Жернаковы
Пермская губерния, Осинский уезд, д. (починок) Жернаково (Хронки тож). Далее д.Татаркино Томской обл.
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию  Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Alexis83 написал: [q] >> Ответ на сообщение пользователя Vova_Z от 18 сентября 2026 11:34
Всё началось с Ваших слов: "Сколько можно не знать корней своих" и желания узнать каким человеком была прабабушка Мария, как ей удалось родить и воспитать столько талантливых, смелых и умных детей. И представить не могла, что получится узнать свою семью до первого упоминания фамилии. Совсем не странно, что возникает столько вопросов, сразу после получения ответов. Верю в то, что получится докопаться до истины и проверить все факты и предположения.[/q]
Александра день добрый. Да, бабушка Мария была просто уникальной Женщиной и про нее мы тоже напишем совместно свою историю. А вот докопаться до истины думаю у нас получится совместными усилиями. | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #23 сентября 10:18 25 сентября 13:53 Продолжим наши поиски дальше. И вот какой факт хотелось бы исследовать: - переселение моего предка из Пермской губерни в Томскую. Помните я упоминал в первых постах Ф.196 Оп.15 Д.3135. Документы о причислении к участку Татаркинскому Чаянской волости Томского уезда семьи крестьянина-переселенца М.К.Жернакова, прибывшей из Пермской губернии (резолюция, протокол о водворении, паспорт)? Накануне 1917 года в деревне Жернаковой Александровской волости Оханского уезда Пермской губернии сложилась классическая для европейской части России ситуация, которую Столыпинская аграрная реформа пыталась разрешить: 1. Острое малоземелье и «деление» наделов: Род Жернаковых в Пермской губернии за XIX век сильно разросся. Старообрядческие семьи были многодетными. К началу XX века свободной земли по ключу Котоминскому почти не осталось. Делить родовую пашню между сыновьями дальше было невозможно — наделы становились крошечными, неспособными прокормить большие семьи. 2. Конфессиональный фактор (Старообрядческая свобода): Нарымский край Томской губернии издавна манил староверов-беспоповцев. Сибирская тайга была естественным убежищем: здесь не было помещиков, а казенная администрация и православные епархии находились за сотни верст. Указ Николая II 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» легализовал общины староверов. Мирон Кузьмич искал место, где его дети вырастут в строгом старообрядческом законе, вдали от бунтующих уральских заводов и городов. 3. Экономические льготы Столыпинской реформы: Государство предлагало переселенцам беспрецедентную помощь: бесплатный проезд в знаменитых «столыпинских» вагонах (половина вагона для семьи, половина — для скота и инвентаря), беспроцентные ссуды на обустройство ( до 200 рублей), полное освобождение от налогов на первые 5 лет и, главное — огромный безвозмездный отрубной земельный надел (до 15 десятин на каждую мужскую душу в семье). Для крепкого, работящего Мирона Кузьмича это был шанс стать крупным земельным собственником. Масштаб этой аграрной миграции был грандиозным — это было самое массовое добровольное переселение в истории России: • Всего за годы реформы (1906–1914 гг. и вплоть до революционных потрясений 1917 г.) за Урал добровольно переселилось более 3,5 миллионов крестьян. • В Томскую губернию (которая тогда занимала гигантскую территорию) ежегодно прибывали десятки тысяч семей. В Нарымском крае переселенческие чиновники массово нарезали в глухой тайге так называемые «участки» (будущие деревни и починки). Одним из таких новых очагов жизни стал участок Татаркинский Чаинской волости. Хотя к 1917 году Первая мировая война и революционный хаос в столицах затормозили реформу, переселенческие эшелоны по Транссибу продолжали идти. Именно в этот судьбоносный, предгрозовой год и предвидя предстоящий хаос гражданской войны, Мирон Кузьмич совершил свой переезд. Для примера приведу несколько исторических фотографий иллюстрирующих процесс переселения. Более подробно историю переселения в фотографиях можно посмотреть здесь https://pomnirod.ru/materialy-...ast-2.html
    | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #23 сентября 10:25 23 сентября 10:50 Староверы никогда не снимались с места вслепую. За 1–2 года до планируемого переселения община Александровской или Кизьвинской волостей отправляла в Сибирь «ходоков» — самых опытных, умных и верных мужиков (выбранных соборным сходом). Государство выдавало ходокам бесплатные билеты.
Их задачей было:
• Прибыть в Томское переселенческое управление.
• Лично осмотреть выделяемые таежные «участки» в Чаинской волости.
• Проверить воду, качество почвы под овес и рожь, а главное — разузнать, нет ли поблизости «никонианских» (православных) сел и церквей.
Именно ходоки пермских староверов нашли участок Татаркинский, где уже закрепился Логин Татаркин со своей общиной, и заключили с ним предварительный духовный уговор. Возвращаясь на Урал, ходоки привозили «заручные приговоры» — согласия сибирской общины принять единоверцев.
В 1917 году, несмотря на революционный хаос в Петрограде, Транссибирская магистраль и переселенческие пункты работали по инерции. Мирон Кузьмич оформил в уезде «Переселенческий билет», который давал огромные льготы:
• Специальный тариф на железнодорожную перевозку (почти бесплатно).
• Право на бесплатное питание и медицинский осмотр на крупных станциях-питательных пунктах (Челябинск, Омск, Новосибирск/Новониколаевск).
• Прибыв на станцию Томск, переселенцы пересаживались на речные баржи и шли по Оби и затем на плотах по Чае прямо до подножия Нарымской тайги.
Старообрядческий переезд — это был марш трезвых, сплоченных и глубоко верующих людей. Они не гибли в дороге от тифа так массово, как обычные переселенцы, потому что строго соблюдали гигиену (пили только свою воду из личных «моленных» кружек) и шли единым семейным монолитом.
| | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #23 сентября 10:30 23 сентября 11:05 Проведем историческую реконструкцию события.
Ранние нарымские заморозки уже сковали болотную глушь по рекам Обь и Чая. Воздух звенел от чистоты и близкого, тяжелого снега. На краю свежевырубленной таёжной просеки, названной переселенческими чиновниками участком Татаркинским, стоял сорокатрехлетний Мирон Кузьмич Жернаков. На нем был добротный пермский домотканый армяк, подпоясанный старообрядческим поясом. Лицо его, окаймленное густой темной бородой, было сурово и сосредоточенно.
Позади остался великий, до последнего вершка просчитанный путь. Летом 1917 года, когда на Урале бушевали предреволюционные митинги, Мирон Кузьмич принял решение спасать детей. Его первая, венчанная по уставу жена скончалась при родах на Пермской земле, оставив его вдовцом. Распродав родовые избы и пашню по ключу Котоминскому своим же братьям-староверам, Мирон перевел капитал в глухую царскую серебряную монету. В переселенческий вагон он погрузил лишь самое ценное: кованые лемехи плугов, топоры, пилы, мешки с озимой рожью, племенной скот и сундуки со старопечатными книгами и литыми медными крестами. С ним на восток шли только осиротевшие дети от первого брака — старший Агей и его сестры Екатерина и Ульяна.
Мирон ехал не наугад. Маршрут его через всю Россию опирался на невидимую, но прочную сеть старообрядческих общин. Нарымский ходок уже передал ему «заручный приговор» от сибирских единоверцев. Главной опорой, приемщиком и духовным поручителем для уральского вдовца на новой земле выступал сам Логин Татаркин — старейшина, первопоселенец и наставник местной поморской общины, чей род и дал название этому таёжному участку.
Из крайней избы, срубленной из вековых лиственниц, навстречу прибывшим вышел Логин Татаркин. Был он статен, окладист бородой, взгляд имел зоркий и умный. За его спиной стоял Чаинский крестьянский начальник с раскрытой канцелярской книгой Томской казённой палаты.
— Здорово живете, пермяки, — окинув долгим, оценивающим взглядом Мирона, его притихших детей и справный уральский инвентарь, степенно произнес Логин Татаркин. — С прибытием на Чаю-реку. Ждали тебя, Мирон Кузьмич. Дорога ли благополучно обошлась? Не осквернились ли в пути от мирских?
Мирон Кузьмич отвесил чинный, полный достоинства полупоклон в пояс, держа шапку в руках, как учили деды:
— Здорово живете, Логин... Хранил Господь в путях. Шли обособленно, посуды мирской не касались, воду пили свою, моленную. Прибыл по воле и по закону, на вечное водворение. Вот паспорт волостной, вот увольнительное свидетельство Пермской палаты. Долгов на Урале не оставлено. Прибыл вдовцом, со своими чадами от умершей супруги. Прошу общину принять нас на жительство по нашему старому, истинному поморскому уставу.
Крестьянский начальник взял плотную пермскую бумагу, пробежал глазами отметки и кивнул:
— Документы в полном исправлении, Жернаков. Земля тут казенная, на каждую мужскую душу по Столыпинскому указу отруб положим. Логин, твое слово? Волость должна протокол о водворении составить.
Логин Татаркин огладил бороду, повернулся к избе. У крыльца стояла его дочь — молодая, крепкая сибирячка Мария Татаркина. Она с тихим любопытством разглядывала сурового уральского пришельца и его притихших детей, оставшихся без материнской ласки. Логин, как наставник общины, заранее просчитал этот шаг: крепкому вдовцу-единоверцу Жернакову в Сибири нужна была верная старообрядческая жена, а Марии — надежный, крепкий и работящий муж, способный поднять отруб.
— Препятствия не вижу, — твердо произнес Логин Татаркин, обращаясь к чиновнику. — Мужик справный, устав знает, двоеперстие держит, табачным зельем не поганится. Община Татаркинского участка принимает Мирона Жернакова в свой круг. Пиши приговор, начальник. А как обустроимся на отрубе, перезимуем — соборным сходом благословим и сведем Мирона с Марией в честный супружеский союз по нашему поморскому чину.
Мирон Кузьмич истово перекрестился, приложил два пальца ко лбу, совершая беззвучную, благодарную двуперстную молитву Спасителю. Сибирь приняла его. Завязался прочный узел двух сильных староверческих родов — Жернаковых и Татаркиных.
Чиновник Казённой палаты, примостив книгу на тележном колесе, заскрипел пером, внося запись в протокол. На основании этого акта в Томске будет открыто официальное переселенческое дело: «Фонд 196, Опись 15, Дело 3135». Рукописная строчка легла на бумагу: «Причислить с 1-го января 1918 года крестьянина Мирона Кузьмина Жернакова к участку Татаркинскому Чаинской волости».
Мирон подошел к вековому кедру, размахнулся и с глухим, сочным стуком вогнал топор в ствол. Этот удар ознаменовал начало новой, сибирской эпохи рода Жернаковых. Именно здесь, на участке Татаркинском, после официального переезда состоится его общинное бракосочетание с Марией Татаркиной. И именно в этом союзе, на стыке пермской стойкости и нарымской таежной силы, спустя девять лет — 20 сентября 1926 года — родится их сын и мой отец Иван Миронович — будущий гвардии сержант-танкист, которому суждено будет пройти Великую Отечественную войну и встретить Победу в Германии. | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #23 сентября 12:06 23 сентября 12:19 За год до переезда в 1916 прошла Всероссийская сельскохозяйственная перепись.
Для иллюстрации приведу лист переписи по Логину Татаркину.
Из нее мы видим, что сам Логин тоже был переселенцем и это произошло в 1913 и местом выхода была Пермская губерния, что подтверждает наши исследования и предположения. И посмотрите, как окрепло его хозяйство за каких то три года!
 | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #24 сентября 11:04 24 сентября 11:09 Из воспоминаний моего дяди Прокопия Мироновича про маму Марию Логиновну.
" Моя мама.
Мария Логиновна Жернакова,урожденная Татаркина.
Мама моя, уроженка Пермской губернии, родилась где-то в 80-м, начале 90-х годов девятнадцатого века 25 февраля; точного года рождения мы (дети) не знаем. По документам - они 1878 года рождения, а папаня наш по документам 1874 года рождения . Мама вышла замуж за Мирона Кузьмича, нашего отца, когда он был уже отцом троих детей; первая его жена умерла при родах. Маме нашей будущей было в то время что-то 16-18 лет (не более). Конечно, замужество это произошло не по любви и, даже не по доброй воле, а по воле и сговору их родителей. Обе семьи были серьезных глубоких религиозных убеждений, поморами они считали себя по религиозной вере. И до конца своей жизни они остались верны своим убеждениям и детей своих старались воспитывать в духе страха перед Богом, как выражался папаня: расти и жить надо Богу не на грех, а людям не на смех - это было для него что-то вроде жизненного девиза. Но, выполняя строго предписания «Устава» (это устав-календарь, помнится, что-то как будто на 300 лет, где предписано, когда надо в поте лица трудиться, когда праздновать, когда поститься, как назвать новорожденного потомка и т. д.), по отношению к детям они в этом не были фанатами. Семьей и всеми ее делами управлял отец, не допуская неповиновения строго, но не был жестоким, Я помню случай, когда получил по попе вожжами за то, что ушел со двора без разрешения, и легкого пиндаля еще за что-то (не помню). Мне было тогда 3-4 года, Мама наша, пожалуй, была на таком же положении, как и мы, дети.
Мама была подавлена волей отца. Я не помню случая, когда между ними был бы какой-нибудь легкий добрый разговор. Бывало, когда отец возмущался чем-то или кем-то из семьи, мама его «утихомиривала» : Мирон, да побойся Бога,- и на этом перебранка заканчивалась, было ясно, что он требует чего-то не очень разумного слишком строго.
Она была настоящим ангелом-хранителем семейного очага. Никто от нее не слышал ни единого грубого или неласкового слова Всю свою жизнь, всю себя она отдала мужу и семье-детям.
У нас был ткацкий станок (так и назывался: стан), на нем мама ткала холсты, половики-дорожки, полотенца-рукотеры, ну и пряжу, конечно, для всего этого пряли сама мама и дочери. Мальчишки тоже не оставались в стороне при этом, тоже участвовали : помогали протягивать пряжу через ниченки и бердо, когда готовилась основа для холста (мне это запомнилось: и я участвовал) Всю одежду мама шила сама, как говорят, обшивала всю семью: от подштанников (кальсонов) до фуфаек и пальто. До школы носили холщовое. Мама шила платья и деревенским модницам, в нашем поселке Татаркино мама считалась лучшей швеей-портнихой.
Я не помню и не видел, чтобы мама что-то писала (умела ли она писать? По праздникам и воскресеньям она частенько читала святое писание: у нас были солидные книги церковно-славянской печати, послушать ее чтение и толкование иногда приходили деревенские пожилые женщины и были ей за это очень благодарны.
Тятя наш (так при жизни в семье мы называли и должны были называть своего отца) йз зажиточной семьи Пермской губернии, детей в семье, если не ошибаюсь, было пятеро: З сына и 2 дочери, Мирон был старший. Предки Жернакова Кузьмы Елизаровича видимо основали поселение, т.к. носило название их фамилии- деревня Жернаково и даже сельсовет назывался Жернаковским. Папаня наш с ранних пор приобщился к торговым делам, ездил по ярмаркам и закупал сельхозпродукты, корье и шкуры для крупного предпринимателя Башенина, если не ошибаюсь, который был поставщиком двора Его Величества."
| | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #24 сентября 11:32 24 сентября 11:35 Прошло почти 10 лет с переселения Мирона Кузьмича из Пермской губернии в Томскую. Рассмотрим еще один важный исторический документ который характеризует как рост семьи, так и большое трудолюбие моих предков, это "Поселенные, похозяйственные списки Подгорнского сельсовета за 1926 год"
Из них мы видим весь состав деревни Татаркино, видим как выросла семья Мирона. За каких то 9 лет родилось четверо ребятишек и семья выросла до 9 человек. В хозяйстве 2 лошади, 2 жеребенка и 3 коровки.
 | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | >> Ответ на сообщение пользователя Vova_Z от 24 сентября 2026 11:04 Заинтересовала меня фамилия купца Башенина. Посмотрел архивы и вот что нашел: В Государственном архиве Пермского края (ГАПК, г. Пермь) упоминания о купцах Башениных конца XVIII — начала XIX века отложились в следующих фондах: • Фонд № 13 (Пермская казенная палата), Опись 1: В делах о сборах пошлин с купцов и выдаче гильдейских свидетельств. Сарапульские и осинские купцы Башенины фиксировались здесь при оформлении торговых билетов на право вести коммерцию на пермских ярмарках. • Фонд № 111 (Пермская губернская земская управа) и фонды Удельных приказов: В документах о сдаче в аренду казенных оброчных статей, лесных дач и мельничных мест по реке Каме. В этих контрактах стоят подлинные подписи купцов Башениных, бравших обязательства перед Дворцовым ведомством. • Фонд Магистрата города Осы: Осинский уездный центр был главным перевалочным пунктом для камского судоходства Башениных, где они регистрировали свои хлебные баржи и нанимали в бурлаки и плотогоны местных казенных крестьян Ершовской волости. | | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #25 сентября 14:33 30 сентября 9:53 Прибыв на участок Татаркинский Чаинской волости зимой 1917–1918 годов вдовцом с детьми от первого брака (Агеем и его сестрами), Мирон Кузьмич столкнулся с суровой нарымской зимой. Но уральский старовер-поморец пришел со своим инвентарем и капиталом. Заключив духовный и житейский договор со старейшиной общины Логином Татаркиным, Мирон Кузьмич в начале 1918 года был официально «сведен» (сочетался браком по поморскому уставу) с Марией Татаркиной.
Как обживались:
Старообрядцы обживались артельно, «помочью». Мужчины валили вековые кедры и лиственницы. Сначала ставилась временная землянка («курень»), а затем — добротная, пятистенная таежная изба на высоком подклете (чтобы спасаться от весеннего разлива реки Чаи.
• Из Перми Мирон привез семена озимой ржи, приспособленной к холодам. Тайгу выкорчевывали под пашню подсечно-огневым способом.
• Благодаря Марии, в доме снова появился женский глаз. Семья Жернаковых в Татаркино быстро пошла в гору: они завели лошадей (без них в тайге не выжить), коров, построили амбары для зерна и крепкую стайку для скота. Они не нанимали батраков, а трудились сутками сами — отец, подрастающий сын Агей и Мария.
Рождение детей от второго брака:
В союзе Мирона Кузьмича и Марии Татаркиной один за другим начали рождаться дети — новое, сибирское поколение рода. Девочки: Мария (родилась 17 июля 1922 года), Екатерина, Елена, Наталья, Ульяна, Александра.
И, наконец, 20 сентября 1926 года в избе раздался крик долгожданного младшего сына и моего отца— Ивана Мироновича.
Рождение детей в таежной глуши праздновалось общиной по старому канону: наставник общины (возможно, сам Логин) нарекал детей по святцам, вносил в общинные тетради беспоповцев, а мать Мария выхаживала их в строгих правилах староверия (чистоплотность, молитва, отказ от мирской посуды).
Почему попали под раскулачивание в 1930–1931 гг.?
В конце 1920-х годов советское государство объявило курс на «сплошную коллективизацию» и «ликвидацию кулачества как класса». Для таежного Татаркино это стало катастрофой. Мирон Кузьмич Жернаков и Мария попали под раскулачивание по трем классическим для староверов причинам:
1. Статус «твердозаданцев» (Крестьяне-единоличники): Жернаковы наотрез отказались вступать в колхоз. Для старообрядца беспоповского толка колхоз с его общим обобществленным имуществом, принудительным трудом под началом «безбожников-коммунистов» виделся прямым проявлением «царства антихриста». Мирон Кузьмич предпочел остаться единоличником. Государство в ответ обложило его непосильным налогом — «твердым заданием» по сдаче хлеба и мяса.
2. Экономическая «зажиточность» (Результат тяжелого труда): У Жернаковых был крепкий дом, амбар, 4 рабочие лошади, коровы и сельскохозяйственный инвентарь (железные плуги, веялка), привезенные еще с Урала. С точки зрения активистов из района, этот нажитый мозолями староверческий достаток автоматически делал Мирона «кулаком».
3. Лишение избирательных прав (Лишенцы): Как указано в архивном деле Ф. Р-588 Оп. 7 Д. 267, Мирон и Мария были лишены избирательных прав. В СССР это было преддверием ареста и высылки. Их признали «эксплуататорами» и «антисоветскими элементами» просто за то, что они твердо держались своей веры и не подчинялись сельсовету.
Раскулачивание и внутрирайонный этап (1931 г.)
Осенью 1930-го или весной 1931 года к усадьбе Жернаковых в селе Татаркино подъехали телеги с активистами Чаинского РИК и вооруженными милиционерами.
Произошел страшный разгром:
• У Мирона Кузьмича конфисковали всё: избу, амбары с зерном, угнали коней и коров в колхозный загон. Забрали даже домашнюю утварь.
• Семье присвоили код ч.513. Им объявили «приговор» о высылке. Но поскольку они уже находились в Нарымском крае (куда ссылали кулаков из европейской России), их подвергли внутрирайонной ссылке — угнали на спецпоселение (спецпоселок на реке Нюрса), в глухую тайгу на торфоразработки и лесоповал, где условия жизни были нечеловеческими. Младшему сыну Ване (будущему танкисту) в момент этого изгнания было всего 5 лет.
Как их жизнь сложилась потом?
Несмотря на клеймо «спецпоселенцев-лишенцев», старообрядческая закалка спасла семью от гибели в земляных бараках спецпоселков Чаинского района.
• Судьба Мирона Кузьмича (1874–1941):
Мирон Кузьмич принял этот удар с истинно поморским смирением и каменной стойкостью. С потерей имущества он не потерял веру. До конца дней он трудился на тяжелых казенных работах спецпоселения, тайно молясь по уцелевшим старопечатным книгам, которые Мария смогла спрятать под одеждой во время обыска. Сердце таежного первопроходца не выдержало тягот и возраста в первый год Великой Отечественной войны — Мирон Кузьмич скончался в 1941 году на спецпоселении в Чаинском районе, так и не дождавшись реабилитации. Похоронен на кладбище в Татаркино.
• Судьба матери Марии Жернаковой (Татаркиной):
Оставшись вдовой с кучей девчонок и малолетним Иваном на руках в суровом 1941 году, Мария совершила материнский подвиг. Она подняла детей в условиях голодного военного спецпоселения, сохранила в них честность, трудолюбие и человеческое достоинство. После возвращения Ивана с фронта и окончания им Института он маму и сестру Шуру забирает по месту своего распределения в с.Ребриха Алтайского края.
| | |
Vova_ZНачинающий Исследую свою фамилию Власиха, Московская обл., Россия Сообщений: 46 На сайте с 2026 г. Рейтинг: 10 | Вверх #29 сентября 14:10 29 сентября 15:13 Теперь пришло время исследовать неизведанное. Если у кого есть идеи на этот счет буду благодарен
ВЕРИФИЦИРОВАННОЕ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО РОДА ЖЕРНАКОВЫХ
I ПОКОЛЕНИЕ (Родоначальник северного корня)
• Михаил Жернаков
• Годы жизни: около 1550 — около 1595.
• Историческая веха: Мастер-жерноков, черносошный помор. Колыбель рода — Нестеферовская волость Великоустюжского уезда на реке Сухоне (Русский Север).
II ПОКОЛЕНИЕ (Первопроходец Урала)
• Василий (Васька) Михайлович Жернаков
• Годы жизни: около 1581 — после 1624.
• Историческая веха: Перешёл Урал по Бабиновской дороге. В 1624 году зафиксирован в Дозорной книге Верхотурья; основал заимку на реке Салде, ставшую деревней Жернаковой.
III ПОКОЛЕНИЕ
• Иван Васильевич Жерноков
• Годы жизни: около 1610 — после 1680.
• Историческая веха: Глава монофамильного салдинского двора. Документально зафиксирован в Переписи тобольского стряпчего Льва Поскочина 1680 года.
«Деревня Жернокова на реке Салде.
Во дворе Ивашко Василиев сын Жорноков.
Сказал: родился де он на Верхотурье.
У него дети: Федка, Матюшка, Игнашка.
Государевы десятинные пашни пашет
полдесятины в поле, а в дву потому ж...»
IV ПОКОЛЕНИЕ
• Игнат (Игнатий) Иванович Жерноков
• Годы жизни: около 1665 — до 1729.
• Историческая веха: Салдинский крестьянин-старовер, учтён подростком в Переписи 1680 года. Скончался до начала I петровской ревизии.
V ПОКОЛЕНИЕ (Конфессиональный исход в Пермь)
• Осип Игнатьевич Жернаков
• Годы жизни: 1715 — 1782.
• Историческая веха: Возглавил конфессиональный побег от демидовских заводов Салды на юг Пермской земли. Перевёл семью под защиту Дворцового ведомства Ершовской волости Осинской округи. Скончался в год составления IV Ревизии (1782 г.).
VI ПОКОЛЕНИЕ
• Михаил Осипович Жернаков
• Годы жизни: 1754 — 1820.
• Историческая веха: Дворцовый крестьянин Осинского уезда. Зафиксирован 28-летним главой двора в IV Ревизии 1782 года и в V Ревизии 1795 года. Скончался в 1820 году (пометка в VIII ревизии).
Остальные поколения мы исследовали и знаем с достоверностью 100%
VII ПОКОЛЕНИЕ
• Ефим Михайлович Жернаков
• Годы жизни: 1783 — после 1834.
• Историческая веха: Родился в Ершовской волости, зафиксирован 12-летним в V Ревизии 1795 года. В VIII Ревизии 1834 года записан 51-летним главой казенного подворья.
• Исторический маркер: В 1828 году отдал второго сына Леонтия в рекруты на 25 лет службы ради спасения старшего сына-хозяина Николая. | | |
|
