те люди были, кому целовати крест, в дватцать лет, а
меньши дватцати лет не целовать и ко кресту таких не припускать.
А у кого таких людей не будет, и им за себя целовать крест самим.
2. А будет кто сам, или за кого люди его поцелуют крест в
розных искех трожды, а после того будет кто учнет на нем чего
искать, или он сам на ком чего учнет искать, а по тем делам
дойдет до веры, и похочет он в и(ы)сцове, или в своем иску крест
целовати в четвертые, и то дело вершить сыском, а крестнаго
целованья в том деле ему не давать. А будет про то дело сыскать
нечем, и то дело розымать пыткою.
3. А будет на русских людех учнут искать литва, или немцы,
или татаровя, или иные всякие иноземцы, а в том их иску доведетца
крест целовать русским людем, а иноземцом крест ставить, и
русских людей в и(ы)ноземцовых искех ко кресту приводить в
приказех, где которой иноземец учнет искати, а крест для того
держати в приказе написав на иконе. Так же будет и русской
человек учнет искати на иноземце, а к вере доведетца приводити
иноземца, и иноземцов к вере приводити по их вере в приказех же.
4. А которой человек Московскаго государьства взыщет на
чюжеземце чего нибудь, и чюжеземец в том его иску даст ему на
душю, и он в том своем иску похочет крест поцеловать, и ему в том
дать на волю. А будет он в том своем иску креста поцеловать не
похочет, или на нем на самом учнет чего искать чюжеземец, а он в
том чюжеземцове иску креста целовати не похочет же, и учнет бити 174
челом, чтоб ему с чюжеземцом в вере дати жеребей, кому крест
целовать, и им в том дати жеребей, и чей жеребей выметца, и тому
поцеловав крест, свое и взяти, или отцеловатца.
5. А которым людем исцом, или ответъчиком доведетца целовать
крест, и ко кресту приводить самим, а людей у них нет, и те исцы
и ответчики сами будут меньши дватцати лет, лет в пятнатцать, а
переменитца им будет неким, и тем исцом и ответчиком по неволе
крест целовать, и ко кресту приводить самим, хотя кто и меньши
дватцати лет. А меньши пятинатцати лет никому креста не целовать,
а целовати за них крест тем, кто за них в суде будет. А наемным
людем и подставою креста не целовать, и ко кресту не приводить
никоторыми делы.
6. А быть у крестнаго целованья дворянину да подьячему, для
береженья из сотен целовалником. А крест целовати исцом и
ответчиком в своих искех в сентябре, в октябре со 2-го часа по
6-й час дни; в ноябре, в декабре, в генваре, в феврале с 1-го
часа по 5-й час дни; в марте, во апреле, в мае, во июне со 2-го
часа по 7-й час дни; во июле, во августе с 3-го часа по 6-й час
дни; а после указных часов и в вечере креста не целовати. А
велети исцом и ответчиком у крестнаго целованья ставитися три
дни. А которые люди истец или ответчик у крестнаго целованья на
третьей ставке не станет самовольством, без челобитья, или и
станет, да во указныя часы креста не поцелует, или кто кого в те
часы ко кресту не приведет, и того тем обвинити.
7. А которые люди учнут на ком искати своих исков, а в
жалобе напишет того самого, до кого ему будет дело, до человека
его имянно, и ответчик возмет на душю человеку своему, и имя тому
человеку скажет, и в таком деле крест целовати ответчикову тому
человеку, которой его человек будет в жалобе написан, а не тому,
кого тот ответчик в суде имянем скажет.
8. А которые исцы ищут на ответчиках рублев трех сот и
больши, а на суде даст ответчик на душю исцу, и в том иску крест
целовати одному человеку, кому ответчик поверит. А будет ответчик
возмет на душю своему человеку, и в человеке дати на волю исцу,
кому истец поверит. А кто на ком ищет не сходя с суда по двум или
по трем челобитным разных исков, а ответчик в тех во всех искех
возмет себе на душю, или даст исцу на душю, а опричь веры 175
крестнаго целованья тех дел вершити будет нечем, и в тех искех
ответчику, или исцу крест целовати во всяком иску порознь.
9. А кто крест поцелует, или кто кого ко кресту приведет не
на правде, и сыщется про то допряма, и тем людем за то чинити
жестокое наказание, против того, как о том писано выше сего в
суде о крестьянех.
10. А в правилех Святых Отец про крестное целование
написано. Будет крестьянин крестьянина напрасно приведет к
крестному целованию, и велит крест поцеловати, и он крест
поцелует на том, что он прав, и таковаго по нужди кленьшагося
великий Василий на шесть лет запрещению подлагает, сиречь от
церкве отлучает, по осмьдесят второму правилу своему.
А будет велможа крест поцелует, или велит кому иному крест
поцеловати накриве, и таковых священником в церковь Божию не
пущати и в домы их не приходити, и Божественаго пения в домех у
них не пети. А будет поп учнет в чьем нибуди дому Божественое
пение пети, а такия ротники, которые учинили крестное целование
накриве, тут же будут, и их из тоя храмины вон выслати. А кто
крест поцелует накриве, и тому великий Василий в шестьдесят
четвертом своем правиле полагает запрещение на десять лет, два
лета да плачется, три лета да послушает Божественных Писаний,
четыре лета да припадает, и едино лето да стоит с верными и потом
Божественнаго причащения причастится.
О томже царя Льва Премудраго новая заповедь 72-я повелевает
кленущемуся во лжю язык урезати, аще после обличен будет. А кто
покаяния просит, и поп даст ему заповедь на та лета, в
понедельник, в среду, и в пяток единою днем ясти хлеб с укропом,
во вторник же и в четверток дважды с варивом без масла. И того
ради подобает отцем духовным детей своих духовных поучати и
наказовати страху Божию, и чтобы промежю себя и в соседстве жили
любовно, не крали, и не разбивали, и не ябедничали, и на лжи не
послушествовали, и чюжаго не восхищали, и сами не обидили, и
скверными речьми не укорялися, и накриве бы креста не целовали, и
именем Божиим во лжу не ротилися и не клялися, занеже
православным християном крестное целование ротою и накриве в
конец отречено бысть священными правилы, но вдан от Христа
християном крест на освящение и просвящение и на отгнание врагов 176
видимых и невидимых, и того ради православным християном достоит
святому кресту верою покланятися и истинною, и чистотою, и того
честнаго креста целовати со страхом, и с трепетом, и с чистою
совестию, и целуяй тако крест освящает себе и от болезни и от
недуг всяческих исцелевает. А не верою и не истинне на лжи целуяй
крест, и той бо лжи обещник есть, и не исцелно вреждает себе, и
по Писанию яко христоубийца вменяетца таковый поругатель честному
кресту. Всего злее преступати крестное целование, и целовати
святыи крест, или икона Святыя Богородицы, или иного Святаго
образ. Се бо видев Захария пророк, сходящ серп огнян с небесе на
землю, и вопроси, что есть Господи серп сей; и рече, гнев Божии
есть, посылается от руки Божия на тех, иже ходят накриве к роте,
да поженет пламень их, и душа предастся огню негасимому.
Да и в выписях к крестному целованью сию статью из правил
Святых Апостол и Святых Отец по всем судным делам писать, и
велеть тое статью у крестного целованья подьячим вычитать истцам
и ответчиком при многих людех вслух, чтобы про то всякие люди
ведали, как про крестное целование в правилех Святых Апостол и
Святых Отец написано.
А которые люди к кому приставят не в больших искех, в рубле
или меньши рубля, и тем давати к и(ы)ску их жеребей. А кто учнет
искати болши рубля, и в том иску давати крестное целование."

По п. 5. возраст не менее 15 лет

Насколько это применимо к присяге царю? Кто знает?

Дворянское дело 1837 г. Благодаря Czernichowski стало понятно кем были ранние Масондовичи. Спасибо Михаил Юльевич.

"4.05.1837
Ипполит Масондович представил в виленскую депутатскую комиссию вывод дворянского происхождения Масондовичей герба Самсон.
Указал, что депутация декретом мая 1810 года дворянское достоинство семьи признала.
Сейчас просящий отмечает, что линия была показана неполно, потому для ревизии и c целью укрепления родословной он подает документы, как ранее представленные, так и вновь представленные, со следующим объяснением.
Стефан Масондович, за родоначальника принятый, владел вотчинно фольварком Михалишки в ковенском повете, и оставил сына Станислава, впоследствии возного того же повета. Об этом свидетельствуют:
1. Ординанс 19.02.1706 от князя Михала Вишневецкого, гетмана ВКЛ, Стефану Масондовичу, о «спокойности» (владения) и непричинении ущерба, выданный в Кейданах, и 5.06.1835 в ковенском суде актикованный.
2. Метрика крестная 5.06.1741 Станислава, сына Стефана, Масондовича из кейданского костела.
3. Декрет 17.08.1764, состоявшийся в магдебургии кейданской в деле Станислава Стефановича, Масондовича с Францишком Гринкевичем о наследственных владениях и о утрате документов.
4. Привилей 7.05.1766 от короля Станислава-Августа на уряд возного-генерала повета ковенского Станиславу Масондовичу, 14.05.1767 в магдебургии кейданской актикованный.
Этот же Станислав родил двух сыновей Францишка и Михала, потом регента суда граничного повета ковенского, наследников имения Михалишки. Это доказывают:
1. Метрика Михала-Мартина двуименного, сына Станислава, 11.09.1767 из книг кейданского костела выданная (в тексте нет запятых, потому неясно, это дата рождения/крещения или выдачи).
2. Завещание Станислава Масондовича, сделанное 22.06.1788, а 22 июля в магдебургии кейданской актикованное, которым фольварк Михалишки и двор с участком в предместье кейданском сыновьям Францишку и Михалу в вечное наследственное владение назначил.
3. Креденс на регентство граничное повета ковенского, Михалу Масондовичу 29.10.1826 выданный за подписью Шимона, графа Корвин-Коссаковского, председателя суда граничного апелляционного ковенского.
Михал Масондович с женой Петронеллой Войшнеровной родил трех сыновей, согласно их метрик из костела кейданского: Иосифа-Калесантия 11.12.1802, просящего Ипполита-Касиана 12.08.1809, и Александра-Виктора 5.12.1817.
Что все Масондовичи в подушном окладе не были, и ни в гражданах, ни в однодворцах тоже не состояли и не состоят, и владеюют наследственным от предков фольварком Михалишки с крестьянами в повете ковенском, о том свидетельствуют:
Ревизские сказки 1795 и 1816 , также квитанция о представлении населения фольварка Михалишки от 30.03.1834, свидетельство маршалка повета ковенского от 8.06.1835.
Потому вышеназванный Масондович просит всех в родословную книгу внести, дело в герольдию представить и копию решения ему выдать.
По справке оказалось.
Решением 17.05.1810 признаны в дворянстве Францишек и Михал, с сыновьями Иосифом и Ипполитом, сыновья Станислава, внуки Стефана, Масондовичи.
Сейчас, на основании всего вышеприведенного, комиссия все признала и в 6-ю часть родословной книги всех вносит. Проситель Ипполит-Кассиан назван судьей граничным повета ковенского."
Францишек - ксендз. Есть в сети плебан ремигольский Францишек Масондович, очевидно, брат Михала. И буква "Х" (ксендз) в его ячейке в дереве есть."

ВОЗНЫЙ, должностное лицо при местных поветовых судах Беларуси в
феодальный период. Правовой статус В. был юридически оформлен в период судебной
реформы 16 в. в ВКЛ. В Статуте 1566 было записано, что В. (в каждом повете их было
несколько, а старшего из них называли генералом) назначаются воеводой по
рекомендации поветовой шляхты с особ «добрых веры годных цнотливых оселых в том
же повете» (р. 4, а. 4). Фактически В. являлись судебными следователями и
исполнителями. В их обязанность входило освидетельствование телесных повреждений,
иных следов преступления, сохранение вещественных доказательств, определение
размера причинённого ущерба, доставка судебных повесток («позвов») и др. В. были
обязаны результаты служебных действий занести в судебные актовые книги и уведомить
суд специальной письменной реляцией. Реляции В. считались вескими доказательствами.
При вступлении в должность В. торжественно приносили специальную присягу, текст
которой регламентировался законом (Статут 1566, р. 4, а. 4), также как и размер
вознаграждения за службу. Закон защищал В. от различных посягательств и
одновременно устанавливал его ответственность за злоупотребление служебным
положением (р. 4, а. 5, 6).
Ю.П. Довнар
Ордонанс - указ, приказ, распоряжение
Во́тчина - земельное владение, принадлежащее феодалу потомственно (от слова «отец») с правом продажи, залога, дарения. Вотчина составляла комплекс, состоящий из земельной собственности (земли, построек и инвентаря) и прав на зависимых крестьян.

Общая тема