Залюм

Саркандаугава (Красная Даугава) – это длиной 2,5 км и шириной 25 м приток Даугавы, который начинается на так называемых городских пастбищах. И. Х. Бротце в 1806 году предположил, что Саркандаугава свое название получила от желтоватых и розоватых песчаных гор, которые тогда на правом берегу реки. В топографических материалах даже до середины 19. века этот отток Даугавы назывался «Канавой наказаний» (Sooda Graben), потому что в памяти сохранилось, как место наказаний. В средние века на этом месте по решению суда приводили тех, кто был обвинен в применении колдовства и за связь с чертом. Связанных людей бросали в воду – и если человек всплывал, его вина была доказана – ему помог черт. Затем обвиняемого в колдовстве сжигали на костре. Еще одно объяснение названию Красная Двина упоминается, как производная от слова reed – выгодное место для кораблей, где корабль может пришвартоваться зимой или спастись от шторма. Для этих целей Саркандаугаву использовали уже в 13 веке.



В истории Саркандаугавы можно выделить два больших периода – Саркандаугава, как место отдыха и Саркандаугава и как колыбель Рижской промышленности.

http://www.gazeta.lv/story/10282.html

Залюм Андрей Васильевич, 1897 г. р. Место проживания: Международный пр., д. 26. Дата смерти: февраль 1942. Место захоронения: неизвестно. (Блокада, т. 10)
Залюм Анна Григорьевна, 1868 г. р. Место проживания: наб. р. Фонтанки, д. 126, кв. 41. Дата смерти: февраль 1942. Место захоронения: неизвестно. (Блокада, т. 10)

Сравнить-Вльдемар

К началу XX века церковь святых Петра и Павла насчитывала 17 тысяч человек (14 тысяч немцев, 2 тысячи латышей, 600 эстонцев, 150 финнов и шведов). Богослужения совершались не только на немецом, но также на латышском и эстонском языках. Еще в конце XIX века в церкви выделилась эстонская община святой Элизабет и латышская община - святого Петра. В связи с увеличением численности прихожан встал вопрос о перестройке церкви с целью её расширения. Церковный совет в 1903 году объявил конкурс на лучший проект здания церкви; первую премию получил В.Ф. Валькот. Но по различным причинам увидело свет архитектурное решение академика В.А. Косова - одного из проектировщиков Храма Христа Спасителя. Церковь играла важную роль не только в религиозной, но и в музыкальной жизни столицы - в ней выступали известные московские и иностранные исполнители. В качестве примера упомянем органный концерт Ф.Листа 4 мая 1843 г. В 1892 г. приход приобрёл новый 42-х регистровый орган у известной немецкой фирмы “Э.Ф.Валькер”, ставший лучшим концертным инструментом Москвы.

5 декабря 1905 года состоялось освящение церкви в качестве Кафедрального собора Московского Консисториального округа. В 1918 г. собор получил статус Кафедрального собора России, а затем и всего Советского Союза. Однако вскоре начались гонения. Тотальная война большевиков с религией во всех ее проявлениях была направлена прежде всего на отторжение церковных зданий от общин и переход их в собственность государства. Из богатейшей церкви свв. Петра и Павла были изъяты многие ценности. Приход начал сокращаться. Люди начали бояться ходить в церковь.

Возобновление деятельности латышских лютеранских общин в России падает уже на послеперестроечное время и не имеет тех масштабов, которые существовали до Октябрьской революции, однако удовлетворяет в настоящее время духовные потребности целого ряда людей.

Один из примеров — действующая ныне в Москве латышская лютеранская община св. Петра. Первое свое богослужение община провела в 1989 году, ранее всех других лютеранских общин, существующих теперь в городе, а официально зарегистрировалась 7 октября 1990 года.

Число членов общины, преимущественно латышей, составляет около 50 человек. Они собираются в специально построенной церкви св.Петра, расположенной на территории Латвийского посольства (ул.Чаплыгина, 3). Созданная по индивидуальному проекту, церковь внешним видом и интерьером напоминает о традициях прибалтийского зодчества.

Богослужение совершается один раз в месяц и длится около двух часов. Основной язык богослужения — латышский, однако проповедь переводится на русский, поскольку не все члены общины знают латышский язык. Желающие прихожане могут причаститься.

Члены латышской общины интересуются жизнью в Латвии, получая информацию от приезжающего пастора, имеющего там собственный приход, а также из латышских газет, книг, от других прихожан.

В латышской общине в Москве соблюдаются церковные обычаи и обряды, традиционные в Прибалтике, к которым относятся и служба в День поминовения усопших. Обычно служба проводится осенью, когда прихожане общины собираются на могиле неизвестного латыша на Введенском кладбище города.