Гапановичи Гопановичи Гапоновичи

Не пойму,куда направить поиски истоков "моих" волынских Гапановичей,если найденные родословные материалы говорят о том,что 4 поколения (начиная с 1750г.) этого рода были священниками на Волыни,имея духовное семинарское образование,причем после полученного духовного образования в училищах. Где искать документы о предшественниках,если они попадают под униатский период, кем был Василий Гапанович, предположительно 1720г.р.,наверное тоже из духовных(?)
А из различных источников об образовании в России 18 века -общее резюме :
цитата из "...обзор истории духовного образования в России" Колыванова Е.:
"К концу 18 века в России существовало сорок шесть семинарий и четыре академии. К тому времени они стали сословными учебными заведениями, открытыми только для детей духовенства. К концу 18 века места священнослужителей замещаются почти исключительно лицами, имеющими семинарское образование. В то же время, для 18 века характерен значительный отток учащихся из духовных учебных заведений в светские учебные заведения (в училища при госпиталях, в гимназию при Академии наук, в Московский университет) и на чиновничью службу. Церковные иерархи всячески боролись с этим явлением. Явление это было вызвано тем, что светская система образования в 18 веке еще не сложилось и государство остро нуждалось в грамотных людях, знающих ученый язык того времени – латынь, которым семинаристы владели свободно, так как в 18 веке этот язык был языком преподавания в русских духовных академиях и семинариях. Среди лиц, обучавшихся в 18 веке в Духовных учебных заведениях в России и прославивших себя на светских поприщах можно указать великого ученого М.В. Ломоносова, поэта В.К. Тредиаковского, создателя русского фарфора Д.И. Виноградова, государственного деятеля М.М. Сперанского." и т.д.
Хоть я и не слышала о знаменитостях среди своих корней,но мне кажется ,что не могла священническая династия Гапановичей начаться "вдруг".
Как я понимаю, "мои " могли прославиться в 20-м веке,но помешала революция и священнические корни.Интересно,почему в 3-х семьях (из7-ми) 5-го поколения была склонность к получению светского образования, это начало 20-го века( пока не изучила).

Здравствуйте Luche!
Очень рада, что Вы проделали такую серьёзную работу по исследованию Гапановичей! В моих предках тоже они значатся. Моя бабушка Елена Дмитриевна Гапанович (до замужества) 1908 г. родилась в Варшаве. Её мать Юлиана Осиповна Гапанович ( Кузьмич) 1888 г. родилась в Гродненской губернии, у неё были два брата священника. Её отец Дмитрий Гапанович 1867 г. р., жил в Варшаве. В 1914 г. вся семья уезжает в Жмеринку (сейчас Винницкая обл.), где Дмитрий работает почтовым чиновником.
Это пока что всё.
P. S. Кстати, я тоже из Харькова!
Желаю Вам дальнейших успехов в продвижении исследования!

Luche написал:

[q]

Может ли Михаил и Василий Гепанович в1775г. из списка Уманской протопопии стать Гапановичем в 1809г.,теоретически да,но там же в списке был Гепинович,потом он записан Гепанович. Вопрос конечно открытый.
Ошибка может и при перепечатывании списка на форум закрасться.

[/q]

Вот закралось подозрение,что Василий Гепанович из Уманской протопопии может быть отцом Александра Васильевича Гапановича 1750? г.р.,прародителя "моих" Гапановичей.
Спасибо :


ursa написал:

[q]

ОПИСЬ
Состоящих издавна под ведомством Уманской протопопии православным церквам и кто в них священники, кем рукоположены и определены к оным, учинена марта 1 дня 1775 года

Михаил Гепинович
Василий Гепанович ?
и.т.д.

Оной же Уманской протопопии православные церкви, и от чего учинились праздными, ниже явствует.
Михаил Гепанович
и т.д.

[/q]

https://forum.vgd.ru/post/4/17...4#pp287177

Думаю,речь идет об одном и том же нас. пункте Га(е)поновичи,хотя в одном случае написано деревня,в другом -село. Возможно автор приведенных материалов не придал значения разнице между селом и деревней. И вообще,сколько я сейчас прочла историчесих документов - нигде не фигурировали деревни,везде или веси, или села и местечки. Посмотрела по карте, расстояние до Берестья и до Ковеля практически одинаковое,где-то км до 40,и до Луцка км.100. Опять же все в одном ареале, где упоминаются в епархиальных документах мои предки.
Как же это все интересно!
А вот нас. пункт Гапоновичи в Белоруссии находится ,похоже, в нынешней Минской области,т.е. на расстоянии от Припяти км 550. И наверное такое же расстояние от г.Припять до села Гапановичи в Овручском повете ( которое упоминается в Zrodlach Dziewich в начале 17 века). Интересно, навеное эти поселения принадлежали разным шляхетским родам Гапо(а)-новичей, если в древних документах упоминаются Гапа(о)новичи- владельцы - Сельцем, то Подгайцами, то на Заушьи,причем в один и тот же временной период.

Нашла наконец интересную информацию о Холмщине после 1917г.:
Нова унія» і український національний рух «
http://murasz.narod.ru/statti/neo-unija-post.htm
и цитата оттуда, (Фастов -Украина,под Киевом,а где с. Фасти-не знаю,наверное в Польше) пока не ясно о.Гапанович ,упоминающийся в тексте, -из какого рода украинских или белорусов. Описываются события 1924-1939гг:
"На Білосточчині успіхи унії обмежились, фактично, трьома парафіями: Фасти, Косно й Курашево. У Фастах селянам ішлося про відкриття недіючої церкви, в Курашеві церква хоч і діяла, однак не мала свого священика, а в с. Косно священик був, але «своїм неморальним поводженням і надмірними оплатами за треби викликав ненависть селян». На унію навернулася переважна більшість віруючих цих парафій (напр. у п’яти селах парафії Фасти православних лишилося 8 родин), тож перехід церкви до уніятів скрізь відбувся безконфліктно. Особливо сильні позиції мала унія в Фастах, де уніятським священиком був колишній православний монах Гапанович, який відзначався інтелігентністю (написав брошуру на захист унії) та імпозантною зовнішністю і вельми припав до душі селянам, так що ті постановили: о. Гапанович «хоч і уніят, але добрий і мудрий батюшка, і в Фастах мусить бути».

На Білосточчині парафія в Косно та рештки парафії в Курашеві повернулися на православ’я, і тільки парафія в с. Фасти існувала до 1944 р., коли о. Гапанович з наближенням фронту виїхав у невідомому напрямі."
"Уніятські священики та призначений згодом єпископ-візитатор Чарнецький носили точнісінько таке саме облачення, як і православні духовні. Щоб не відштовхувати людей, місіонери часто-густо уникали називати уніятів католиками, кажучи селянам, що прийнявши унію, вони лишаються православними, навіть православнішими, ніж були. Ось, напр., як промовляв до селян о. Гапанович з с. Фасти: «Ви православні, і я теж. Я правлю службу, як і раніше. Але я православний, що визнає папу. Великі отці Сходу... були православні і перебували в єдності з римським патріярхом. І ми такі будемо. Російське православ’я не має патріярха, а патріярх мусить бути – в такому разі ним є папа римський. Я римський православний»