Священнослужители

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Реклама. ООО «Центр генеалогии «Семейная реликвия», ИНН 7842196068

прод
70П. Воейков их объединил в одну дер. Что был починок Сиговой наво-локда починокДругой Сиговой наволок в 4 дв. кр., отметив, что раньше они были расписаны на два починка, «а по сказке крестьян и по осмо-тру» другого починка «не сыскано», и теперь они «списаны вместе»47. Наконец, вышеотмеченный поч. 1563 г. На Важенской дороге в 1582 г. назван починком Важинская пристань: он запустел, его един-ственного жильца в 1581 г. убили шведы, а двор сожгли; в 1610-е гг. – это уже дер. Что был починок Важенская пристань в 2 дв. кр.48Последним в 1563 г. указан поч. На Сюрине горе (Иванко Трофи-мов, Поташко Трофимов и др.), в 1582 г. он стал дер. На Святе же Корья гора: 2 дв. кр. (крестьяне «хоромы ставят ново») и 4 сожжен-ных м. дв. пяти убитых шведами крестьян, в том числе Поташка да Ивашка Трофимовых; в 1610-е гг. На Святе же Корья гора, а Сюрья тож: 3 дв. кр. и 4 дв. боб. – оно стало самым крупным (кроме по-госта) поселением Святозерской волости49. Обратим внимание, что переданное кириллицей вепсское 'сюрья'50. Таков состав Святозерской боярщины, затем Святозерской воло-сти. Анализ писцового делопроизводства доказывает, что именно в 47 ПК 1582 г. С. 105–106; ПК 1615–18 гг. Л. 908 об.–909.48 ПК 1582 г. С. 105; ПК 1615–18 гг. Л. 908 об. 49 ПК 1582 г. С. 106; ПК 1615–18 гг. Л. 910. 50 Вепсская топооснова sűŕj передается как сюрья в поздних топонимах, в ранней передаче – сурья (Муллонен И. И. Топонимия Присвирья... С. 61 (и таблица). Но поздняя передача ű звучит уже в 1563 г. в названии Сюрина гора. Вместе с тем даже в 1582 г. главная деревня в Лососинской боярщине Настасьи Ивановой жены Григорьева называлась У Лососина озерка, в Су-рье тож, след Игнатка Ки[ри]лова; но тогда же в Олонецком погосте суще-ствовали дер. На Сюрьинской горе на реке Мегреге и пуст. На Сурье Сели-ванка Никифорова (ПК 1582 г. С. 39, 46, 140). Затем, в написанной местными олончанами в 1667 г. «Переписной книге корельских выходецев» в названи-ях мегрегских деревень везде значилась сюрья: На Сюрьи-речке Федоров на-волок; В концы Сюрьи; На Сюрьи ж (РГАДА. Ф. 137. Боярские и городовые книги. Оп. Поместный приказ. Д. 3. Переписная книга карел–зарубежных выходцев в Олонецком и Заонежских погостах Олонецкого уезда, 1667 г. Подлинник [Далее – ПК 1667 г.]). Видимо, XVI в. и, может быть, первая половина XVII в. являлись рубежным временем, когда происходила замена формы сурья на сюрья.
71последние десятилетия XVI – начале XVII вв. коренное население Святозера понесло тяжелейшие потери, причиненные шведами. По-страдали и карелы, которые успели переселиться на запустевшие земли, пополняя поредевшее местное население. Но, конечно, наи-больший ущерб нанес рейд 1581 г. На карте финского исследовате-ля Хейкки Кирконена этот рейд показан не полностью: от завоеван-ного в 1580 г. города Корела (Кексгольм, ныне Приозерск) через Ла-дожское озеро на Салми, от него – удар через Тулмозеро по Семче-зеру и Сельгам, затем интервенты повернули на юг, опустошая весь западный берег Онежского озера до истока Свири, по ней вниз до Пиркинич, а оттуда нанесли два удара – по Олонцу и Сермаксе, – и возвратились в захваченный Корельский уезд (у шведов – Кексголь-мский лен)51. Наши данные позволяют утверждать, что первый раз шведы разделились в Шуйском погосте: часть из них двинулась по Шуйской дороге, опустошая бассейн Святреки, в том числе Свято-зеро, а далее вышла к Сямозерью.Может быть, название дер. Пракой-наволок (вместо Петраков-Кетроев наволок) тоже отражало этнический процесс – начало при-хода на Святозеро первых карелов. Перепись 1563 г. не назвала ни одного из святозерцев корелянином, т. е. карелом из Корельского уезда. Поэтому есть основание полагать, что первые карелы приш-ли на Святозеро между 1563 г. и 1581 г. – годом жестокого шведско-го рейда; они не только подселялись, но и сумели основать починок. И действительно, начало массовому бегству карелов из Корельского уезда положили кровавые шведские рейды туда с 1570-х гг.52 – тог-да, видимо, первые карелы-переселенцы и пришли на Святозеро, пользуясь путем по Маньге.К сожалению, кроме полных данных за 1610-е гг., мы не име-ем других переписей Святозерской волости XVII в. Впрочем, из-XVII в. Впрочем, из- в. Впрочем, из-вестно, что карелы переселялись на Святозеро и после Столбов-ского мира со Швецией 1617 г. Например, в «Списке» перебеж-чиков из Кексгольмского лена в Россию по сыску Ивана Ушакова 51 Kirkinen H. Ibid. S. 123.52 История Карелии с древнейших времен до наших дней. С. 104, 136–137.
72и подьячего Богдана Воломского 1627/28 г. (приложен к «Донесе-нию» о перебежчиках от 1629 г., ранее 30 июня, новгородских во-евод боярина кн. Дмитрия Михайлович Пожарского и Моисея Фе-доровича Глебова) читаем: «Онофрейко Тимофеев с семьей из Ко-рельского уезда Шуйстамского погоста [Суйстамо – А. Ж.] деревни Савины Вараки вышел в 130-м [1621/22] году в Святозерскую во-лость; Федка Иванов с семьей из Новгородского уезда Лопских по-гостов деревни Кебет-озеро от разоренья сшел в Корельский уезд Сердовольский погост, в деревне Карбозеро жил 6 лет, вышел в 134-м [1625/26] году в Святозерский погост; Федка Иванов с се-мьей из Корельского уезда Иломанского погоста деревни Макулы вышел в 135-м [1626/27] году в Святозерский погост в деревню Мелентейкову [? – видимо, местное название]»53. В данном источнике понятия волость и погост синонимичны и конкретно обозначают выставку-волостку Святозеро Важинско-го погоста. «Выставкой-волосткой Святозерской» волость стала по «Жалованной грамоте» ей царя Михаила Федоровича 1617/18 г. Но-вый статус в рамках местного самоуправления означал, что теперь старосты центрального Важинского погоста не имели права распре-делять среди святозерцев и взыскивать налоги, отправлять за их счет различные государственные повинности, а также не могли контро-лировать местное землепользование и промысловые угодья. Все эти важнейшие взаимоотношения Святозерской общины с государством и внутри выставки переходили теперь в руки самих святозерцев, к их самоуправлению в лице избранных старост и «лучших людей». Ранее такие же широкие права выставки-волостки получило самоу-правление Сямозерской и Шимозерской волостей, освобожденных от власти старост Олонецкого и Оштинского погостов. Впрочем, все выставки остались в границах своих погостов54. Самоуправ-лению выставок, конечно, было выгодно зазывать на пустующие 53 РГАДА. Ф. 96. Сношения со Швециею. Оп. 1. 1629 г. Д. 1. Л. 356–358 (донесение), 375–376 (сведения о Святозерской волости в приложении-«Списке»).54 ПК 1615–18 гг. Л. 72–93 (Сямозеро), 666 об.–701 (Шимозеро), 906–916 об. (Святозеро).
73земли переселенцев: общие размеры налогов определяли нечастые переписи, а в годы между ними чем населеннее становилась во-лость, тем меньшая сумма налогов приходилась на каждую семью. Несомненно, данная неизменная политика государства усиливала приток карелов.Самостоятельный статус давал возможность святозерскому са-моуправлению даже «припрятывать» у себя до следующей общей переписи переселенцев-карелов. Так, из локальной переписи каре-лов – «зарубежных выходцев», проведенной по указу царя в Оло-нецком уезде в 1667 г., узнаем, что святозерцы назвали только две такие семьи карелов, да и те являлись бедняками (жили «на подво-рье», без своих дворов и земельных участков), а других «корелских выходцев на пашне и в тягле у них нет»55. Невероятно, чтобы на Свя-тозеро не приходили карелы, массою бежавшие из Кексгольмского лена во время Русско-шведской войны 1657–1659 гг. и оставленные в России по Кардисскому миру 1661 г. (ниже мы приведем примеры из той же переписи по соседнему Олонецкому погосту: ему посвя-щено более половины всего источника). Просто последняя обще-государственная перепись прошла в 1646–1648 гг., она взяла в на-логовое «тягло» всех тогдашних жителей, их земли и угодья, и до следующего общего «письма» (в Олонецком уезде пройдет только в 1678 г.) святозерцы не желали себе никакого нового «тягла». Они могли скрывать карелов и потому, что по переписи 1640-х гг. у них имелись пустоши и пустые деревни, облагавшиеся малым налогом56(см.: Таблица 1). Очевидно, что на эти запустевшие земли прежде 55 ПК 1667 г. Л. 113–113 об.56 Сведения о святозерских пустошах сохранились: РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Кн. 980. «Книги переписные государевым царевым и великого кня-зя Алексея Михайловича всея Русии Новгородского уезду Заонежским по-гостам черным волостям, деревням и митрополичьим, и манастырским вот-чинам, и в них дворам и крестьянским и бобыльским, переписи Ивана Про-хоровича Писемского да подьячего Якова Еуфимьева 156 и 155 году, а что в котором погосте сел государевных и починков и в них дворов крестьянских и бобыльских, и во дворех людей по имяном и з детми, и з братьею, и с пле-мянники, и со внучатами, и с подсоседники, то писано в книге сей имянно», 1646/47−1647/48 г. Подлинник [Далее – ПК 1646–48 гг.]. Л. 558–558 об.
74всего и селились беглецы-карелы, пользуясь их льготным налого-обложением.Отдельными погостами Святозеро и Сямозеро стали при Петре I, по переписи 1709 г.57 До этого к концу XVII в. определился и новый центр Святозерской выставки дер. Погоское Поле. По архивным ис-точникам, впервые «Погоцкое Поле» значилось в «крепости» (дол-говой закладной расписке) от 9 мая 1699 г.: местный крестьян Карп Федотов занял 1 рубль у Дмитрия Андреева, а в случае неуплаты от-давал свою «деревню» (т. е. хозяйство с двором и участком), кото-рую до этого купил у племянницы; в 1715 г. эту долговую распис-ку подал на Карпа посадский человек Макарий Петров сын Воро-нов58. «На посад» могли записываться не только горожане Олонца, но и деревенские жители уезда, имевшие торговый промысел. Инте-ресно, что в переписи 1707 г. впервые значилась дер. Воронова, ко-торая следовала сразу после погоста Погоское поле, т. е. находилась рядом с ним. А в Погоском поле в 1707 г. стояла церковь с привычным для святозерцев посвящением престола св. Николаю. Правда, к Пер-вой ревизии начала 1720-х гг. Никольская церковь была заменена на Ильинскую, но ко Второй ревизии 1749 г. святозерцы вернулись к традиционному для них престольному почитанию св. Николая59. По подсчетам, в конце XVIII в. в Святозерском приходе Святозерского погоста Петрозаводского уезда Олонецкой губернии окормлялось 57 ПК 1707 г. Л. 430–430 об. (Святозерский погост), 339–459 об. (Ся-мозерский погост). Шимозерская выставка не стала отдельным погостом.58 РГАДА. Крепостные книги местных учреждений XVI–XVIII вв. Оп. 1. Д. 7753. Книга збору крепостных дел надсмотрщика Ивана Поно-марева старых крепостей генваря с 1 числа 1715 году», 1717 г. Подлинные списки. Л. 17 об.–18.59 ПК 1707 г. Л. 430–431; РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 2374. «Книга Олонец-кого уезду церковником и других чинов разночинцом, которые во 231 году не положены». 1722/23 г. [Далее – ПК 1722/23 г.]. Подлинник. Л. 20; РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 2384. «Книга переписная Новгородской губернии по городу Олонцу и его уезду имеющимся при соборной, приходских и ружных церк-вах, также и при монастырех действительным священно- и церковнослужи-телям и их детем, учиненная в 1749 году». Подлинник. Л. 12 об.
751248 прихожан, проживавших в 154-х дворах. При этом в уезде на приход приходилось в среднем 915 прихожан и 108 дворов: Свято-зерский приход оказался в 1,3–1,5 раза крупнее «среднестатистиче-ского».Итак, проясняется история складывания этнической группы карелов-людиков на Святозере. Несмотря на два страшных опусто-шения в годы Первой и Второй шведских интервенций, Святозер-ская волость, а затем выставка-волостка Святозеро смогла быстро пополниться переселенцами на свои запустевшие земли и угодья. Одновременно действовали причины, характерные и для более ран-него времени: еще не выбранный до конца потенциал освоения свя-тозерских земель, наследственные права владения и брачные связи. С запада в волость приходили карелы, а с юга, по сквозной доро-ге с Верхних Важин к Важинской Пристани – и вепсские (карели-зировавшиеся) переселенцы из присвирских важинских волостей. Все вместе они вскоре в XVII–XVIII вв. превратились в святозер-скую группу карелов-людиков, носителей южнолюдиковского диа-лекта людиковского языка, – с говором, схожим с южнолюдиковски-ми говорами важинского Присвирья.Остальные деревни бассейна Святреки входили в Олонецкий по-гост. К сожалению, перепись 1563 г. по Олонецкому погосту сохра-нилась не полностью, и мы не знаем по данному источнику ни их состав, ни к какой именно боярщине они принадлежали. Правда, имеется существенная зацепка: в 1563 г., среди новых починков бо-ярщины «Настасьинской Ивановы жены Григорьева» значатся не только вышеназванные починки на Кутижме, но и большой поч. Мангинской (4 дв., 6 кр.); в 1582 г. он указан как пустая дер. Ман-га на Мангинском озере с 11-ю м. дв.: дворы сожгли, жильцов убили шведы в рейд 1581 г. К 1615–1618 гг., по окончании Второй швед-ской интервенции, деревня возродилась: Манга на горе на Манге, 4 дв. кр., 1 дв. боб., но также и 1 дв. п., 5 м. дв. – жильцов уби-ли, дворы сожгли «литовские люди» – черкасы. К названию имеет-ся приписка о том, что в прежней переписи она названа «на озере на Манге»; наконец, сообщено, что от этой деревни приданы сенокосы в 14 коп. к дер. Другие Пелдушам (на оз. Пелдожском) и 9 коп. к
76дер. Другой Булмаевой (Эссойла, Настасьинская боярщина на Сямозере)60. Последнее весьма примечательно. Во-первых, в этих олонецких деревнях население (в отличие от шуян) допускало перераспределе-ние сенокосов писцом. Во-вторых, изучая ранее Сямозерье, мы вы-яснили, что перераспределение сена осуществлялось строго в преде-лах общин – бывших боярщин. Так, к дер. на восточном берегу Сямо-зера Сямозерский погост из Настасьинской общины приписали се-нокосы бывших ее же деревень Инжунаволок (на западном берегу) и Руги (на северном)61. На примере Маньги обнаруживается связь оло-нецких деревень бассейна Святреки с олонецким Сямозерьем и опре-деляется последний новгородский вотчинник – это Настасья, вдова боярина Ивана Григорьевича. Получается, что бассейн Святозера–Святреки контролировала не только славнинская Аксинья, но и На-стасья из прусско-плотницкой группировки Великого Новгорода. Вновь мы видим весьма ревнивое отношение новгородского бояр-ства к вотчинным успехам друг друга; собственно, и в целом полити-ческий паритет в вечевой республике базировался на равенстве эко-номического могущества представителей обеих группировок. К сказанному добавим, что к востоку, в соседнем Шуйском пого-сте «славная и богатая Настасья» владела лососевым промыслом – боярщиной из деревень на оз. Лососинное с реками Лососинница и Нигиница (Лососинка и Неглинка), т. е. землями нынешнего Пе-трозаводска с округой, а к западу – многими деревнями Сямозе-рья: Гал-(Гар-)наволок (Сямозерский погост), На Сямозере Безсу-ньевых и На Сямо ж озере Бучмуевых (Эссойла) и др.62 После кон-фискации Иваном III вотчинной собственности новгородской знати, между 1542 и 1551 гг. именно на землях Настасьинской общины на Сямозере встала Успенская церковь, следовательно, образовалась государева Успенская Сямозерская волость. О сямозерской Успен-ской церкви известно также по Жалованной грамоте новгородского 60 ПК 1563 г. С. 64; ПК 1582 г. С. 48; ПК 1615–18 гг. Л. 69 об.61 История и культура Сямозерья. С. 103–106 (Приложение 8).62 ПК 1563 г. С. 119 (Лососинное); История и культура Сямозерья. С. 55–58 (состав деревень Настасьинской боярщины в Сямозерье).
77архиепископа Александра от 25 апреля 1577 г. ее причту: храм был поставлен при владыке Феодосии II (возглавлял новгородскую ка-федру с 18 июня 1542 г. по июнь 1551 г., когда был избран митро-политом «Московским и всея Русии»); во-вторых, церковь являлась выставкой от главной олонецкой церкви – «старые церкви Рожде-ства святей Богородицы»63. Возможно именно поэтому святорецкие потомки настасьинских крестьян не ставили собственную церковь: они могли быть и прихожанами Успенской церкви, и соседней свя-тозерской Никольской. И данные обстоятельства долгое время пре-пятствовали им объединиться в отдельный общий приход, а одной волостью они так и не стали.Но пока восстановим состав настасьинских деревень, применив метод ретроспективного анализа материалов по Олонецкому пого-сту из двух переписей – 1582/83 и 1615–18 гг. В первой из них опи-сание государевых земель не подразделялось на волости и бывшие боярщины. Зато в следующей переписи список святорецких дере-вень помещен под отдельным заголовком: «В том же Олонецком по-госте отхожие деревни на Святе-озере, от Олонца 50 верст» [так в тексте. Видимо, Святозеро и Пелдожское воспринимались одним озером – А. Ж.]. Шесть из этих 10 поселений не идентифицируются с деревнями переписи 1582/83 г., являясь новыми, а четыре вполне определяются, – поэтому начнем с них. Кроме проанализированных сведений о Маньге, обе переписи раскрывают судьбу Пелдожи, Пряжи и Киндасово. В 1582/83 г. дер. Пелдожа на озере на Святе стояла пустой: деревню сожгли (23 м. дв.!) и всех крестьян убили шведы; в 1615–18 гг. – это уже живущая дер. Пелтушь на озере на Святе: 3 дв. кр., 2 дв. боб. и 3 дв. п. (жиль-цы убиты шведами), ей придано 5 коп. сена из дер. «Ватесалмы» (она же – В Ахтесалмы на речке Иве у озера у Вангоды, ныне – это 63 ПК 1563 г. С. 57; Материалы по истории Карелии XII–XVI вв.: Сбор-ник документов. Петрозаводск, 1941 [Далее – Материалы]. С. 252–253; История иерархии Русской Православной Церкви. Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 г. (с приложениями
78Нижняя Салма на оз. Вагатозеро, разливе р. Шуи), – т. е. сенокос из деревни все той же Настасьинской сямозерской общины64.Деревня На Пряже-озере в 1582 г. имела 1 дв. кр., 1 дв. боб., 4 м. дв. (сожжены, людей убили шведы); в 1615–18 гг.: 3 дв. кр. (люди «охудали» от шведов, освобождены на два года от налогов) и 2 м. дв. (шведы), придано 9 коп. из дер. Что была пустошь на реке на Шуе, а Киндасово тож. Само Киндасово описывалось в соста-ве Сямозерской волости, имело 1 дв. кр. и 4 м. дв. (сожжены, люди убиты «литовскими людьми»-черкасами)65.Наконец, в 1582 г. описана некая пуст. Что была деревня Син-да ж на реке на Шуе: 3 м. дв. (сожжены, людей убили шведы); в 1615–18 гг. – это пуст. Киндош на реке на Шуе66. Определение ее местоположения затруднено, видимо, она связана с Киндасово; пе-реписью 1628–1631 гг. Киндошь отнесена к «пустошам, старым пу-стотам непаханным»67.До своего запустения Пелдожа предстает огромной для тех лет деревней. У нас нет сомнений, что основание ее относится, по край-ней мере, к XV в., а значит, Пелдожа являлась основным поселени-ем Настасьинской вотчины в бассейне Святреки. По сравнению с ней, Пряжа выглядит обычной деревней. Может быть, она возникла XVI в., может быть, и ранее – все это гадательно, – главное же за-ключается в том, что Пряжа располагалась в стороне от основной водной коммуникации, поэтому пока не развивалась так бурно. Остальные местные деревни возникли на рубеже XVI–XVII вв. В их названиях значатся имена основателей поселений. Дер. В Пел-душах Харитоново Посиденье на Святе-озере, Филипповская тож: 2 дв. кр. (живут братья Харитоновы, следовательно, ее основал их отец Харитон), 2 м. дв. (сожжены, людей убили шведы); придано 2,5 коп. из сямозерской дер. На Гал-наволоке Кирилловской 64 ПК 1582 г. С. 48; ПК 1615–18 гг. Л. 67–67об., 75.65 ПК 1615–18 гг. Л. 68–69.66 Там же. Л. 69; ПК 1582 г. С. 48.67 РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Кн. 308. «Книги Новгородцкого уезда Зао-нежским дворцовым погостам, и монастырским вотчинным землям писма и меры Микиты Федоровича Панина да подьячего Семена Копылова 136 и 137 году». [1628–1631 гг.]. Подлинник [Далее – ПК 1630 г.]. Л. 109 об.
79Якушева, а Качина тож68. Такая приписка сена выглядит исключе-нием, потому что дер. Кирилловская входила в общину Княщину, бывшую совместную вотчину Тимофея Матвеевича Малого Грузо-ва из Славнинского конца Великого Новгорода и Якова, Василия и Спиридона Слизиных, представлявших союзный Славне Неревский конец столицы вечевой республики69. Впрочем, дер. Харитоновская являлась новой, а земли дер. Кирилловской лежали смежно с наста-сьинским Сямозерским погостом, и может быть, именно поэтому возник данный казус.Пуст. Фомино Созоново Посиденье получила 4 коп. из настасьин-ской дер. В Картине-наволоке в Сапсе (полное правильное назва-ние: На Сямозере в Варгине наволоке на Сяпсине, а Середняя Кар-гино тож – район нынешнего Шап-наволока на Сямозере)70. Дер. Тимохи Харитоново Посиденье на озере на Святе имела 1 дв. кр., 1 дв. п. и 1 м. дв. (сожгли, семью убили шведы), придано 2 коп. из дер. Булмаево (настасьинской Эссойлы)71. Видимо, Тимофей – так-же сын вышеназванного Харитона. Следующее название выглядит странным: дер. Другие Пелтуши у Свято-озера, починок Манглинской тож, 3 дв. кр., 1 м. дв. (сожг-ли, семью убили шведы), – но это не Маньга, поскольку именно из дер. Манга на озере на Манге было придано 14 коп. сена к этим Дру-гие Пелтуши72. Очевидно, смысл названия в том, что Другие Пелту-ши были основаны выходцами из Маньги, являлись ее починком. И последняя новая дер. Родионово Посиденье в Пелтушах у Свята-озера, 2 дв. кр., 2 м. дв. (сожжены, люди убиты шведами)73. Сведения переписей доказывают тесную связь «отхожих дере-вень на Святозере» с настасьинскими деревнями Сямозерской воло-сти. По-существу, мы описываем одну большую крестьянскую На-стасьинскую общину, состоявшую из деревень северной окраины 68 ПК 1615–18 гг. Л. 65 об.–66.69 История и культура Сямозерья. С. 49–53.70 ПК 1615–18 гг. Л. 66, 78.71 Там же. Л. 66 об.–67.72 Там же. Л. 67 об.73 Там же. Л. 68. Писец не указал сена, приданного или полученного от какой-либо деревни.
80Олонецкого погоста. Жители общины жестоко пострадали в годы двух шведских интервенций. Как и в случае со Святозерской во-лостью, от полного запустения ее спасало подселение в ее дерев-ни карелов, очевидно, по Мангинской коммуникации и, в меньшей степени, карелизировавшихся вепсов, отчасти – важинских (но их, прежде всего, «перехватывала» Святозерская община), отчасти – мегрегских. Последний маршрут требует обоснования.Дело в том, что Настасьинская вотчина в Олонецком погосте не ограничивалась только северной окраиной. Она включала общины и в его центре (деревни на р. Олонке), и на западе (на Видлице и Эняйоки), и, наконец, на востоке – на Мегреге с притоком Самба-тукса. Последнее для нас весьма важно, поскольку раскрывает связь Мегреги с северной общиной. Хотя перепись 1563 г. не сохранила состав сямозерских деревень Настасьинской боярщины, но писец твердо (дважды!) именовал обобщенно ее жителей: «Настасьинской волостки мегръжаны» и «настасьинские мегържаны»74, тем самым утверждая, что ее сямозерцы являлись переселенцами из ее же бо-ярщины на Мегреге. Данные именования никак не связаны с сямозерским мысом Мягр-наволок, поскольку все три его деревни, «предки» нынешней Курмойлы, относились к боярщине Княщина75. Зато одна из дере-вень «настасьинских мегръжан» Безсуеньевых (1582 г.), она же На Сямо-озере Безсуньевых, а Есуевых тож (1617 г.) [ныне – Эссой-ла] по родовому прозвищу в названии имеет прямую аналогию с пуст. Заречье Текуевская, Езсуева тож на реке на Мегреге (1617 г.). Эта мегрегская деревня запустела уже к 1582 г., возможно, ее жи-тели переселились на Сямозеро. А вообще на Мегреге рядом сто-яли три Ти(е)куевские деревни, в первой из которых, На Низу Ти-куевская на реке на Мегре, проживал староста76. По средневековой традиции, местное волостное самоуправление обычно возглавлял 74 ПК 1563 г. С. 64. Другое обобщенное именование: «настасьинские ся-мозерцы» – по озеру (Там же. С. 58).75 История и культура Сямозерья. С. 87 (Таблица 1).76 ПК 1582 г. С. 39, 42 (Ти(е)куевские деревни), 43 (Безсуньевых на Ся-мозере); ПК 1615–18 гг. Л. 75 об.
81глава рода, житель «старшей» деревни. Можно предположить, что мегрегский Ти(е)куевский род выделил из своей среды семью Безсуньевых-Езсуевых для закрепления рода на северной окраине. Кстати, в одной из настасьинских же деревень на Видлице, в дер. На Видлице-речке в 1563 г. проживал Онтонко Иванов Телскуев с внуком Максимкой; в 1582 г. – это Тилкуев наволок на Видлицах же77. Мо-жет быть, перед нами пример широкого освоения одним родом про-странств в рамках своей, такой же «распространенной» боярщины.Продолжим аналогии. До 1563 г. возникли починки на северо-востоке Настасьинской общины В Кутежме, В Нутежме ж, В Ку-тежме ж, В Кутежме ж [ныне – Кутижма], а на Мегреге стояла новая дер. Кутежна (1617 г.). Через столетие, по переписи 1707 г. – это дер. Куйтежна Самбатукской волости [ныне – Куйтежа]78. Возможно, свя-тозерский поч. На Сюрине горе 1563 г. имеет аналогию с дер. На Сю-рьинской горе на реке Мегреге (1582 г.)79. Она не встречается в сохра-нившемся фрагменте описания боярщин Олонецкого погоста 1563 г.; методом исключения можно предположить, что деревня принадлежа-ла Настасьинской боярщине на Мегреге, описание которой не сохрани-лось. Возможно, в данном случае мы также имеем дело с переселени-ем с берегов Мегреги, но крестьяне выбрали место на Святозере с при-вычным им ландшафтом и условиями хозяйствования.Север Олонецкого погоста осваивался не только карелами из Корельского уезда, но и с юга погоста, с олонецкими потомками вепсских первопоселенцев. Возможно, для этого последние поль-зовались протекавшей рядом Важинкой. Во всяком случае, обсле-довавшие Важинско-Святозерско-Шуйскую коммуникационную трассу топонимисты реконструируют на ней целый ряд вепсских топонимических моделей, причем относительно поздних, на уровне микротопонимии80. А, например, перепись 1582 г. указала на той же77 ПК 1563 г. С. 57; ПК 1582 г. С. 47.78 ПК 1563 г. С. 64; ПК 1615–18 гг. Л. 75 об.; ПК 1707 г. Л. 293–294.79 ПК 1563 г. С. 90; ПК 1582 г. С. 39.80Муллонен И. И. Формирование диалектной карты карельского язы-ка // Финно-угорские языки и культуры в социокультурном ландшафте
82Мегреге единственного «Тараску корелянина» в дер. Порзосово Ер-шово на реке Мегре81; данное «этно-окрашенное» прозвище предпо-лагает вепсский состав остальных окрестных мегрегцев. Наконец, уже прямые исторические доказательства «мегрег-ского следа» мы находим в волостном оформлении бассейна Святреки. Впервые ясно видимый след этот оставила Перепис-ная книга карелов – «зарубежных выходцев» 1667 г. Конечно, ис-точник указал не всех карелов-переселенцев. Но в нем впервыеотражено внутреннее деление Олонецкого погоста на станы (объ-единения волостей), а последних – на волости. Впервые же ука-заны новые волости, в том числе все святорецкие. Столь важные сведения переписи мы оформили в Таблицу 2 Приложения. В ней серым фоном отражены новые единицы внутреннего администра-тивного деления погоста, а курсивом выделены изучаемые воло-сти и деревни. В таблице представлены все 7 третей погоста и Сямозерская выставка-волостка. Они объединяли старинные госу-даревы и новоотписанные от митрополита в 1648 г. волости. Из первых – это Стародворцовая треть, 3 трети – бывшие деревни Конюшенного пути(Верховская Мегрегскя треть, Середняя Ме-грегская треть, Низовская Путиловская треть); вторые 3 трети объединяли волости бывшей Софийской вотчины (Новоотписан-ная Верховская треть, Мундинская треть и Новоотписанная Ни-зовская треть). Всего в переписи 1667 г. представлено 36 волостей, в том числе 19 новых волостей; при этом 5 волостей были разде-лены между этими третями в силу чересполосного расположения волостных земель и деревень.«Олонецкие отхожие деревни на Святозере», не будучи объеди-ненными в одну волость, тем не менее с середины XVII в. состав-II в. состав-I в. состав-ляли уже несколько местных крохотных волостей, которые входи-ли в состав больших олонецких волостей и станов (объединения волостей). Так, деревни на притоке Мегреги р. Самбатуксы состав-ляли Самбатукскую («Самакукскую») волость, входившую в состав России. Материалы V Всероссийской конференции финно-угроведов. Пе-трозаводск, 25–28 июня 2014 г. Петрозаводск, 2014. С. 43.81 ПК 1582 г. С. 40.
83Верховской Мегрегской трети. Но из переписи 1667 г. выясняет-ся, что тогда же и настасьинская дер. Маньга входила в эту Самба-тукскую волость, так как о семье одного из карелов-переселенцев под Маньгой написано: «Поселились вновь: урочище на Курселги от Манги на 2 версты»82. Тогда же новые Пряжская (Пряжинская) и Пелдожская волости входили в Середнюю Мегрегскую треть83. Для нас совершенно очевиден тот факт, что межобщинные связи «настасьинских мегръжан» долго сохранялись, и в XVII в. и даже в XVIII в. они отнюдь не забывались.Так, перепись 1707 г. фиксировала местные олонецкие деревни: в Самбатукскую волость Верховской Мегрегской трети входила дер. Маньга84; в составе Середней Мегрегской трети: Пряжезерская во-лость из дер. Пахомова Гора, Середняя Пряжа, Павлова и Логино-ва Сельга; Пелдожская волость включала дер. Харитонова (пуста), Пахомово поселенье, Пелдожа, Мануйлова и Баенное озеро; новую Киндасовскую волость образовали дер. Киндасовская волость, На Святе-реке, Рига-селга, Нини-селга, Мая-селга85. К окончанию же Северной войны со Швецией (до 1722 г.) все волости района Пелдо-жа–Пряжа–Маньга–Киндасово приписали к объединенной Георги-евской Самбатукской волости86. По переписи 1749 г. состав и подчиненность четырех волостей вновь изменились. Они вышли из Самбатукской волости. Мангин-ская волость Верховской Мегрегской трети состояла из дер. Ман-гинская волость, Афонасьева Сельга, Габанова, Никонова Сель-га и Новая Заживка; остальные вернулись в Середнюю Мегрец-кую треть: Пряжезерская волость (Пахомова, Середняя Пряжа, Павлово, Рига-селга, Баенное озеро, Мая-селга, Логинова Сельга и Нини-селга), Киндасовская волость, в которой осталась только од-ноименная деревня, и Пелдожская волость (Пахомово поселенье, 82 ПК 1667 г. Л. 58.83 Там же. Л. 64 об.–65.84 ПК 1707 г. Л. 296–297.85 Там же. Л. 304–312 об.86 ПК 1722/23 г. Л. 3–7 об.
84Пелдожа, Мануйлова, Новая Заживка, Ребята, Остров, Иваново, Ма-шуково, Каски-наволок, Кукойла, У Мельницы)87. Незавершенность внутренних административных преобразо-ваний бассейна Святреки отражало и приходское развитие. Толь-ко к концу XVIII в. здесь появился Пряжинский приход. Конеч-но, это свидетельствует о том, что Пряжа наконец-то выделилась среди местных поселений в консолидирующий центр. Но Пряжин-ский приход Петрозаводского уезда составляли всего 619 прихожан в 103 дворах. По «населенности» он далеко уступал не только Свя-тозерскому приходу, но даже на треть – «среднестатистическому» в уезде. Остальные жители, следовательно, по-прежнему окормля-лись в соседних приходах.Итак, первоначально местности в бассейне Святреки (Пелдо-жа, Пряжа, Маньга) характеризовались их включенностью в об-ширные вотчинные владения Настасьинских боярщин, раскинув-шихся протяженной полосой от Мегреги и Самбатуксы через бас-сейн Святреки к Сямозерью. И во времена Великого Новгорода, и в Московский период истории данная причина прямо приводила к усилению межобщинных связей внутри этой бывшей вотчины. Кро-ме того, Святорецкий район находился на разветвленной и оживлен-ной водной коммуникации. Опустошения военного лихолетья ста-вили район в те же условия открытости к принятию переселенцев, что и соседнее Святозеро. Все эти факторы приводили к заселению деревень представителями отличающихся друг от друга этнических общностей, в различных пропорциях. Последнему способствовал и административно-территориальный фактор, являвшийся одновре-менно и причиной, и следствием отсутствия внутренней приход-ской и волостной консолидации. Лишь к концу XVIII в. среди мест-ных селений начал выделяться такой центр – Пряжа, но только на уровне прихода. Эти весомые причины и привели в конечном итоге 87 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 2378. «Книга переписная мужеска полу душ Новгородцкой губернии Олонецкого уезду, приписанных к Петровским за-водам государственным крестьяном, которые в прежную перепись писа-лись государственными же крестьяны, учиненная в 749-м году», 1749 г. Л. 1–35 об.
85к нынешнему чересполосному проживанию здесь и людиков, и лив-виков. Вместе с тем, те же факторы усиливали языковые процессы взаимодействия местных говоров друг с другом, равно как и взаи-мовлияния с соседними говорами. Данные ярко проявляющиеся эт-нокультурные особенности территории и поныне воспроизводят си-туацию пограничности, стыка двух карелоязычных групп.Географически, с запада общий Святозерско-Святорецкий вод-ный бассейн граничит с общим бассейном оз. Крошнозеро – р. Миккельская, а конкретно, с землями бывшей Крошнозерской во-лости. При этом, если на карелоязычном Святозере господствует карело-людиковский язык, а карелоязычные жители святорецких зе-мель представлены и ливвиками, и людиками, то крошнозерцы яв-ляются носителями карело-ливвиковского языка. Их говор близок к говору соседей-ведлозерцев. Ведлозеро находится западнее Крош-нозера и принадлежит к бассейну р. Видицы. Во времена Великого Новгорода Видлица являлась «рубежной рекой» во внутриадмини-стративном делении вечевой республики: ее бассейн в целом отде-лял территорию Обонежского ряда от Корельской земли. В начале Московского периода истории практически ничего не изменилось: по-прежнему Видлица находилась на рубеже между Заонежскими погостами Новгородского уезда и Корельским уездом. Но затем, в 1580–1595 и с 1610 г. по 1710 г. (а официально по 1721 г. – год Ниш-тадского русско-шведского мира) бассейн Видлицы стал северным участком границы России. Все зафиксированные выше «карель-ские выходцы» бежали из Кексгольмского лена (Корельского уез-да) Швеции через земли именно Видлицкого бассейна. Следова-тельно, Крошнозерская волость подходила почти к самому русско-шведскому рубежу.В комплексном исследовании об истории и культуре Сямозерья мы уже рассмотрели подробно и историю крошнозерских деревень в XV–XVII вв., и историю самой Крошнозерской волости88. Оста-новимся кратко лишь на важных и основных моментах, непосред-ственно относящихся к теме данной статьи. 88 История и культура Сямозерья. С. 59–66, 69–73, 95–99 (Таблицы 5 и 6

окончание

92подтверждает правильность данного административного шага. По-этому к 1748 г. и приписка не изменилась, и состав волости вновь расширился: Спиридонов наволок, Ершойла, Кочюра, Холмы, Со-сновая Ламба, Пеллюв-навалок, Нини-селга, Сярги-лахта, Угмойла, Харитонова Селга, Пихта-лахта, Парикова Селга, Кукозеро, Чикова, Герсюла, Савин-селга102. К тому времени проблема переселения карелов из отбитого у Шве-ции Корельского уезда давно утратила актуальность и в дело вступи-ли благоприятные факторы внутреннего развития без больших войн, с упорядоченным, прогнозируемым рекрутским набором и, видимо, сложившейся на основе сравнительного достатка внутренней мигра-ции в составе трети. Отсутствие же в волости отдельного прихода даже к концу XVIII в. говорит о том, что Крошнозеро по-прежнему удерживалось в видлицко-ведлозерской орбите освоения. Долговременные связи с Ведлозером и привели к тому, что в Крошнозерской волости сложилась группа карелов-ливвиков, чей говор наиболее близок к ведлозерскому.Мы рассмотрели историю возникновения и начального разви-тия приходов и волостей в местностях Святозеро–Пелдожа–Пря-жа–Маньга–Крошнозеро, а отчасти, и Сямозерья (особенно дер. Киндасово), местности Каскес-наволок–Афанасьева Сельга, Вед-лозерья и Тулмозера. Все вместе ныне они составили террито-рию Пряжинского района Республики Карелия. Выяснилось, что с точки зрения географии данные местности объединяются в два озерно-речных бассейна (системы): Святозерско-Святорецкий и Крошнозерско-Миккельский; своеобразным мостом между ними служила р. Маньга. Сообразно данной географии и шло заселе-ние и освоение данного района южных притоков Шуи в ее сред-нем течении. В исследуемое время XV–XVIII вв. фиксируются три района освоения: Святозерский, Пряжинско-Пелдожский (с Маньгой) и Крошнозерский. Мы выделяем три маршрута прихода 102. РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 2376. «Книга переписная мужеска полу душ Новгородцкой губернии Олонецкого уезду ведения Олонецкой вое-воцкой канцелярии государственным, монастырским и помещищьим кре-стьяном», 1748 г. Подлинник. Л. 442–473.
93сюда переселенцев из более южных вепсских и западных карель-ских районов: по Важинке и водораздельному сухопутью осваива-лось важинское Святозеро; бассейн олонецкой р. Мегреги стал в основном базой для заселения Святорецкой озерно-речной систе-мы (включая Маньгу); Крошнозеро и та же Маньга с более юж-ными деревнями ее притока осваивалась карелами со стороны Ко-рельского уезда через Тулмозеро и Ведлозеро. Также карелы про-ходили и восточнее, к Святозеру, Пелдоже и Пряже. Конкретные выводы мы сделали в конце описания каждой из исследованных местностей. Но все эти «локальные истории» объединяет наибо-лее критичное для местного населения время Первой и Второй шведских интервенций. Именно тогда были заложены основы по-явления на территории Пряжинского района общностей ливвиков и людиков, складывания здесь пограничной зоны их межэтническо-го контактирования. На базе хозяйственно-географического рай-онирования, путей и районов миграции, зарождения новой этни-ческой картины и складывались здесь первые церковные приходы и отдельные небольшие волости: Никольская Святозерская, Пря-жинская, Пелдожская, Киндасовская, Мангинская и Крошнозер-ская (с часовенным приходом). Из них святорецкие волости дол-го поддерживали приходские и волостные связи с мегрегскими во-лостями и приходами. Приходское отделение произошло к концу XVIII в., с выделением нового местного центра Пряжа.Конечно же, по сравнению с оставшимся вепсским юго-западным Прионежьем, ныне Пряжинский район является, безусловно, национально-карельским. Данному непреложному положению спо-собствовала различная степень интенсивности двух процессов этни-ческой миграции: маршрут карелов-переселенцев с запада оказал-ся более весомым, нежели южное направление вепсской миграции. Поэтому с точки зрения наших локальных исследований, Пряжин-ский район в целом предстает логично сформированным компакт-ным административно-территориальным образованием из старин-ных вепсских северных окраин Важинского и Олонецкого погостов времен Великого Новгорода, скрепленных в конце XVI–XVIII вв. превалировавшим карельским этническим компонентом.
ПриложениеТаблица 11496–1563 гг. 1582 г.1610-е гг.1646–48 гг.1707 г. (и ныне)Деревня На Свято-озере: церковь Никола Чюдотво-рец, выставкаНа озере на Святе место церковное, что была цер-ковь Николы ЧюдотворцаСвятозерский по-гост, церковь Нико-лы ЧюдотворцаПогоское поле(ныне: кар. Pogoste, с. Святозеро)На Святе же озере (во дв. Родивонко Иванов)На Святе же озере (во дв. Якушко Нефедьев)У погоста на озере Святе (м. дв. Родивонки Иванова,м. дв. Дея Яковлева)На погосте в на Святе-озереВоронова (ныне: кар. Varoikylä, часть с. Святозеро)На Святе же озере в Ка-ряндеси словет Олешь-кин наволок (во дв. Иваш-ко Ермолин, во дв. Сен-ка Яковлев, во дв. Микит-ка Иванов)Починок В Керендиз-наволоке (во дв. Микулко пасынок да Ивашко Малой)Бородин наволок на Святе (м. дв. Ивашки Ермолина, м. дв. Сенки Яковлева;«в тех же местех в Лубени-кех»: м. дв. Ивашка Яковлева)Бородин наволок, а Бурдаево тож на Святе-озереПустая дер. Бородин наволок, а Бурдуе-во тож у Свята-озера («после писца жиль-цов не бывало»)Бородин наволок(кар. Barduoiniemi; через залив напротив с. Святозеро, нежилое)[см. выше: ...в Карянде-си... Микитка Иванов]Керан-наволок (м. дв. Ти-мошки Микитина)Керен-наволок
На Святе же озере на Круговой горе (во дв. Бориско Самсонов, во дв. Харитонко Иевлев, во дв. Федотко Сысоев)На Святе же озере Васьяна Савостьянова на Курьевой горе (м. дв. Харитонка Иевлева)Осташа Савостьянова на Святе же (м. дв. Федки Сы-соева)На Святе же озере Вокья Савастьянова на Курьеве горе, к ней в пашню приправлена дер. Осташа Сава-стьянова на Святе ж озере Пустая дер. Что была пустошь На Святе-озере Вокья Саво-стьянова, на Курьеве горе тож («жильцы померли»)(Сравни: возвышен-ность Samsuoimägi у с. Святозеро)Поч. На Святе-озере над Лысковскою горою к кон-цы Самсоновской – пустПустошь Самсонована Лысковай горе на Святе ж, жил Самсонко Васильев (умер в 1562/63 г.)Пуст. Что была дер. Самсонова на Лы-сковай горе на Свя-те ж озереПустая дер. Что был починок на Святе же озере («после писца жильцов не бывало»)(см. выше)На Святе же озере в Пе-тракове наволоке, ныне словет Кетроев наволок (во дв. Иванко Ортем)Пракой-наволок (м. дв. Иванка Ортемова)Пуст. Что была дер. Прокой-наволокПроккоев наволок(возможно, нахо-дилась рядом с дер. Бородин наволок у залива Präkinluht)На Свете же озере в Сал-ме Гришкинская (во дв. Микитка Микитин, брат Онашко, во дв. Омелец Максимов)На том же озере в Наво-локе (во дв. Онтонко Ми-китин)На Салме (м. дв. Микит-ки Микитина, м. дв. Онанка Микитина, м. дв. Омельянка Макси-мова,м. дв. Юшка Онтонова)Пуст. Что была де-ревня На СалмеПустая дер. Что была пустошь На Салме («жильцы померли»)Салма (у с. Свято-зеро, рядом с дер. Бородин наволок у пролива Salmi)
Продолжение табл. 11496–1563 гг. 1582 г.1610-е гг.1646–48 гг.1707 г. (и ныне)Чарнаволок(кар. Čärniemi, часть с. Святозеро у оз. Пелдожского и пролива из Свято-зера Čärniemensalmi) На том же озере в Салме (во дв. Якуш Ларивонов)На том же озере в Салме же Осташевская (во дв. Данилко Ларивонов)На Святе же Лахта Губа (м. дв. Микитки Ларивонова)Пуст. Что была де-ревня на Святе ж озере Лахта ГубаЛахта (кар. Lahtenkylä, район с. Святозеро)На том же озере словет на наволоке (во дв. Алек-сийко Прокофьев)Тарасков наволок (м. дв. братьев Алексеевых, Ондрюшки Прокофьева)Тарасков наволокТарасов наволокНа Святе ж озере в Кедровом наволоке (в 1496 г. – пуста, в 1563 г.: Матвейко Микулин, Ми-кулка Федоров)Корендин наволок (во дв. Васюк Матвеев, во дв. Яков Матвеев, во дв. Иванко Микулин)Коредин наволокКоренин наволок (в 1726 г.: дер. Коре-ика, а Вашиков наволок тож; ныне Вашаково) На Святе ж озере в Ке-дровом наволоке (припи-сана к первой дер.)Кара (ныне кар. Kuarankylä:Кара, часть дер. Ваша-ково)
Починок На Калмой-лахте (во дв. Гришка Ях-нов, во дв. брат его Якуш)Починок Колма-наволок, что жил Родивонко да Ти-мошко Яковлевы – пустПочинок пустошь Колма-наволок, что жили Родивонко да Тимошко ЯковлевыПочинок На Пял-наволоке (во д. Иевко Терентьев)Починок Палва [Павла] на Святе ж (м. дв. Савки Иевлева)Что был починок Палва на Святе ж озереПал-губа (кар. Palvankylä

Починок На Сиг-наволоке (во дв. Илейко Яковлев;во дв. Максимко Ондреев)Починок Сигов наволок (во дв. Илейко Яковлев)Починок Сиговой наво-лок (во дв. Максимко Он-дронов)Что был починок Сиговой наволок да починок Другой Си-говой наволокПустая дер. Дру-гой Сиговой наволок («после писца жиль-цов не бывало»)Сиг-наволок (кар. Siidniemi)Починок На Важенской дороге Починок Важинская Пристань Что был починок Важенская пристаньВаженская Пристань (кар. Simanisto)Починок На Сюрине горе (во дв. Иванко Трофи-мов, во дв. Поташко Тро-фимов)На Святе ж Корья губа (во дв. Поташка да Ивашка Трофимовы)На Святе же Корья гора, а Сюрья тожСюрья (кар. Syrd’e, напротив с. Свято-зеро)Починок Захарьина Губа (м. дв. Микитки и Ефимки Захарьиных) – пустИсточники: ПК 1563 г. С. 89–90; ПК 1582 г. C. 105–107; ПК 1615–18 гг. Л. 906 об.–912 об.; ПК 1646–48 гг. Л. 558–558 об.; ПК 1707 г. Л. 430–438 об.
Таблица 2Олонецкий погост по Переписной книге карелов – «зарубежных выходцев» 1667 г.Треть Волость Деревни с дворами «выходцев»ПримечанияI. Новоприпис-ная Верхов-ская третьНа реке на Верхней [Верхний Олонец]Гейтола; Керчелы; Чимилы (? Гимилы); Вангимал; Керолы; Тимолы; Ритчалы; Кожалы; Канелы; Вонгалы; Кичиницах, а Каменной наволок тож; ИссоницНа Туксе речкеЮколы; Емчелы; Някколы; Теканчюлы; Степпулы, а Чапиткова; В концы Ладвы; Перхины; поселились ново: урочище в Засоже горе; у Вохтозера за пол-версты на селге; возле Мая озерка, а Бобровое озеро тож; урочище [на] Гольцевой горе; Микили-цы; У Рочкова озера; Новая у Топозера на Верших на Верхней реке Олонцесм. также нижеЛялескаяКаменной наволок; На Улялеской речкеУтозерскаяУтозерская волостьКоткозерскаяЛахты; Корбнаволок; Спиридонова; В Коносозере; В Саримагахсм. также нижеОбжанскаяФедоровасм. также нижеII. Верховская Мегрегская третьВерховская Мегрег-ская третьНа Мегре реке Артулы; Нюралицы; Миккулская; Неккулы; Мартулы; На Сюрьи речке Федоров наволок; В концы Сюрьи; На Сюрьи ж; На Мегреге реке ТолвоеваСамакукскаяПиппилы; Черный угол; Поселились вновь: урочище на Курселги от Манги на 2 версты
III. Середняя Мегрегская третьСередняя Мегрег-ская третьНа Мегре-речке новопоселились на пустоше Емковой на Ине-ме; Кажен-наволок; Другое Макуевское на реке на Мегреге; На Инеме речке; 1 кр. владеет пустошью Речковой; На Инеме-речке Теройлы; В концы Инемы-речки; Варлелицы; Стукколицы; Тер-гилицы; Юргелицы; Новопоселились: урочище Нимселга; урочи-ще на Лычне горе от Пряжские волости за две верстыПряжскаяПавловаПелдожскаяПелдожская волостьКоткозерскаяВиллалыIV. Мундольская третьНа Туксе-рекеВалайлы; Климшуева – пашут пашню в урочище на Тус-горесм. также вышеНа Нижней реке [Олонке]В Алексеницах; На Низу у Ильи пророка на погосте (пашут в урочище След попа Никона Елизарова); Пергалицы; ЕройлыКукшегорскаяПротив деревни Чимилы у Петухова наволока возле Тайто-озерасм. также нижеКондускаяКондуская волостьКаванскаяКаванская волостьТуломозерскаяВ Палой-губе; Леписта; На погосте (1 дьячек церковный); Робогола; Березов наволок в Кармолаге; На Мандере; Ивкилы; Игокалы; КолатсалмаВедлозерскаяЛахта на погосте (1 кр. владеет пустошью Щучьим наволоком); Ржаной наволок; На Усть-речки; Юргелицы; Корбнаволок; В Панове наволоке; Салая
Окончание табл. 2Треть Волость Деревни с дворами «выходцев»НялмозерскаяХлев-наволок; ПихтилахтыГюльсюльскаяСярг-губаОбжанскаяКарпича; Исаково; Ивановасм. также вышеСаримягскаяСаримягская волостьсм. также нижеV. Низовская третьНизовская третьУгловицыВ старощении Он-дрюшки ГодуноваРугойлы; Михалевицы; ГомалыТулокская Еруловская против погоста; КетчюлаВидлицкая Радилова; Гаврилова; Лисицына; На погостесм. также нижеГорскаяСилтилы; Нижний конец; Кирилловская; Скинлахта; Верхий конецVI. Стародвор-цовая третьДеревни на Нижней реке [Олонке]Тахтасово; РипушкелицыНа реке Верхней Се-доксы Байкова; На устье Верхней Седоксы; Чечпиева; В концы Верх-ние Седоксы; Ватчила; Большие Иммалицы; Меньшие Иммали-цы; Заостровская; Гиттола; Капшела; На Мегреге-реке Верхнее Кавчелицы; Луйкелская; Ругольская пустошь; НанкулицыСаримягскаяНовопоселились в урочище На Гаме-горесм. также вышеVII. Низовская Путилов-ская третьНизовская Пути-ловская третьТатчалицы; Путилова; Гажавы; Боярщина; Нижняя Седокса; Моглоково; Котчилицы; МойжевичиВ Кукше-гореТепойлы; Атчулысм. также вышеВидлицкая волостьТилкулысм. также выше
Сямозерская вы-ставкаВешкалицкаяУрочище Осташковской следС 1707 г. опи-сывалась как погост, отдель-но от Олонец-кого погоста СямозероВяргелахта; Угмоева; Ялгемлахта; Яссойлы; Ругилахта; новопо-селились: урочище Чалки-селги; Пашнаволок Ондрюшкинской след; Чакоселга; Кангасозеро; Кишколы

Здравствуйте! Может у кого-то есть информация о священниках с. Коткозеро? Буду рад любой информации!!!

Я специально Коткозерскими священниками не занималась.
Что-то в дневничке д.б.

Поищите в интернете. Найдет - пишите. Буду рада.
Если мне попадется - напишу.

АККУРАТОВ
http://www.baltkon.ru/fund/news/detail.php?ELEMENT_ID=1602

Главная > Морской литературно-художественный фонд имени Виктора Конецкого > Новости > Новости

08.05.2020
С ДНЁМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ!

Победа у наших стоит дверей…
Как гостью желанную встретим?
Пусть женщины выше поднимут детей,
Спасённых от тысячи тысяч смертей, –
Так мы долгожданной ответим.
Анна Ахматова. «Победа»

С ДНЁМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ!

9 МАЯ – ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ!
Дорогие ветераны!
Глубокая благодарность вам за ратный и мирный труд!
Низкий поклон фронтовикам и труженикам тыла, детям войны.
Пусть стремление к победе, благополучие и здоровье
никогда не покидают вас!
С ПРАЗДНИКОМ, ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

СЕМЕЙНЫЙ АРХИВ

НАТАЛИЯ АККУРАТОВА
«ЗНАК БЛОКАДЫ, КАК ЗНАК БЕДЫ…»

Я родилась 28 августа 1941-го года в Ленинграде. Отец был Главным художником Центрального Военно-Морского музея, мама – артистка балета.
Окончила радиотехнический факультет Ленинградского Политехнического института им. М.И. Калинина (1965 год) по специальности инженер-радиофизик и радиотехник. До 1991 г. работала по специальности. Сейчас – пенсионер.

Н.К. Аккуратова. ФотоТатьяны Браславской

Наталия Константиновна Аккуратова.
Фото Татьяны Браславской.

С 1987 года и по настоящее время – занимаюсь литературно-редакторской и библиографической работой в области авторской песни. А также выпустила несколько книг своих стихов.
Мой отец, Аккуратов Константин Васильевич, Георгиевский кавалер, целовавший ручки Ахматовой и рисовавший Троцкого, прожил, как и всё его поколение, очень непростую и трудную жизнь.
Попробую начать с самого начала. Он родился 27 мая 1887-го года в Петербурге, но детство провел в Карелии, в Петрозаводске и Пудоже. В семье их было 8 детей, три сестры и пять братьев (двое умерли в младенчестве). Вот и всё, что я знаю. Немного.
Но в то время родители мало рассказывали своим детям о своей жизни. Тем более такой непростой. Тем более имея жену непролетарского происхождения. Муж его старшей сестры Зинаиды Васильевны Платон Глазачев был священником в Пудоже и в 1937-м году его расстреляли за неповиновение властям. И потом у меня была очень большая разница с отцом по возрасту, да и с мамой тоже, она 1903-го года рождения.

Семья Василия Семеновича Аккуратова, отец в центре, в верхнем ряду

Семья Василия Семеновича Аккуратова.
Константин Аккуратов – в центре в верхнем ряду.
Петрозаводск. Фото около 1905 года.

Шестнадцати лет он приехал в Санкт-Петербург, столицу империи, которая в тот год праздновала своё двухсотлетие. В 1905-м году окончил Гимназию. Он рассказывал, что вместе со своими друзьями, студентами училища и университета, подбирал раненых и замерзающих участников демонстрации Гапона на льду Невы...
С 1905-го по 1910-й проходил обучение в Высшем художественно-промышленном Училище ваяния и зодчества барона А.Л. Штиглица, в мастерской В.В. Матэ.
В 1911-м году поступил в Императорскую Академию Художеств, по классу Д.Н. Кардовского. Изучал архитектуру, учился скульптуре и гравированию. Академия тогда ещё не носила имени И.Е. Репина, с которым отец не то, что дружил, но, во всяком случае, часто упоминал круг знакомых, который сложился в Куоккале, и саму Чукоккалу.

К.В. Аккуратов. 1908 год

Константин Аккуратов. 1908 год.

К.В. Аккуратов с братьями. 1915 год

Константин Аккуратов (в центре) с братьями.
Перед уходом в армию. 1915 год.

Занимался также в классе К.С. Петрова-Водкина, о котором вспоминал с большой теплотой. Как и другие студенты, обладающие абсолютным музыкальным слухом, пел в хоре Императорского оперного театра, что давало возможность экономить на билетах и участвовать в представлениях вместе с Шаляпиным и другими выдающимися артистами того времени.
В те времена, когда господин губернатор здоровался за руку с инженером, встреченным на улице, студент Императорской Академии Художеств входил в узкий кружок творческой элиты столицы империи. В те годы он как раз и целовал ручки Анны Андреевны в «Бродячей собаке». И всё время у него в руках были блокнот и карандаш и на любых встречах или вечерах он их заполнял. Он вспоминал Ахматову, Гумилева, Блока и других, говорил об их таланте, искренности и страшной судьбе, когда об этом предпочитали молчать. Все зарисовки, который он делал в те годы, пропали в огне войны.
В 1915-м, окончив Академию Художеств, он ушел вольноопределяющимся на Первую мировую войну, Империалистическую, как тогда говорили. Вольноопределяющимися были все добровольно поступившие на военную службу после получения высшего образования. Они имели определенные права, приравнивающие их к офицерам. За храбрость был награжден Знаком отличия военного ордена Св. Георгия (в обиходе именовавшимся Георгиевским крестом).
Из историй военного времени вспоминал, что когда Брусиловский прорыв захлебнулся, чуть не погиб, вставши на пути казаков, направившихся в какое-то еврейское местечко, чтобы устроить погром, оттянуться и пограбить. Его спасли солдаты из его взвода.
Во время Гражданской войны, в 1918–1920-х годах, он преподавал рисование и возглавлял художественную школу в Петрозаводске, работал художником-декоратором в местном драматическом театре, руководил изо-кружком при политотделе Онежской военной флотилии. В эти годы отец, не расстававшийся с блокнотом и карандашом, сделал множество зарисовок с мест событий Гражданской войны и портретов ее героев, участников и руководителей – Троцкого и Дыбенко, Тухачевского и Блюхера и многих других…
С 1920-го по 1927-й год жил и работал в Крыму. Заведовал художественной частью политотдела Морских сил Черного моря, преподавал в музыкальной и драматической школах в Севастополе. В начале двадцатых годов, работая в художественном отделе ВМФ, был членом комитета по спасению и помощи тем представителям творческой интеллигенции, которых волны гражданской войны прибили к берегам Черного моря. В этом отношении он был солидарен с М.А. Волошиным, с которым встречался и в Петербурге и в Крыму. Он не был партийным человеком, но сохранил уважение людей, которые его окружали.
В 1923-м году он познакомился с выпускницей балетного училища, изумительно красивой девушкой, занимавшейся одно время в студии у Айседоры Дункан и танцевавшей босоножкой. Вскоре они поженились. Это была моя мама – Ирина Фатинская. В 1926-м году она снялась в главной роли в одном из немых фильмов «Песнь на камне», съёмки которого происходили в Крыму на 1-й фабрике Госкино. В 1927 году отец вернулся в Ленинград вместе с моей мамой, и больше она в кино не снималась.

Кадр из кф. Песнь на камне. Ариф и Эмине у столяра

Кадр из фильма «Песнь на камне»: Ариф и Эмине у столяра.
Ирина Фатинская (справа) в роли Эмине.

Ирина Фатинская. Портрет работы К.В. Аккуратова.1924 год

Ирина Фатинская. Портрет работы Константина Аккуратова.
1924 год.

С 1927-го года отец работал в художественных студиях Морских сил Балтийского моря, а в 1932-м году был приглашен на должность главного художника Центрального военно-морского музея в Ленинграде. Как раз при нем в 1939-м году музей переехал из Адмиралтейства в здание Биржи, и он разрабатывал эскизы новой экспозиции.
В годы блокады он рисовал с крыши музея на стрелке Васильевского острова наш осаждённый город. А у мамы на руках была я, четырех месяцев от роду, родившаяся за десять дней до начала блокады…
Мама рассказывала, что ее выписали из роддома в день начала блокады – 8 сентября. И, несмотря на то, что у мамы на руках был грудной ребенок, осенью, в ноябре, она рыла окопы на подходах к Ленинграду. А маленький живой сверточек клала рядом с собой. Конечно, молоко у мамы пропало, когда мне было около двух месяцев, и мой двоюродный брат, Даля Лоос, сам ещё подросток, носил маме в бутылочке молоко для меня из Парголово.
Мама рассказывала, что над ними очень низко летали немецкие самолеты, сбрасывали листовки. Было очень страшно и жутко. Я, конечно, ничего этого не помню, но, наверное, впитала весь этот ужас с молоком матери, поскольку с детства боюсь звука низко летящих самолетов.
В январе 1942-го года, в самое смертное время, отец погибал от дистрофии, и моя мама, не имея сил спасти и мужа и четырёхмесячную дочку, отвезла его в конце января на саночках в музей, почти что попрощавшись с ним… Если бы отец умер, ей самой его было бы не похоронить. Когда вижу на кинокадрах или фото из тех лет женщин, везущих саночки с покойниками, завернутыми, как кокон, всегда вспоминаю, как мама говорила, что везла в музей папу именно так, или почти так, он ведь был ещё жив, еле жив…

Константин Аккуратов 1942 год

Константин Аккуратов. 1942 год.

Дирекция музея поместила отца с последней стадией дистрофии в госпиталь. Но даже в этих условиях он отдавал часть своего пайка маме, чтобы мы выжили. Он уже потерял надежду на спасение. Но отец выжил. Его, как и многих других, спасла врач госпиталя, Варвара Мкртычевна Чахальян, редкой души человек. Мы к ней ходили в гости после войны. Не только отец, но и я помню её всю жизнь.
Мы выживали тоже непросто. Мама продавала на рынке всё, что у неё было в доме. Все наряды, украшения, одежду. Меня не знаю, чем кормили. Может, маме на рынке неизвестно что продавали. Меня в полгода отравили, как мама говорила, горохом с формалином, который, возможно, хранился для совсем других целей. Но тоже – спасли.

Наташа Аккуратова с мамой. Весна 1942 года

Наташа Аккуратова на руках у мамы. Весна 1942 года.

Эвакуировались мы с мамой в начале июня по Дороге Жизни в Ульяновск. Отец, когда окреп, продолжал работать в Музее, а в 1943– 1944 годах работал в Куйбышеве, куда эвакуировали часть музея. Мы туда тоже переехали потом. Мама много ездила с концертами во фронтовых бригадах.
В домашнем архиве сохранились две записки блокадного времени, которые были адресованы отцу. Они сделаны на оборотах каталожных книжных карточек и написаны, по всей видимости, той самой первой блокадной зимой.

Записка № 1

Надпись на одной гласит: «К.В.! Простите за беспокойство, и разрешите просить Вас сохранить этот кусок хлеба до обеда завтра. Я сам все съем сегодня». В те дни отдать на хранение свой паек было признаком величайшего доверия к человеку. Из группы сотрудников музея, оставшихся в Ленинграде, восемь человек умерли в блокаду от голода…

Записка № 2

Вторая записка гласит: «К.В.! Хлеб был оч. плохо завернут Вашею женою; у меня оказался в портфеле отломившийся кусок. Зайдите ко мне в ГО после работы; и возьмите взамен того другой (а тот в портфеле, конечно несколько загрязнился). Прошу прощения, но не виноват: бумага маленькая и у меня не было с собой газеты, чтобы завернуть сверх».
Отец полностью разделял нагрузку, которая легла на плечи сотрудников музея в то нелегкое время. Занимался маскировкой зданий. Основной задачей сотрудников музея было спасение здания Биржи и музейных ценностей, которые не удалось вывести из Ленинграда. Значительная часть коллекций музея была эвакуирована в Куйбышев, где работал отец в 1943–1944 годах.
Мы были эвакуированы в Ульяновск, потом переехали в Куйбышев, где и встретились с отцом. Именно этим временем датирован рисунок отца, на котором изображена я, спящая в обнимку с любимой куклой…
Через тридцать с лишним лет после его ухода на пенсию из Центрального военно-морского музея, где он проработал более четверти века, старые сотрудницы узнавали меня и говорили мне много добрых слов о моём отце. А меня они помнили, потому что год после эвакуации, с сентября 1946-го года мы с ним и с мамой прожили в его кабинете, так как нашу квартиру на улице Литераторов, дом 15, в 1944-м отдали одному полковнику, вернувшемуся раньше нас.
В квартире почти ничего не осталось – картины и книги были сожжены или украдены. К тому же мои родители в суматохе войны и блокады не сумели забронировать её перед отъездом.

Натуся Аккуратова. Портрет работы К.В. Аккуратова. 1947 год

Наталия (Натуся) Аккуратова. Портрет работы Константина Аккуратова.
1947 год.

Наташа Аккуратова с родителями. ЦВММ (ДПГ). 23 января 1947 года

Наталия Аккуратова с родителями.
Центральный Военно-морской музей. 23 января 1947 года.

Помню, что бытовые условия в музее были очень непростые. Кабинет был на самом верху здания, на пятом этаже, и вода туда часто не доходила. Помню, как мне приходилось иногда вечером, в темноте, с бидончиком спускаться за водой на второй этаж… в компании крыс. Готовили на электрической плитке, которая часто перегорала.
Весной, в марте 1951-го года, когда были подвергнуты гонениям и арестам многие из тех, чьи портреты отец рисовал, а сами картины изрезаны и выброшены, он в знак протеста бросил на стол свой членский билет Союза Художников СССР. Это чуть не стоило ему жизни, если бы не защита министра Военно-Морского Флота СССР Н.Г. Кузнецова.
Отец работал в музее до 1959-го года и ушёл из жизни в 1976-м году.
Работы К.В. Аккуратова находятся в музеях Санкт-Петербурга, Кронштадта, Петрозаводска, Севастополя и других городов.

НАТАЛИЯ АККУРАТОВА
ЗНАК БЛОКАДЫ. ПАМЯТИ ОТЦА

К.В.! Простите за беспокойство, и разрешите просить Вас сохранить этот кусок хлеба до обеда завтра. Я сам все съем сегодня.
Записка сослуживца, декабрь 1941-го,
Военно-морской музей, Ленинград

Знак Блокады, как знак беды,

Искорёжившей наше детство,

Никуда от неё не деться,

От пронзительной той зимы.

До сих пор стучит метроном,

Крест прожектора за окном,

Вечно точкой разрыва прерван

Завывающий авиагром.

И на пол уронив горбушку,

Я целую её, подняв,

Как в блокаду, не понарошку,

Машинально к губам прижав.

Этот жест не придуман мною,

Он в крови у людей застыл

Ледяною смертной зимою

На пороге общих могил.

ПАМЯТИ МАМЫ

Моя мама вышла из роддома

В первый день блокады Ленинграда.

Балерина, неумеха в доме,

Знавшая лишь танцы да наряды.

Как сумела княжеская дочка

Не погибнуть в этом блоке ада?

Никогда я не узнаю точно

Чем оплачен этот «Знак блокады».

Для меня то время – неизживно

За года, недели или месяцы!

А в июне, на «Дороге жизни»

Повезло – с бомбёжками не встретились.

И живу, спасённая любовью

Материнской, что других сильней,

И к её склоняюсь изголовью
В благодарной памяти своей!

ДЕТИ БЛОКАДЫ

Памяти Дали Лооса, моего двоюродного брата

Говорят, блокадники любят сухари и мороженое.

Мне давали сухарь, завёрнутый в тряпочку,

А мама грела своим дыханием бутылочку молока,

Которую носил через весь город

Мой двоюродный брат.

Говорят, что блокадники полнеют к старости,

Наверно, потому, что с самого первого дня
У них удесятерялся никогда ненасытимый,
Оставшийся на всю жизнь
Голодный рефлекс.

Говорят, что я очень долго боялась самолётов,
Потому, что когда мама рыла окопы,
Положив под кусты свёрток с дочкой,
Над нами на бреющем полете шли мессершмитты,
И сердца всех женщин замирали от страха.

Говорят, что надо было сдать этот город без боя,
Но я не хочу это слушать, –
Потому что был один день в сентябре,
Когда город стоял обнажённый и беззащитный,
Но его защитили сами небеса
И немцы не вошли в город…
Значит, Бог был на нашей стороне.

ЛЕТНИЙ САД
А. В.

Пойду по Неве и увижу, как в раме,
Ворота и вход, как всегда, чуть прикрыт.
Здесь маленький остров с прямыми углами,
Зелёный и тихий, спокойно лежит.
И домик Петра, и Крылов, и ограда,
И липы до неба, вода и гранит, –
Всё было площадкою детского сада,
Где прежний мой голос в листве прозвенит.

А если пройду по Фонтанке вдоль сада,
По узкой дорожке из каменных плит, –
То вспомнится облик того Ленинграда,
Который теперь навсегда позабыт,
Суровый и строгий, как в годы блокады, –
Свод неба прожекторами прошит,
Из тысячедневного выплывший ада,
И лишь метроном, словно сердце, стучит.

Потом по аллее вдоль длинного ряда
Фигур, что украсили северный вид, –
Где стольких мгновений коснуться бы надо,
Да сердце от прикосновений болит.
Какую ещё попрошу я награду,
Не помня ни горя, ни детских обид? –
Услышать твой голос поблизости, рядом,
Понять – этот голос со мной говорит!

28 июня 2009 года

ОКНО

Подул внезапно налетевший ветер,
Заволновалась под мостом река.
Какое счастье ненавязчиво заметить, –
Вода в Неве немного высока.

Опять стою над этою водою,
Шары на спусках, Ростры – наверху.
И вспоминаю за своей бедою
Какую-то из детства чепуху…

И в снег и в дождь над городом висело
Моё окно и стыло от ветров.
Всё было, только не было веселья
В том самом угловом из всех углов.

Внизу лежал Дворцовый, весь в заплатах,
А слева Ростра в новеньких лесах.
Послевоенный быт был скуп на запах,
Зато богат на лозунги и страх.

Окно теперь на брендах и банкнотах,
Что ходят в развалившейся стране.
А жизнь моя, как тоненькая нота,
Молитвой прозвенела в тишине.

Дворцовый мост, дворцовая охрана,
Переворот дворцовый, просто Зимний…
И луч блеснёт на город без изъяна,

Что стоил миру миллионы жизней.

В кн.: Блокада глазами очевидцев : Дневники и воспоминания / сост. С.Е. Глезеров. –
Санкт-Петербург : Изд. центр «Остров», 2019. – Кн. 6.

Здание ЦВММ в Ленинграде. 1960-е гг.

Сердечно благодарим нашего друга Н.К. Аккуратову за предоставленный материал
и фотографии.
С Днём Победы, дорогая Наталия Константиновна!

Семнадцатого августа 1902 года благочинный 1-го Повенецкого округа, священник Лумбушского прихода Яков Светлов всепокорнейшим рапортом на имя Его Преосвященства, Преосвященнейшего Анастасия, Епископа Петрозаводского и Олонецкого докладывал, что «…приходская церковь, вверенная мне в Лумбушском приходе, действительно очень маловместительна: средняя часть её имеет в объёме всего 8 аршин квадрат, а в вышину – немногим более 8 аршин, алтарь и задняя часть храма – очень миниатюрных размеров, так что в большие празднества от тесноты и необычайной жары бывают весьма большие неудобства…
К тому же, построенная в 1835 году, церковь сия нуждается в неотложных капитальных ремонтах. Как-то: промежная стена в Алтарь над Св. Царскими Воротами и потолок над Св. Престолом от течи значительно подгнили; фундамент под колокольней осыпается, от чего последняя покривилась на сторону, пол и потолок в паперти древни.
Всё это давно уже побуждало местный притч и старосту выискать потребные средства на ремонт и расширение существующего храма, или же на устройство вместо оной – приличной и более обширной новой…»
Вместе с рапортом Яков Светлов препроводил Преосвященнейшему Анастасию заявление старосты Рождества-Богородицкой лумбушской церкви Федора Петровича Захарьева.
«Заявление. С поступлением моим в 1898 году в должность церковного старосты я сразу же обратил внимание, что приходской храм в Лумбушах крайне маловместителен и нуждается в неотложных капитальных ремонтах. Почему у меня тогда же зародилось желание устроить на месте его новый, более обширный. Ныне, решаясь это благое свое намерение привести в исполнение, покорнейше прошу Вас, Ваше Преосвященство, разрешить обустроить в Лумбушах новый храм на месте прежнего на собственные мои средства, по прежнему плану, с некоторыми изменениями, а именно: здание храма значительно увеличить, а колокольню в объёме уменьшить и сделать ее четырехугольную, а не восьмиугольную. Августа 13 дня 1902 года».
Разрешение и благословение Преосвященнейшего Анастасия Федор Петрович Захарьев получил весной 1903 года. Можно было приступать к новому строительству, для чего по существующим тогда порядкам, необходимо было избрать особый комитет для наблюдения за постройкой церкви.
«1903 г. июня 26 дня мы, нижеподписавшиеся крестьяне Олонецкой губернии, Повенецкого уезда, Шуньгской волости, Пергубского сельского общества разных деревень крестьяне и домохозяева, были сего числа в общем собрании в числе 34-х человек от всех 70-ти, имеющих право голоса на сходе, в присутствии нашего старосты И. Красильникова. Где нам было прочтено отношение благочинного 1-го Повенецкого округа Иакова Светлова от 25 июня 1903 года за № 359, последовавшее во исполнение указа Олонецкой духовной консистории от 10.09.1902 г. за № 7379 в том, чтобы были избраны в состав особого строительного комитета по постройке новой церкви в Лумбушском приходе со стороны прихожан к сей церкви три человека усердных и знающих строительное искусство. Обсудив все вышеизложенное, с общего всех нас согласия постановили – избрать крестьян по их на то согласию дер. Верховье – Матвея Трифонова Харлачева, и дер. Пиндуши Александра Прокопьева Федотова, и крестьянина дер. Салмы Василья Михеева Леонтьева. Означенные лица поведения хорошего и возложенную на них обязанность выполнить вполне могут. Означенные лица пожелали наблюдать бесплатно для помощи священнику для практического присмотра над подрядчиком, в чем и утверждаем своим подписом. Пергубский сельский староста и. Красильников, крестьяне собрания».
Новый храм в Лумбушах был выстроен к осени 1904 года, о чем и составлен акт, подписанный лумбушским священником Яковом Светловым и членами строительного комитета.
«1904 г. сентября 28 дня…
… Храмоздание постройкой совершенно окончено, поставлено толково на прочность…
Храмоздание имеет следующие размеры: вышина его от фундамента до крестов в средней части – 6 сажень, колокольня – 10 ½ сажень, длина – 10 сажень и 1 аршин, широта – 4 ½ сажени. Вся же обширность кругом простирается до 32 сажень…
В стенах здания проделано 13 больших окон с массивными рамами…
Храм снабжен новым, изящным, из С.-Петербурга Иконостасом стоимостью 1250 рублей. Приобретены в С.-Петербурге: новые бронзовые вызолоченные хоругви, паникадило в 18 свечей, четыре больших, к местным иконам, подсвечника, парчевые облачения для Престола, жертвенники, столики, а так же другие предметы из Церковной утвари на сумму 500 рублей. Вся же стоимость храма обошлась до 8000 рублей»,
Еще один акт о постройке нового храма по предложению церковного старосты Федора Захарьева был составлен Техником Повенецкого Земства Шумовичем. Он нашел следующее:
«1. Храм Божий выстроен согласно вновь утвержденного плана от 21 июня 1903 г. за № 103 во всех его частях и в совокупности, шириною, длиною и высотою правильно, а отдельные его части, как купола и главы, прочно укреплены железными болтами.
2. Бревенчатые стены и потолки везде обшиты тесом, из них первые снаружи и внутри, и выкрашены цинковыми белилами. Окна вооружены двойными рамами. Крыша железная, крашена зеленым, а главы и кресты белою жестию крыты.
3. Убранство, утварь и Иконостас новые, а благолепие храма самое примерное и симметричное, принадлежности окон и дверей медные.
4. Церковь выстроена примерно на 300 человек, воздуха и света имеет вполне достаточно…
5. Церковь основана на крепком фундаменте каменном, внутри и снаружи по одному аршину, фундамент обшит тесом и выкрашен коричневой масляной краской. Внутри поставлены две печи в серединном отделе и одна в Алтаре, все три голланки, что и подписали: Священник (Светлов), Псаломщик (Богоявленский), Техник Земства, коллежский секретарь (Шумович).При есьм находились члены строительного комитета».
Настоящий акт о постройке церкви был подписан 7 октября 1904 года. В тот же день Яков Светлов, лумбушский священник, препровождая сей акт Преосвященнейшему Анастасию, Епископу Олонецкому и Петрозаводскому, пишет на его имя очередной всепокорнейший рапорт.
«…Означенное храмоздание к освящению совершенно готово, храмодателем и прихожанами Лумбушской церкви выражено желание, чтобы чин освящения нового храма был совершен в 31-й день сего месяца октября и посвящен сей новый храм, как и прежний, в честь Рождества Богоматери.
… Прошу Ваше Преосвященство соблаговолить сделать Архипастырское Ваше благораспоряжение об освящении упомянутого выше нового храма в Лумбушах.
Явиться с сим представлением лично, к сожалению моему, я совершенно не имею возможности по расстроенному моему здоровью…».
«Освящение вновь сооруженного храма в селе Лумбуши в 31-й день минувшего октября месяца состоялось, и при помощи Божьей свершилось с подобающим торжеством – благодарно и по чину. В торжестве освящения принимали участие пять священников: из города Повенец – отец Наблюдатель школы Алексий Тихомиров и Михаил Рыболовлев, из Корельской Масельги – отец Миссионер Павел Кудрявцев, из Морской Масельги – отец Константин Малиновский и из Пудожской Горы – отец Александр Успенский. Два диакона: даниловский Й. Богоявленский и лексинский – В. Огневенский, и два псаломщика – лумбушский Георгий Богоявленский и челмужский Владимир Светилов.
Праздничное богослужение и чин освящения храма совершались при участии любительского певческого хора из города Повенец под управлением студента семинарии Н. Светлова.
Накануне освящения во время всенощного бдения, храм и церковная ограда были блестяще иллюминированы множеством разноцветных фонарей.
Народа на праздник собралось многое множество, так что сравнительно и немалый храмне смог вместить всех, многим приходилось стоять в паперти, на крыльце и даже в ограде.
В назидание народу были произнесены три поучения: на всенощном бдении – отцом Наблюдателем, по освящении храма – отцом Миссионером и на литургии по «буди Имя Господня» - мною… Яков Светлов, 2 ноября 1904 год».
На этом дело о постройке нового храма в Лумбушах можно было бы и закончить, если бы за две недели до освящения вновь выстроенного храма во имя Рождества Богородицы Я. Светлов всепокорнейшим рапортом на имя Преосвященнейшего Анастасия не донес следующее: Федор Петрович Захарьев, шесть лет являясь церковным старостой, постоянно жертвует церкви большие средства, на собственные же деньги Захарьев построил и новый храм в Лумбушах. «…Не соизволено ли будет усердного храмодателя и благотворителя Ф. П. Захарьева удостоить к вполне заслуженной им высшей награде? ..»
Прежде чем представить Захарьева к награде, Олонецкая духовная консистория сделала запрос в губернскую канцелярию с просьбой о предоставлении сведений из личного формулярного списка Захарьева. Ответ на имя Преосвященнейшего Анастасия, Епископа Олонецкого и Петрозаводского, пришёл за подписью губернатора Олонецкой губернии Николая Васильевича Протасова.
«Ваше преосвященство, милостивый государь.
Уведомляю Ваше Преосвященство, что личный почётный гражданин Фёдор Петров Захарьев: 1. Имеет от роду 30 лет, православного вероисповедания и ни к каким вредным сектам не принадлежит; 2. Происходит из крестьян и имеет родовое имущество; 3. К купечеству не приписан, состоит в звании Почетного Члена Олонецкого Губернского Попечительства детских приютов по ведомству учреждений Императрицы Марии с 2-го сентября 1899 года, поощрен был, согласно Положения о службе чинов гражданского ведомства и о наградах – к 6 декабря 1902 года за усердие и особые труды серебряною медалью для ношения на шее на Станиславской ленте… 6. Женат, и что к исходатайствованию ему всемилостивейшего награждения за заслуги по духовному ведомству препятствий с моей стороны не встречается. Николай Васильевич Протасьев. 1 декабря 1904 г.»
… В третий день февраля года 1906 Государь Император в числе других лиц пожаловал орден св. Анны 3-й степени Федору Петровичу Захарьеву за сооружение на собственные средства церкви в Лумбушском приходе Повенецкого уезда Олонецкой губернии.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Восстановление Церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы в дер.Брюхово Медвежьегорского района. Карелия.
https://vk.com/club101205819

ФИЛЬМ "Церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы д Лумбуши". 1 серия: "История церкви". Автор Татьяна Шарыгина
https://youtu.be/f7d3LKo6VwE

ПРо туринскую плащеницу
http://www.skeptik.net/miracles/turin.htm

Эта статья взята с А-сайта

Е.К.Дулуман, профессор, доктор философских наук, кандидат богословия.
Туринская плащаница
(Историческая правда вместо "чудес" вокруг да около)

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Введение
2. "Плащаница" в евангельских рассказах
3. Плащаницы Иисуса апостолы не трогали, не забирали и не хранили
4. Христианство от "поклонения в Духе и Истине" - до поклонения реликвиям
5. Анонимные творцы чудес
6. “Вначале было…”: паломники увидели погребальные одежды Иисуса Христа без изображений
7. “Плат Вероники” и “Нерукотворный образ Христа”
8. Плащаницы, плащаницы и плащаницы. Множество плащаниц
9. Внешний вид и лицо Иисуса Христа:

а. Лицо Иисуса Христа не зафиксировано ни описательно, ни графически
б. Иисус Христос в виде монограммы, рыбы и Доброго пастыря
в. Иисус Христос – невзрачный и безобразный
г. Первые изображения человеческого облика Иисуса Христа
д. Типы прекрасного Иисуса в Византийской Православной церкви
е. Типы прекрасного Иисуса в Римской Католической церкви

10. Она всего 428 лет – “Туринская”
11. Исторические условия появления Туринской Плащаницы
12. Туринская плащаница появилась в Лирее
13. Туринская плащаница с момента ее появления была признана подложной
14. Туринская плащаница – частная собственность семейства де Шарни
15. Туринская плащаница переходит в собственность Савойских королей
16. Фотография обнаруживает “чудо” на Туринской Плащанице
17. Сенсационные заявления и противоположные выводы об изображенном на Туринской Плащанице теле покойника
18. Туринская Плащаница как толчок к разоблачению веры в Христа
19. Статья Католической Энциклопедии о Туринской Плащанице. (Полный перевод)
20. Заключительные слова по поводу статьи
21.История Туринской Плащаницы между двумя Мировыми войнами
22. Туринская Плащаница начала чудотворить
23. Начинает раскручиваться изучение и пропаганда Туринской Плащаницы
24. Празднования 400-летия Туринской Плащаницы
25. Снятие вещественных проб с Туринской Плащаницы
26. Сенсации первых же исследований проб Туринской Плащаницы
27. С Туринской Плащаницей Бог и Добро или Сатана и Зло?
28. Если кадры решают все, то – долой неугодные кадры!
29. Отбор лабораторий для исследования Туринской Плащаницы
30. Процедура взятия проб для определения возраста Туринской Плащаницы
31. Наука сказала свое слово, - всякие дискуссии должны быть прекращены
32. При чем здесь Макс Планк?
33. Изображение еле просматривается
34. Соавторы Туринской Плащаницы
35. “Вклад” русских православных богословов в исследование Туринской плащаницы

Приходская жизнь Петрозаводского уезда в ХIХ веке

http://eparhia.karelia.ru/news2020.06.23_1592905273

Приходская жизнь Петрозаводского уезда в ХIХ веке

Фотографии раскрываются при нажатии мышкой на миниатюры.
При использовании устаревших браузеров фотографии можно открыть с помощью правой кнопки мыши >>> открыть в новом окне.

Данная тема в более узких рамках уже освещалась в трудах сотрудников музея «Кижи». Р. Б. Калашникова посвятила статью истории жизни четырех заонежских священников, основанную на воспоминаниях современников и архивных источниках (метрических книгах и исповедных ведомостях). С. В. Воробьева представила взаимоотношения и связи с кижскими храмами крестьян Кижской волости, поменявших социальный статус и место жительства. Д. Д. Абросимова обстоятельно проштудировала источники о народных школах Кижской волости со времени их возникновения в 1837 году до начала ХХ столетия. Данная публикация продолжает тему взаимоотношений Церкви и прихожан, в ее основе документы Спасо-Кижского прихода. Но жизнедеятельность прихожан и клира не ограничена только сведениями о Кижской волости. В статье значительное место уделено церковным приходам, расположенным на Заонежском полуострове, которые в ХIХ столетии были в составе IV благочинного округа Петрозаводского уезда Олонецкой епархии. Благочинный округ включал несколько приходов, его возглавлял священник одного из приходов. На протяжении рассматриваемого периода службу благочинного исполняли разные священники. В используемых источниках упоминаются священники из Толвуи, Кузаранды, Сенной Губы, Кижей. Чтобы передать характер, нравы, обаяние коллективной общности, духовность той эпохи, и свести к минимуму личное мнение о жизни значительной части православных заонежских христиан, статья построена в основном на цитатах из архивных документов Петрозаводской и Олонецкой Епархии.

В 1868-1880гг. по данным благочинного священника Толвуйского прихода Петра Раевского IV благочинный округ занимал северо-восточную часть Петрозаводского уезда, в пределах 135 верст в окружности. Главных приходов было шесть: Толвуйский, Кижский, Сенногубский, Великогубский (с приписным Яндомозерским), Кузарандский (с приписным Вырозерским), и Типиницкий. Расстояние между приходскими церквами – от 10 до 20 верст. Большинство храмов во второй половине ХIХ столетия были деревянными, исключение составляли церкви: в Толвуе, Великой Губе и Сенной Губе. В 1879 г. в указанных приходах было 15 церквей:

В Толвуйском – в честь Живоначальной Троицы, во имя Влмч. Георгия, приписная во имя Димитрия Солунского в д. Падмозеро, в 7 верстах.

В Кижском – в честь Преображения Господня, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, приписная Введения во храм Пресвятой Богородицы в д. Сибово, в 10 верстах.

В Сенногубском – во имя Николы Чудотворца (1810 г.), в честь Богородичной иконы Тихвинской Богоматери (1848 г.), приписная в д. Конда во имя Влмч. Параскевы Пятницы.

В Великогубском – во имя Алексия Человека Божия (1867 г.), приписная в д. Яндомозеро во имя Влм Варвары, в 5 верстах.

В Кузарандском: в честь Рождества Богородицы, приписная в д. Вырозеро во имя Николая Чудотворца, в 10 верстах.

В Типиницком – в честь Вознесения Господня, приписная в д. Полевская во имя Ильи Пророка в 10 верстах.

В ведомости А. Русанова 1865 г. указаны категории храмов: Толвуйская – III класса, Кижская – IV класса, Сенногубская, Великогубская, Кузарандская, Яндомозерская – V класса, Космозерская, Фоймогубская, Вырозерская и Типиницкая – VI класса.

Число часовен в приходах данного благочиния варьировалось от 4 до 10 строений.

В Спасо-Кижском приходе в 1818 г. их десять: в честь Успения Богоматери (д. Лукинщина (Васильево)), во имя Влмч. Георгия (д. Воев Наволок), во имя «Святителей Власия и Медосия» (д. на Керкострове?), во имя Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев (д. Новой Заживки (Липовицы)), во имя Ильи Пророка (д. Прохновской (Сычи)), в честь иконы Богоматерь Знамение (д. Анисимовской (Корба)), в честь Положения честного пояса Богородицы (д. Сявнеги (Кургеницы)), во имя Влмч. Димитрия (д. Ольхинская (Ямка)), Георгия (д. Усть-Яндома), «Парасковьи» Пятницы (д. Подъельники). Малые храмы в приходе в разных документах различаются по количеству и местоположению. В документе 1851 г. записано только 7 часовен, нет Успенской в д. Васильево (Большой двор), Димитриевской (д. Ольхинская (Ямка)), Георгиевской (д. Усть-Яндома), Параскевы Пятницы (д. Подъельники), но есть Петропавловская в д. Насоновской (Волкостров), которая не указана в более ранней ведомости. В этом источнике к названиям некоторых часовен добавлено второе наименование. Например: во имя Ильи Пророка и в честь иконы Сицилийской Богоматери (д. Прохновской (Сычи)), в честь Трех Святителей и Соловецких чудотворцев (д. Новой Заживки (Липовицы)). Усть-Яндомская часовня позднее выбывает из Кижского прихода – в документе 1851 г. она значится в Яндомозерском приходе. В ведомости за 1865 г. указана часовня в честь преподобного Макария Желтоводского в д. Косельга.

далее см по ссылке

II Международная научно-практическая конференция
«Информационные ресурсы архива в изучении региональной истории»
И.Б. Семакова,
г. Петрозаводск, Республика Карелия
Страница истории музыкальной культуры в Олонецкой губернии:
Александр Петрович Максимов (1880-1957

____________________________________________________________________
III Международная научно-практическая конференция
«Информационные ресурсы архива в изучении региональной истории»
И.Б. Семакова,
г. Петрозаводск, Республика Карелия
Страница истории музыкальной культуры в Олонецкой губернии:
Александр Петрович Максимов (1880-1957)
Об этом музыканте современным специалистам сферы культуры и
общественности практически ничего не известно. Однако, в истории хорового
пения, регентского дела, становления оркестров русских народных
инструментов (балалаечных), развития образования, традиционной культуры
Заонежья, композиции и, даже, любительского театра ― Александр Петрович
Максимов является мощным, талантливым, интеллектуальным и авторитетным
музыкантом, а также одним из общественных лидеров в области культуры
конца ХIХ ― первой половины ХХ веков. Сведения о нем рассеяны по
страницам архивных документов, в периодической печати, в документах
музейных, церковных, частных коллекций. Автору удалось собрать лишь часть
документального наследия о жизни и деятельности А.П. Максимова и работа в
этом направлении будет проводиться и далее. Однако, уже имеющиеся сегодня,
после десятилетия поисков документы настолько интересны, что с ними
необходимо познакомить культурную общественность, а имя А.П. Максимова
ввести в круг важнейших специалистов сферы культуры и искусства,
представляющих значительный научно-поисковый и практический интерес в
истории Олонецкой губернии.
1Биографические сведения А.П. Максимова сегодня являются лишь
частичными. Дату его смерти ― 1957 год удалось установить автору
монументального труда о деятельности митрополита Григория (Чукова) 1,
настоятелю Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга В.У. Сорокину,
Важным в уточнении дат жизни, некоторых биографических вех А.П.
Максимова стало письмо его дочерей ― Евгении и Елены ― предназначенное
для передачи частным лицом в фонды Лодейнопольского
историко-краеведческого музея. Это письмо в силу особенностей политической
жизни людей в СССР имеет специфическую трактовку и некоторое,
идеологическое, искажение событий, ― мифы, созданные, вероятно, самим
А.П. Максимовым. По архивным документам и публикациям в периодической
печати мы реконструировали некоторые детали биографии и деятельности
музыканта.
Александр Петрович родился 16 (29) сентября 1880 года в
Санкт-Петербурге в семье «безземельного крестьянина, ремесленника; мать
была из крестьянок Ярославской губернии»2. Вероятно, он был крещен вскоре
после рождения, в период с 20 по 28 сентября (сегодня это период с 3 по
11октября), так как именно в этот срок в церковном календаре почти ежедневно
присутствуют дни поминовений святых с именем Александр, ― имя, данное
окрещенному младенцу. В одиннадцать лет Александр Максимов окончил одно
из начальных народных городских училищ Санкт-Петербурга и как
перспективный мальчик-певчий в одном из церковных хоров города3 был
приглашен на обучение в школу ― пансион малолетних певчих при Казанском
соборе. Главным регентом церковного хора Санкт-Петербургского собора
Иконы Казанской Божьей Матери на Невском проспекте был Александр
1 Cорокин В.У. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова) ― СПб.:
Князь-Владимирский собор, 2005. ― С. 736 с.
2 Письмо дочери А.П. Максимова Евгении Александровны Большаковой своей знакомой Марии Ивановне
Ртищевой в Лодейное Поле от 11. 08. 1985 г. // Б/н. Фонды Лодейнопольского историко-краеведческого музея
Ленинградской области.
3 Дочери пишут в письме о хоре П.А. Мешкова. Более подробных сведений о приписке данного хора у нас
сегодня нет.
2Семенович Фатеев, переселившийся в Санкт-Петербург из Киева в середине
1880-х годов4. А.С. Фатеев5 с семьей жил в Казанском переулке. Там же
располагалась школа малолетних певчих ― пансионат для мальчиков-хористов6,
деятельность которой он вел при неустанной помощи своего сына, регента
Казанского собора Василия Александровича Фатеева. Школа была небольшой
― две спальни и большая комната, которая выполняла множество функций ―
столовой, класса, репетиционного зала... Распорядок дня был строго
регламентирован с 7 утра до 21 часа. Игрой на скрипке мальчики занимались
самостоятельно (!), теорию музыки и хоровое дело, спевки проводил В.А.
Фатеев (он учился в консерватории в классе композиции Н.А.
Римского-Корсакова и изучал теорию музыки у знаменитого петербургского
теоретика Ю.И. Иогансена). За четыре года учебы в пансионате А.П. Максимов
часто участвовал в различных, очень важных в жизни российской церкви
событиях. Так, например, в 1893 году умер знаменитый русский композитор
П.И. Чайковский. Его отпевали в Казанском соборе три лучших хора
Санкт-Петербурга: хор Казанского собора (левый клирос), хор Мариинской
оперы (хормейстер Ф.Ф. Беккер) и Придворный хор. Ученики школы
малолетних певчих, в том числе А.П. Максимов, тоже участвовали в этом
траурном событии7.
4 Сын А.С. Фатеева, Василий Александрович Фатеев (один из шестерых детей в семье А.С. Фатеева) был
известным церковным композитором и регентом, затем главным регентом Казанского собора. Он получил это
место после отца в конце ХIХ века и служил до закрытия храма в ХХ веке.
5 Соученик А.П. Максимова по школе малолетних певчих и Императорской Придворной Певческой капелле
П.И. Иванов-Радкевич писал об А.С. Фатееве, который был главным регентом хора Казанского собора с 1886 по
1891 гг.: «Сам он был строго религиозен. Его представительная фигура, выразительное, серьезное лицо,
обрамленное большой бородой, внушали каждому почтение. Он редко улыбался и еще реже смеялся; одного его
взгляда на нас было достаточно, чтобы все приходило в порядок. Мы его не могли любить; у нас было какое-то
особое чувство к нему» ― Иванов-Радкевич П.И. Автобиографические записки ( Петербург ― 1878―1897 гг.) /
П.И. Иванов-Радкевич; сост. Э.А. Ванюкова. — Красноярск: ГОУ СПО «Красноярское училище искусств», 2006.
— С. 22.
6 О жизни и быте пансионата подробнее: Иванов-Радкевич П.И. Автобиографические записки (Петербург ―
1878―1897 гг.) / П.И. Иванов-Радкевич; сост. Э.А. Ванюкова. — Красноярск: ГОУ СПО «Красноярское
училище искусств», 2006. — 57 с.
7 Кузнецова Н.И. Композитор Василий Фатеев ― регент Казанского собора// Казанский собор, 2011, №10, ― С.
9. [Электронный ресурс]. URL: http://www kazansky-spb.ru›gazeta/ 2011_10_high_MD_opt.pdf (дата обращения
03.02.2016); Иванов-Радкевич П.И. Автобиографические записки ( Петербург ― 1878―1897 гг.) / П.И.
Иванов-Радкевич; сост. Э.А. Ванюкова. — Красноярск: ГОУ СПО «Красноярское училище искусств», 2006. —
С. 21.
3В сентябре 1894 года, как и некоторые его соученики по школе певчих, А.
П. Максимов успешно сдал вступительный экзамен в Регентский класс
Императорской Придворной Певческую капеллы8. Регентский класс, а точнее
отделение, было достаточно большим ― на четырех его курсах обучались около
70-ти человек разных возрастов, социальных групп и жизненного опыта.
Максимов учился, как и все слушатели, гармонии, композиции, игре на скрипке
и фортепиано, инструментальному ансамблю, церковному и общему хоровому
пению, изучал церковный устав. В это время Н.А. Римский - Корсаков уже не
работал в Капелле как преподаватель9, но он продолжал деятельность
инспектора Капеллы. В 1894 году ушел из Капеллы еще один значимый для
деятельности Регентских классов человек ― М.А. Балакирев, создавший и
руководивший в свои более ранние годы так называемой «Могучей кучкой»10 ―
объединением молодых российских композиторов и творческой интеллигенции.
Важно отметить, что Н.А. Римский -Корсаков при поддержке М.А. Балакирева
ввел на регентском отделении Капеллы обучение игре на музыкальных
инструментах, основал ученический оркестр, а также в 1891 году оба
музыканта пересмотрели программу обучения в регентских классах
Придворной Певческой капеллы11. В Регентских классах в годы обучения там
А.П. Максимова преподавали блестящие музыканты: С.М. Ляпунов, А.К.
Лядов, Н.А. Соколов, Н.А. Золотарев, А.И. Пузыревский, Е.С. Азеев и др12.
Выпускники Регентских классов оценивали свое музыкальное образование так:
«<...> полный курс регентского класса равняется консерваторскому курсу по
специальности теории музыки с присовокуплением специальных знаний в
8 Адрес учебного заведения: Санкт-Петербург, ул. Мойка, д. 20.
9 Н.А. Римский -Корсаков преподавал в Императорской Придворной Певческой капелле в 1883 по 1894 гг.
10 Название творческому объединению дано известным и авторитетным музыкальным критиком В.В. Стасовым.
11
Программа обучения для регентских классов впервые была введена в 1884 году. Б/а Церковно-певческое дело.
Регентский класс при Придворной Певческой Капелле // Русская музыкальная газета, № 19-20, 9 мая. 1904, —
С. 516 – 519. ― [Электронный ресурс]. URL: http://www kapellanin.ru (дата обращения 23.03 2013)
12 Нонакк Заметка о регентских классах Придворной Певческой Капеллы // Русская музыкальная газета, №11,
Ноябрь, 1896.— Ст.1421–1424. ― [Электронный ресурс]. URL: http://www kapellanin.ru (дата обращения 23. 03
2013); До-ре-ми-соль Несколько слов в защиту Регентских классов и о средствах распространения истинного
церковного пения // Русская музыкальная газета.— 1896, Январь, № 1.— С.75–80. ― Цит. по: [Электронный
ресурс]. URL: http://www kapellanin.ru (дата обращения 23. 03 2013); Весь Петербург на 1896 год: адресная и
справочная книга г. С. - Петербурга. ― СПб.: Издание А.С. Суворина, 1896. ― Ст. 39 ― 40.
4области церковной музыки. Для оканчивающих полный курс учения
открывается <...> обширное поле музыкальной деятельности»13.
В мае 1897 года А.П. Максимов окончил обучение в Певческой капелле со
званием помощника регента и был приглашен на работу в Свято - Троицкий
мужской Александро-Свирский монастырь. В связи с этим назначением А.П.
Максимова мы нашли важный документ и выдвинули предположение, что этот
документ имеет прямое отношение к судьбе музыканта.
В 1909 году в Санкт-Петербурге под влиянием решений I и II съездов
регентов России стал выходить журнал «Хоровое и регентское дело». В № 6
появилась статья «Мой первый дебют. Из записной книжки регента»14. Ее автор
подписался как Д. Максимов. Проведя анализ описываемой ситуации, стиль
авторского текста мы предположили, что авторство данной статьи могло
принадлежать Александру Петровичу Максимову, который из различных, в том
числе этических соображений скрыл свое имя под аббревиатурой «Д.» Как бы
ни было, ситуация пренебрежения судьбой регента и его профессией ― это то, с
чем А.П. Максимов сталкивался на службе в монастыре. Уничижительное
отношение к регенту руководством Александро-Свирского монастыря было,
вероятно, причиной его переезда в апреле 1899 года из монастыря в г. Лодейное
Поле, где музыкант стал работать в Лодейнопольском Комитете попечительства
трезвости (Председатель М.Н. Карталинский) по своей прямой специальности
― хоровому делу. Он создал прекрасный хор, а также привлек к деятельности
попечительского комитета вокалистов-солистов из местной интеллигенции. В
1900 году газета «Олонецкие губернские ведомости» писала об успехах
хорового коллектива А.П. Максимова и отмечала высокий уровень певческой
культуры солистов15. Однако, огромная творческая энергия музыканта искала
13 Ардентов Д.Н. Палладий Андреевич Богданов и его «Страницы воспоминаний» // [Электронный ресурс].
URL: http:// www kapellanin.ru›names//bogdanovPA/ (дата обращения 23. 03 2013).
14
Максимов Д. Мой первый дебют. Из записной книжки регента // Хоровое и регентское дело, № 6, 1909 ― С.
154-160. ― Фонд Российской национальной библиотеки. [Электронный ресурс]. URL: http://www
vivaldi.nlr.ru›pm000072512/details (дата обращения 15.06 2015).
15 Иванов И. Корреспонденции. Лодейное Поле. // ОГВ, 1900, № 70. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс].
URL: http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 03. 02. 2016).
5выхода и А.П. Максимов организовал из членов общества Попечительства
трезвости так называемый хор балалаечников (Великорусский оркестр). Эти
сведения мы обнаружили в заметках Олонецких губернских ведомостей в 190216
и 1904 годах17. С сентября 1900 года регент А.П. Максимов параллельно с
работой в попечительском комитете трезвости вступает в должность учителя
пения в местном 2-х классном городском училище для мальчиков и женском
приходском училище.
В 1906 году А.П. Максимов получил приглашение от Олонецкой Епархии
возглавить архирейский хор, который пел в Свято-Духовом соборе
Петрозаводска, и переехал с семьей в наш город. Параллельно с регентским
делом А.П. Максимов поступил на службу в Духовное училище, где все годы
жизни в Петрозаводске вел пение и «музыку»18, то есть обучал учеников
училища игре на скрипке и других струнных музыкальных инструментах.
Архирейское церковное служение в А.П. Максимова было успешным и на
страницах газеты «Олонецкие епархиальные ведомости» неоднократно
отмечалось прекрасное выступление хора под его управлением в мероприятиях
Епархиального церковно-православного Александро-Свирского братства. Так,
например, в первом номере газеты за 1909 год читаем: «В каждое отделение
вошли еще радостные №№ пасхальных песнопений, говорящие о воскресении
Христа и вечной загробной жизни человека «Где твое, смерте, жало?». Первое
«Христос воскресе» в честь нашей учительницы ― церкви греческой ― было
исполнено на греческом языке. Песнопения были музыки Григорьева,
Макарова, Смирнова. Исполнены они были в совершенстве архирейским хором.
В числе №№ один, красивый и оригинальный по своему началу, №
принадлежит музыке А.П. Максимова, регента архирейского хора. Это ―
16 N. Корреспонденции. Г. Лодейное Поле // ОГВ, 1902, № 118. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL:
http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 03. 02. 2016).
17 Б/а. Корреспонденции. Лодейное Поле // ОГВ, 1904, № 24. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL:
http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 03. 02. 2016).
18 Журналы XLI Петрозаводского окружно-училищного съезда о.о. депутатов духовенства. Журнал № 2,
вечернее заседание 22 августа 1908 года // ОЕВ, 1908, № 21. ― Фонд Российской Национальной библиотеки
[Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 10. 08. 2016).
6«Воскрес Иисус от гроба» В заключении была исполнена патриотическая песнь
«С нами Бог всесильный, славный» и народный гимн19. Владыка довольный и
благодарный трудами своего хора, преподал по окончании вечера,
благословление каждому из певцов»20. С осени 1909 года А.П. Максимов снял с
себя руководство архирейским хором и занял должность учителя пения в
Петрозаводской учительской семинарии.
11 мая 1909 года в Архирейском доме состоялось собрание деятелей
церковного пения г. Петрозаводска. Его целью было выдвижение делегатов на II
Всероссийский съезд регентов в Москву21 и наказов им. Делегатами на съезд
были избраны регенты и учителя пения: М.В. Громцов (Олонецкая Духовная
семинария), А.П. Максимов (Петрозаводская учительская семинария),
Леонтьев, преподаватель пения (Низшее техническое училище), Воздвиженский
(и.д. регента архирейского хора) и и.д. регента в церкви Лодейного Поля.
Поездка на съезд буквально перевернула творческую жизнь А.П. Максимова.
Его жизненная позиция окрепла и творчество ― хормейстерское дело,
композиция, а также сформировалась смелость в высказываниях своей
творческой позиции на страницах Олонецких и российских СМИ: он начал
писать заметки и проблемные статьи. В этот же период активизировалась
деятельность по популяризации своих музыкальных сочинений: А.П. Максимов
начал их публикацию за свой счет в издательстве Ю.Г. Циммермана и в других
издательствах. В «Олонецких епархиальных ведомостях» время от времени
стала появляться реклама опубликованных и ожидающих выхода в свет
хоровых сочинений, отклики на премьеры произведений (Приложение).
Например, в газете № 34 за 1909 год была реклама таких сочинений:
«Вышли их печати новые музыкальные сочинения для четырехголосного
смешанного хора А.П. Максимова:
19 Гимн «Боже, Царя храни».
20 Б/а Пасхальный вечер Александро-Свирского братства // ОЕВ, 1909, № 1. ― Фонд Российской Национальной
библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 02.
09. 2016).
21 I съезд регентов состоялся годом ранее, в 1908 году. Сведений об участии в нем представителей Олонецкой и
Петрозаводской епархии у нас нет.
71. Братский гимн на сл. св. К. Образцова. Издание автора 2-е. Партитура 20 коп.
2. Два хора на слова Н.А. Некрасова 1) Элегия 2) Из Гейне. Партитура, 25
копеек.
3. Вечерняя песня (Весенняя песенка) Издание Юлия Генриха Циммермана.
4. Родной школе ―на слова С.А. Козубовского22. Партитура. 20 копеек.
Выписывать по адресу: С-Петербург, ул. Морская , 34. Юлий Генрих
Циммерман. Музыкальный магазин «Музыка и пение» Казанская ул. 36 и от
автора, учителя пения Учительской семинарии в г. Петрозаводске. Готовятся к
печати три хора на слова Некрасова»23. Произведения А.П. Максимова
печатались в журнале: «Музыка и пение»24, «Гусельки яровчатые»,
издательством «Товарищество «Нотно-книжное дело» ― издательство
«Петербургский учебный магазин» и др. В соответствии с информацией
дочерей, А.П. Максимов имел 40 изданных хоровых сочинений и 20
рукописных хоровых партитур, рекомендованных к исполнению хорами. Среди
них произведения разных лет, отражающие этапы развития нашей страны
(Приложение).
В первые годы жизни и деятельности в Петрозаводске А.П. Максимов
активно трудился на ниве музыкальной педагогики. Он работал во всех
церковно-приходских школах г. Петрозаводска, в Духовном училище, в женском
Епархиальном училище, в Петрозаводской учительской семинарии. В вопросе
популяризации своей профессиональной деятельности А.П. Максимов был
очень скромным человеком и никогда не настаивал на упоминании своего
имени в газетных публикациях. Нам удалось установить, что в Петрозаводском
гарнизоне хор солдатских певчих и хор (оркестр) балалаечный создал А.П.
22 Козубовский С.А. Золотая пчелка: сб. ст. и стихотворений для шк. и нар. чтения / сост. учитель С.А.
Козубовский. ― Немиров: Тип. Р.Б. Шерра, 1904. ― 32 с.
23 Объявление // ОЕВ, 1909, № 34. ― Фонд Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL:
http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 02. 09. 2016).
24 «Музыка и пение» ― Ежемесячный музыкальный журнал для пения одноголосного и хорового, фортепиано и
других инструментов. Издавался в 1894 ― 1916 гг.
8Максимов. Сведения о деятельности коллективов относятся опять же к 1909
году.
Признанный хормейстер оказался востребованным в Петрозаводске и как
учитель игры на скрипки. В 1906 году по решению Правления Олонецкой
духовной семинарии было введено обучение воспитанников игре на скрипке.
Преподавателем был приглашен регент архирейского хора А.П. Максимов25. На
цели обучения семинаристов «музыке» у губернского земского собрания было
затребовано дополнительно 180 рублей ― 144 рубля на зарплату учителя и 36
рублей на приобретение необходимых инструментов. В 1907 году сумма на
закупку инструментов была увеличена на 20 рублей. Но несмотря на все
попытки улучшить материальную базу, необходимую для полноценных занятий
семинаристов игре на скрипке, проблема с инструментами остается не
решенной, но все-таки решаемой властями, годами: «Приходится двум, а то и
трем воспитанникам обучаться на одном инструменте, что отнимает много
времени у учителя и лишает возможности учеников дольше упражняться в игре.
Желающих учиться игре на скрипке находится много»26.
С 1906 учебного года А.П. Максимов начал вести уроки «музыки» и у
воспитанников Духовного училища ― об этом мы узнаем из информации в
одну строчку: Попечители училища Духовного ведомства выделяют на эти цели
«требуемую сумму», а через запятую указывают, что на содержание катка для
воспитанников училища выделено 15 рублей27. В мае 1909 года А.П. Максимов
делает открытое подведение итогов обучения и отчет об игре его учеников в
Олонецкой духовной семинарии. Мнение присутствующей комиссии таково:
«<...> дело музыки привилось в семинарии, нашлись любители, которые с
охотой занимаются и делают успехи; для них, как для будущих учителей и
25 Преподавательскую деятельность в Олонецкой духовной семинарии А.П. Максимов преподавал до 1915 года.
Затем, в 1915 г., его класс игры на скрипке перешел к Фарсинонову В.Т.
26 Б/а. От Олонецкой Духовной консистории // ОЕВ, 1908, № 21. ― Фонд Российской Национальной библиотеки
[Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 10. 08. 2016).
27 Журналы XLI Петрозаводского окружно-училищного съезда о.о. депутатов духовенства. Журнал № 2,
вечернее заседание 22 августа 1908 года // ОЕВ, 1908, № 21. ― Фонд Российской Национальной библиотеки
[Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 10.08. 2016).

продолжение
9священников, скрипка будет большим подспорьем при обучении пению в
селах...»28 (Приложение). Деньги целевым назначением для обучения
воспитанников семинарии игре на скрипке и покупку музыкальных
инструментов с 1906 года ежегодно выделяло Олонецкое Земское собрание.
Этот вопрос всегда контролировался и ежегодно буддировался церковными
лидерами и Правлением Олонецкой духовной семинарии: например, в докладе
протоиерея Н.К. Чукова губернскому Земскому собранию мы встречаем
упоминание о том, что деньги на оплату работы учителя музыки и покупку
инструментов выделяются исправно29. С 1906 года А.П. Максимов также
обучал игре на скрипке и в Петрозаводском Духовном училище. Занятия
посещали воспитанники училища на добровольной основе.
Несколько слов об общественной просветительской деятельности А.П.
Максимова. Иногда, по просьбе интеллигенции Петрозаводска он выступал на
благотворительных мероприятиях и как исполнитель. Так, однажды он пел в
составе мужского трио, в другой раз играл в струнном квартете на альте ―
инструменте, на котором он учился играть в Инструментальных классах
Придворной Певческой капеллы. С 1914 года А.П. Максимов вошел в состав
Почетных старшин при Николаевском детском приюте и был в его составе до
1917 года. После поездки на регентский съезд Максимов стал членом Общества
взаимопомощи церковных хоров. В начале 1917 года А.П. Максимов был
избран в число очередных присяжных заседателей30 по Петрозаводскому уезду
на майскую сессию31.
Авторитет А.П. Максимова как прекрасного хормейстера, руководителя
творческих коллективов, как специалиста с великолепным художественным
28 Б/а. Экзамен по музыке (скрипке) в Олонецкой духовной семинарии // ОГВ, 1909, №51. ― Фонд Российской
Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата
обращения 10. 08. 2016).
29 Чуков Н.К. Его преосвященству, Преосвященнейшему Никанору, Епископу Олонецкому и
Петрозаводскому //ОЕВ, 1914, № 2. ― Фонд Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс].
URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 11. 08. 2016).
30 Участник судебных заседаний; судья- непрофессионал.
31 Список очередных и запасных присяжных заседателей по Петрозаводскому уезду на майскую сессию 1917 г. //
ОГВ, 1917, № 2. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL: http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата
обращения 03. 02. 2016).
10вкусом и талантом композитора в Петрозаводске и в Олонецкой губернии был
очень прочным. В 1915 году к нему обратился известный меценат, бывший
городской глава, заонежский купец Василий Дмитриевич Лысанов32,
внимательно следивший за всеми направления развития культуры и искусства
не только в Олонецком крае, но и в России и за рубежом. Лысанов понимал, что
его родное Заонежье обладает колоссальным творческим потенциалом, хранит
и представляет уникальную традицию народной культуры. С болью и тоской он
пишет: «<...> заонежские былины эпохи Киевских богатырей, а также
свадебныя обрядности, песни и причети были собраны и записаны в разных
местностях в большом количестве. <...> много записано лишняго, многое ―
неправильно, а многое и совершенно упущенно, а между тем собиратель былин
П.Н. Рыбников (в 1862 году) говорит: «свадебные обрядности заонежья
развились в целое сценическое представленье». Вот почему крайне желательно,
пока еще не поздно, воспроизвести былую старину в свадебных обрядностях в
последовательном порядке именно той местности, которая наиболее сохранила
их, то есть бывшей Новгородской «Обонежской пятины», а ныне Олонецкого
«заонежья», хотя бы в интересах археологии»33. К этой работе В.Д. Лысанов
привлек лучшего музыканта Петрозаводска ― А.П. Максимова.
В решениях почти ежегодных Всероссийских съездов (с 1908 г.)
регентов34 одним из направлений работы обязательной работы музыкантов
стала популяризация песенного творчества русского народа. Ее возглавил один
из инициаторов съездов и курсов регентов А.В. Никольский, который часто
32 Лысанов В.Д. (1857 ― 1926) ― уроженец с. Сенная Губа Петрозаводского уезда Олонецкой губернии, один из
соучредителей и директор местной пароходной компании, владелец пивоваренного завода «Олония», спичечной
фабрики «Огонек» и др. Он был одним из активных членов Общества изучения Олонецкой губернии; автор
статей в газете «Олонецкие губернские ведомости» Подробнее: Кораблёв Н.А. Городские головы Петрозаводска
(1778—1918). Биографический справочник / Кораблёв Н.А., Мошина Т.А. — Петрозаводск: Стандарт, 2008. —
С. 63—65. — 82 с.
33 Лысанов В.Д. Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в Заонежье, Олонецкой губернии / Собрано и
изложено в драматической форме В.Д. Лысановым. ― Петрозаводск : Сев. Скоропечатня Р. Г. Кац, 1916. ― С. 5.
― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL: http://www elibrary.petrsu.ru›book.shtml?id=4230 (дата обращения
05. 09. 2016).
34 С 1908 по 1917 гг. в России состоялось шесть съездов регентов. За исключением V съезда (г. Санкт-Петербург,
1912 г.) они проводились в г. Москве. ― Малацай Л.В. Творческое наследие А.В. Никольского в контексте
русской хоровой культуры первой половины ХХ века. ― Автореферат диссертации на уч. ст. доктор
искусствоведения, специальность 17.00.02 ― М.: 2011 ― С. 10.
11выступал на страницах журнала «Хоровое и регентское дело». Максимов был
человеком не только читающим, но и думающим. Вероятно, именно в эти годы
в его творческом портфеле регента появляется значительное количество
обработок народных песен. Как композитору работа с народной песней ему,
зрелому музыканту также была очень интересна. Первоначально, в качестве
опыта, он делает обработку народной песни Казанской губернии «Как на речке
калин мостик», а затем соглашается на совместную работу с В.Д. Лысановым
по заонежской свадьбе. В его обязанности по соглашению с Лысановым вошла
запись песен заонежской свадьбы с голоса Василия Дмитриевича и обработка
их для хора. Все песни в сборнике «Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в
Заонежье, Олонецкой губернии» выделены в самостоятельный раздел, а их
тексты соотнесены с драматическим действием. Максимов записал и обработал
всего 20 вокальных номеров, в том числе два из них ― политекстовые. Помимо
песен Александр Петрович записал и опубликовал два заонежских напева
причитаний, которые оставил без обработки.
Эта работа А.П. Максимова по своим методическим установкам
опередила свое время в двух направлениях музыкальной фольклористики.
Во-первых, он выявил и зафиксировал, что среди величальных и прощальных
свадебных песен в Заонежье существует пласт песен политекстовых и
имеющимися в его распоряжении возможностями указал на это (прощальные и
протяжные песни «Воля вольная» и «Напроходе вси наши веселые деньки» ―
№ 3, а также величальные «Как назябло, навеяло лицо» и «Пивна ягода по
сахару плыла» ― № 11)35. Очень жаль, что тексты драмы и песен В.Д. Лысанов
исполнял «культурно» ― на современном ему русском литературном языке с
включением небольшого количества слов заонежского говора. Современный
35 Семнадцать песен, записанных А.П. Максимовым с голоса В.Д. Лысанова как сольные версии и
опубликованные в сборнике В.Д. Лысанова «Досюльная свадьба» (Лысанов В.Д. Досюльная свадьба, песни,
игры и танцы в Заонежье, Олонецкой губернии / Собрано и изложено в драматической форме В.Д. Лысановым.
― Петрозаводск : Сев. Скоропечатня Р.Г. Кац, 1916. ― 163 с.) в структурно-аналитической графике
опубликованы в сборнике «Песни Заонежья» (Песни Заонежья в записях 1880-1980 годов. Редакция Е.В.
Гиппиуса. Сост., предисловие и примеч. Т.В. Краснопольская ― Л.: Советский композитор, 1987. ― 184 с.) под
№№ 1а, 4а, 9а, 13а, 14а, 17а, 25б, 28а, 47, 48, 55, 56, 66, 69, 70, 71, 72.I. (С. 80 ― 87, 90, 117, 124, 127 ― 129,
131).
12анализ примарной36 мелодии, записанной Максимовым, указывает на то, что
песни пелись преимущественно в индивидуальной мужской певческой манере и
отличаются от их звучания в женском групповом исполнении. О существовании
общинной и индивидуальных певческих манер, о различиях мужской и женской
вокальных традиций А.П. Максимов не мог знать: эти факты фольклористика
обнаружила и описала уже во второй половине ХХ века. Тем не менее, в своих
гармонизациях хормейстер интуитивно попытался восполнить «недостающий»
звуковой объем песни, приблизив ее обработку к возможному звучанию в
составе смешанного хора. Более того, музыкант в примечаниях указывает на
реальную звуковысотность пения В.Д. Лысанова, что очень важно с позиций
фольклористики.
В конце раздела А.П. Максимов помещает два напева свадебной причети.
Благодаря его усердию, добросовестности и таланту мы сегодня имеем ярко
индивидуальные причетные напевы из района Сенногубского поселения37. Эти
напевы указывают на древнюю связь причети Заонежья с Новгородской
традицией (заключительный квартовый ход с произнесением последних трех
слогов поющегося стиха). Открытием в музыкальной фольклористике стало и
то, что А.П. Максимов сумел выделить реальную музыкально-ритмическую
структуру поющегося причитания ― то, что ранее в публикациях его времени
практически не встречается. Словом, работой над песнями сборника А.П.
Максимов проявил себя как чуткий, очень тонкий музыкант, бережно и
уважительно относящийся к традиционной музыке. Помимо публикации
некоторые песни сборника прошли апробацию хоровой практикой ― они были
исполнены хором Духовного училища в одном из концертов этого учебного
заведения. В современном сборнике «Песни Заонежья в записях 1880-1980
годов» опубликовано письмо А.П. Максимова Н.И. Привалову, известному
деятелю в области исследования, изготовления, исполнительства и
36 Основной.
37 Песни Заонежья в записях 1880-1980 годов. Редакция Е.В. Гиппиуса. Сост., предисловие и примеч. Т.В.
Краснопольская ― Л.: Советский композитор, 1987. ― С. 151, 154, 155.
13популяризации русских народных инструментов, который с осени 1914 по
февраль 1917 годов возглавлял музыкальный церковный журнал «Музыка и
пение». В этот журнал часто обращались авторы за рецензиями своих трудов.
После выхода в свет книги В.Д. Лысанова «Досюльная свадьба» А.П.
Максимов, выправив некоторые недостатки музыкального текста, отправив
книгу в подарок Н.И. Привалову, с которым был знаком ранее (об этом речь
пойдет ниже). Письмо было вклеено Приваловым в подаренную книгу, которую
после смерти приобрел редактор современного сборника «Песни Заонежья»
известный советский музыковед-фольклорист, профессор, основатель
структурно-типологического исследовательского направления в музыкальной
фольклористики Е.В. Гиппиус. Так был сохранен для истории еще один
архивный документ. Книга Лысанова понравилась редактору журнала «Музыка
и пение». Из письма Привалову выяснилось, что работу по записи и
гармонизации песен А.П. Максимов проделал всего за две недели и,
практически безвозмездно. Кроме этой работы на отзыв в журнал хормейстер
послал еще и сборник для школьного хора38. К сожалению, нам пока не
известен результат предпринятых А.П. Максимовым шагов к публикации этого
репертуарно-методического сборника.
Петрозаводский учитель музыки А.П. Максимов был страстным
поклонником и пропагандистом балалайки. За свою жизнь он создал несколько
балалаечных оркестров и руководил ими. Первый свой оркестр или хор
балалаечников А.П. Максимов создал в 1900 ― 1901 годах в Лодейном Поле
при Комитете Попечительства трезвости. О втором оркестре, созданном в 1909
году в Петрозаводске из солдат Петрозаводского гарнизона сохранили
информацию «Олонецкие губернские ведомости» и письмо 1915 года,
адресованное В.В. Андрееву ― основателю Великорусского оркестра39. В
письме указывается: «В местной команде у меня в оркестре: 3 домры примы, 2
38 Следов сборника, как и рецензии на него сегодня автором не обнаружено.
39 Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 85. Максимов А.П. [до 1 октября 1915. Петрозаводск] // В.В.
Андреев. Материалы и документы. Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С.
209. В.В. Андреев отвечал на письмо 01. 10. 2015 г. ― там же, с. 330.
14домры альт, балалаек прим 5, секунд 2, альта 3, баса 2 и контрабас 1, а всего 18
инструментов. Ввиду того, что в июле и августе ушли в запасной батальон 10
человек, мне пришлось взять половину новых, и я начал с ними заниматься,
применяя ту систему организации, которую я успел усвоить на курсах. Играем
по сборнику Насонова40 по цифровой системе»41.
Во всех учебных учреждениях, где работал А.П. Максимов возникали
балалаечные оркестры, хотя, как например, в хоре балалаек, организованном в
Петрозаводском Духовном училище он не упоминается. Так, автор под
псевдонимом Посетитель передает свой восторг по поводу игры балалаечного
хора на одном из вечеров Духовного училища. В составе коллектива автор
заметки называет надзирателей училища Петра Григорьевича Любославского и
Михаила Ивановича Бронзова42. Помимо них в составе балалаечного хора
указаны еще 7 музыкантов ― воспитанников училища43.
Летом 1915 года в Петрограде при непосредственном участии В.В.
Андреева44 состоялись первые в истории Великорусского оркестра Курсы игры
на народных инструментах и хорового пения для учителей, преимущественно
сельских. На этих курсах занимались 58 человек. Одним из участников этих
курсов был и А.П. Максимов. Во время занятий он имел возможность
познакомиться не только с соратниками В.В. Андреева, но и с набросками
фундаментальной работы мастера «Справочник или краткое руководство для
оборудования Великорусского оркестра» (1915 г.45). По совету В.В. Андреева
40 Насонов В.Т. Руководство к организации народных оркестров. 2 ч. ― Петроград, 1913. ― с. 98.
41 Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 85. Максимов А.П. [до 1 октября 1915. Петрозаводск] // В.В.
Андреев. Материалы и документы. Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С.
209.
42 Выпускники Петрозаводского Духовного училища 1905 г.
43 Посетитель. Литературно-музыкальный вечер в Петрозаводском Духовном училище // ОГВ, 1914, № 6. ―
Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL: http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 12.02.
2016). В составе хора балалаек автором упомянуты (в скобках указываем год выпуска Петрозаводского
Духовного училища): Любославский П.Г. (1905), Бронзов М.И.(1905), Зорин (?), Голубев Алексей (1914),
Воронов Александр (1914), Романов Борис (1914), Соколин Владимир (1914), Петров Василий (1913), Гумилев
Анатолий (1913).
44 В 1914 году Великорусский оркестр был переименован в Императорский Великорусский оркестр, а В.В.
Андрееву присвоено звание Солиста Его Императорского Величества.
45 Справочник был издан в Петрограде в 1916 г.
15А.П. Максимов заказал изготовление девяти46 инструментов балалаечного
оркестра для Петрозаводской Учительской семинарии, где работал с 1909 года
П.В. Оглоблину, ученику и помощнику С.И. Налимова уроженцу д. Марьино
Бежецкого уезда Тверской губернии. «Если балалайки будут готовы и высланы к
5 октября, то к 10-му ноября надеюсь организовать ученический оркестр и
приготовить к вечеру три-четыре пьесы по нотной системе. Директору
народных училищ подал докладную записку об организации балалаечного
оркестра из 16 человек. Он думает устроить оркестр из учениц женских
учительских курсов47. <...> Мне очень хотелось бы устроить оркестр из
заводских рабочих человек в 25, чтобы показать, что может дать балалаечный
оркестр»48. Первое выступление оркестра Учительской семинарии состоялось
22 ноября 1915 года с программой из репертуара Великорусского оркестра ―
вальс «Грезы» и обработка народной песни «Ивушка». В марте 1916 года А.П.
Максимов вновь писал Андрееву: «В епархиальном женском училище уже
выписаны инструменты на 16 человек и я приглашен в качестве преподавателя с
осени. <...> Можно надеяться. что с осени же будут организованы еще два
оркестра»49. Последнее, четвертое сохранившееся в архиве В.В. Андреева
письмо от А.П. Максимова было прислано в период между 5 марта и 15 мая
1916 года. В нем петрозаводский музыкант рассказывал об успешном
выступлении балалаечного оркестра Учительской семинарии на общем вечере с
музыкально-драматическим кружком в Общественном собрании Петрозаводска.
Письмо заканчивается такими словами: «<...> я не хочу останавливаться на этом
46 А.П. Максимов предполагал присоединить к ним еще три балалайки, то есть, устроить оркестр из 12
инструментов. ― Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 85. Максимов А.П. [до 1 октября 1915. Петрозаводск]
// В.В. Андреев. Материалы и документы. Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986.
― С. 209.
47 В Олонецкой губернии в Петрозаводске. ежегодно, начиная с 1897 г проводились летние педагогические
курсы. Речь идет о курсистках ― сельских учительницах.
48 Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 85. Максимов А.П. [5 марта 1916. Петрозаводск] // В.В. Андреев.
Материалы и документы. Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С. 211.
49 Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 89. Максимов А.П. [до 1 октября 1915. Петрозаводск] // В.В.
Андреев. Материалы и документы. Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С.
209.
16и планы мои очень широки»50. Общение с В.В. Андреевым, вероятно было для
А.П. Максимова очень значимо и ему была важна поддержка патриарха и
основателя Великорусского оркестра. А.П. Максимов в одном из писем просил
Андреева вновь вызвать его на курсы в Петроград летом 1916 года и предлагал
свои услуги в обучении начинающих исполнителей. Результат этих просьб нам
не известен.
После Октябрьской революции 1917 года в Петрозаводске были
образованы новые исполнительные органы власти. Подотделом искусств
отдела народного образования, который возглавлял учитель В.М. Парфенов, в
августе 1918 года была проведена регистрация имеющихся в городе
европейских музыкальных инструментов. Петрозаводская учительская
семинария в при переписи указала, что в ее ведении находятся 18 народных
инструментов: «балалайки (прима – 3, секунда – 2, альт – 2, бас – 3) и домры:
прима – 4, пикколо – 1, альт – 2, бас – 1»51. Вероятно, А.П. Максимов собрал
все, ставшие с февраля 1917 года «бесхозными», музыкальные инструменты
народного оркестра52 под крышей Учительской семинарии. После организации
музыкального склада оказалось, что балалаек всякого производства на складе
собралось 84 экземпляра53, 6 домр и 14 мандолин54. Среди первых шагов
Советской власти в Петрозаводске были, вероятно попытки организации уже в
начале октября 1918 года оркестра народных инструментов. Но на складе, как
выяснилось, струн для оркестра балалаечников не оказалось55. Тем не менее, в
50 Письмо А.П. Максимова В.В. Андрееву: 90. Максимов А.П. [1916.] // В.В. Андреев. Материалы и документы.
Сост., подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С. 212.
51 НА РК, Ф.2. Оп.1. Ед.хр. 14/170. Л.14. (Олонецкий губернский отдел народного образования). ― Цит. по:
Герасимова Е.В. Музыкальное образование в Олонецкой губернии в 1918 ― 1920 гг. // Кижский вестник, 2009,
№ 12. ― С. 83.
52 Автор имеет ввиду инструменты Великорусского оркестра Петрозаводского гарнизона.
53 Балалайки изготавливались в Олонецкой губернии традиционно, сельскими мастерами. Например, известны
некоторые мастера, работавшие в Заонежье (Шуньга). Балалайки были востребованы в быту рабочих
Александровского завода и др. жителей Петрозаводска. Эти объясняется их большое поступление на
музыкальный склад в Петрозаводске.
54 Герасимова Е.В. Музыкальное образование в Олонецкой губернии в 1918 ― 1920 гг. // Кижский вестник, 2009,
№ 12. ― С. 89.
55 НА РК. Ф.2. Оп.1. Ед.хр. 14/170. Л.66 (Олонецкий губернский отдел народного образования). ― Цит. по:
Герасимова Е.В. Музыкальное образование в Олонецкой губернии в 1918 ― 1920 гг. // Кижский вестник, 2009,
№ 12. ― С. 83. ― «В Народный Комиссариат по Просвещению. На отношение Ваше от 8 октября за №1163,
полученное мною 10/X, сообщаю, что струн для оркестра балалаечников не имеется. 10/X–18 г. О.
17феврале 1919 года при отделе народного образования такой оркестр был
организован и его возглавил А.П. Максимов. «В своем отчете В.М. Парфенов
четко формулирует цель и задачи организации Великорусского оркестра:
«Великорусский оркестр начал свою организационную работу в первых числах
февраля с. г. Около 8-го фев. было приступлено к ознакомлению с
инструментами и к началу репетиций, а 28 фев. был дан первый концерт по
следующей программе. 1) Чайковский «В церкви», 2) Насонов «Эй, ухнем», 3)
Андреев – вальс «Грезы» и 4) Рабочая марсельеза (пер. А. Максимова).
Организация оркестра и дирижирование было поручено А.П. Максимову,
прошедшему курсы, организованные В.В. Андреевым. Чтобы организация
оркестра была дружная, в нее влито было около 6–7 челов. учителей школ
г.Петрозаводска, учеников школ 2 ст. – остальные служащие в советских
учреждениях, всего в настоящее время 25 чел. Инструментов имеется на 35 чел.
и можно надеяться, что оркестр будет доведен до 35 чел. На втором концерте 21
фев56. были исполнены след. пьесы: 1) Григ «Смерть Азы57», 2) Вальтера58, вальс
«Привет», 3) «Как во городе царевна» из оперы «Каширская старина»59, 4)
«Ивушка» и 5) «Уж я золото хороню» русские нар. песни – Аранжировка
Насонова. В будущем предполагаются к постановке след. пьесы 1) Чайковский
«Грустная песня», 2) Масснэ «Элегия», 3) Шуберт «Серенада», 4) Бородин «Хор
поселян» (князь Игорь), 5) Березовский60 «Гой ты Днепр» из оперы «Аскольдова
могила» и др. пьесы. Нот пока очень немного. Цель основания Великорусского
оркестра – развить в народе художественный вкус для восприятия музыки
серьезной – камерной, известных русских и иностранных композиторов и
желание учиться музыке»61. Шагом по созданию Великорусского оркестра
Новеровская».
56 Скорее, 21 марта 1919 г.
57 Имеется ввиду пьеса Э. Грига «Смерть Озе» из сюиты «Пер Гюнт».
58 Имеется ввиду немецкий композитор Вальтер Айхенберг.
59 Композитор М.М. Иванов.
60 Композитор А.Н. Верстовский.
61НА РК. Ф.28. Оп.1. Д.33/268. Л.131 (Доклад заведующего музыкальным подотделом В.М. Парфёнова). ― Цит.
по: Герасимова Е.В. Музыкальное образование в Олонецкой губернии в 1918 ― 1920 гг. // Кижский вестник,
2009, № 12. ― С. 85 ― 86.
18советская власть заложила основы будущего профессионального коллектива ―
оркестра народных инструментов и поставила, как и мечтал В.В. Андреев:
«Было бы несправедливо ограничивать репертуар Великорусского оркестра
исполнением только русской песни <...> народ был бы лишен возможности
ознакомиться, помимо русских авторов, с выдающимися произведениями
иностранных композиторов. <...> [На них] будут воспитываться <...> слух и
развиваться музыкальные вкусы народа»62.
В мае 1919 года Совет Обороны Республики объявил Петроград,
Петроградскую, Олонецкую и ряд др. губерний на осадном положении, а 20-21
июня под Сулажгорой, ближайшим пригородом Петрозаводска, революционные
добровольческие отряды и красноармейцы отбили наступление войск
Финляндии и Юденича. Губернский Отдел народного образования и
находящиеся в его ведении некоторые учреждения культуры были
эвакуированы в г. Вытегру. В Вытегру были эвакуированы и инструменты
Великорусского оркестра63. Эвакуацией инструментов оркестра руководил А.П.
Максимов. 21 июля 1919 года в г. Каргополь эвакуировался А.П. Максимов с
семьей из 8 человек.
В столице Вологодской губернии ― г. Вологде 1 апреля 1919 года была
открыта Музыкальная школа. Она была призвана выполнить две основные
задачи: подготовить кадры для работы с «народными массами» и дать
возможность всем желающим самоусовершенствоваться в области музыки64.
62 Андреев В.В. Обращение к деятелям музыки. Предрассудок. // В.В. Андреев. Материалы и документы. Сост.,
подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С. 142.
63 Газета «Красный Север» Вологодского Губернского Исполнительного Комитета С.Р.К. и Кр.д. писала, что
весной 1919 года на станции Чебсара Северной железной дороги приобретен Великорусский оркестр на 14
инструментов // Хрусталев М. Съезд культурно-просветительной комиссии ― Красный Север, 1919 № 107, ―
Архив газеты «Красный Север». Вологодская областная газета. [Электронный ресурс]. URL: http:// www
booksite.ru›krassever/ (дата обращения 29. 07. 2016).
64 И. Г. О народной музыкальной школе при Пролетарском университете // Красный Север, № 101, 1919 ―
Архив газеты «Красный Север». Вологодская областная газета. [Электронный ресурс]. URL: http:// www
booksite.ru›krassever/ (дата обращения 29. 07. 2016). Цель школы «дать законченное среднее музыкальное и
готовить работников—специалистов по всем отраслям музыкального искусства. В настоящее время в школе
имеется: преподавателей —17, учащихся — 165 чел. Организован ученический симфонический оркестр из 28
чел. С декабря 1920 года при Государственной музыкальной школе была открыта народная музыкальная школа
общего музыкального образования. Школа эта имеет целью дать элементарное понятие о музыке и
способствовать развитию музыкального чувства лиц неподготовленных в музыкальном отношении. В школу
было принято 80 человек, из них большая часть—пролетарского происхождения (рабочие и крестьяне)», ― За
19Подобные школы, кроме Вологды, постепенно открылись и в областных
городах Вологодской области: Грязовце, Тотьме, Каргополе. Потребность в
знаниях в сфере художественного творчества повсеместно, в том числе, в
Вологодской губернии было велико. Каргополь, достаточно долгое время в
составе Вологодской губернии жил несколько обособленно. События уезда
освещались не в губернской газете «Красный Север», а в местной, уездной
«Вольный пахарь». Но как бы ни было, административное переподчинение
Каргопольского уезда диктовало необходимость включаться его жителям в
течение жизни Вологодской губернии. Основные сведения почерпнуты автором
из Отчета Губернского отделения народного просвещения в отчете
Губисполкома за три года (1918 ― 1921 гг.).
Музыкальная школа в Каргополе была открыта 1 мая 1919 года,65
следующей за Музыкальной школой в Вологде66. Максимов после своего
приезда в Каргополь взял на себя заведование школой, а несколько позже по
инициативе музыканта была при специальном государственном учреждении для
любителей музыки была открыта Народная музыкальная школа67. В школе
велись предметы: «класс фортепиано, скрипка, сольного и хорового пения,
музыкальной грамоты, теории и музыки, сольфеджио, история музыки,
обязательного фортепиано, класс ансамбля. Силами учеников устраиваются
концерты»68. К сожалению, музыкальные школы в Каргополе, как и в некоторых
три года. Отчет о деятельности Вологодского Губисполкома и его отделов. К VII Губернсому съезду Советов 20
июня 1921 г. ― Вологда: Государственное издательство, 1921. Кн. 3. ― С. 50 (216) ― [Электронный ресурс].
URL: http:// www booksite.ru›fulltext/zatrigoda/index.htm (дата обращения 18 .08. 2016).
65 В Вологде музыкальная школа открылась 1 апреля 1919 г.
66 3 апреля 1919 г. в Вологде в газете «Красный Север» было дано объявление об открытии Народной
музыкальной школы. Осенью она начала работу 15 сентября 1919 г. при Пролетарском Университете. Затем на
основе Народной школы и параллельно с ней осенью 1919 г. в Вологде начала функционировать и
Государственная музыкальная школа / Любитель музыки. О музыкальной школе // Красный Север, 1919, № 74;
И. Г. О народной музыкальной школе при Пролетарском университете // Красный Север, 1919, № 101, ― Архив
газеты «Красный Север». Вологодская областная газета. [Электронный ресурс]. URL: http:// www
booksite.ru›krassever/ (дата обращения 29. 07. 2016).
67 Информационные ссылки предоставлены автору каргопольским краеведом, редактором-составителем
энциклопедического словаря «Каргопольский район Архангельской области» Г.Л. Паниным. Выражаю Г.Л.
Панину свою признательность. [Панин Г.Л. Каргопольский район Архангельской области. Энциклопедический
словарь.― Архангельск: Правда Севера, 2015. ― 624 с.]
68 За три года. Отчет о деятельности Вологодского Губисполкома и его отделов. К VII Губернскому съезду
Советов 20 июня 1921 г. ― Вологда: Государственное издательство, 1921. Кн. 3. ― С. 81 (243) ― [Электронный
ресурс]. URL: http:// www booksite.ru›fulltext/zatrigoda/index.htm (дата обращения 18. 08. 2016).
20других уездах Вологодской губернии из-за нехватки средств были закрыты 1
января 1922 года69. Помимо Музыкальной школы А.П. Максимов работал
учителем пения в одной из Единых трудовых школ II ступени (4 ― 7 классы)
Каргополя, а также вел занятия по хоровому пению на педагогических курсах
― на трехмесячных и одногодичных: в 1919 ― 1921 годах все учителя
Каргопольского уезда Вологодской области должны были пройти через
переподготовку на педагогических курсах. В названном выше Отчете
Вологодского Губисполкома за три года о преподавателях курсов писалось так
«На курсах <...>среди преподавателей нередко можно встретить специалистов
<...>; но вся эта публика пролетарского типа, вынужденная уроками
прирабатывать к своему основному заработку»70. Среди специалистов был и
А.П. Максимов, вынужденный все время искать заработок для содержания
своей большой семьи. Губернские власти Вологды, руководившие в те годы
образованием стремились, чтобы Единая Трудовая школа и так называемые
Ликвидшколы (школы ликвидации безграмотности) давали возможность
учащимся всех возрастов развиваться всесторонне, в том числе в эстетическом
направлении: «С целью эстетического воспитания обращается серьезное
внимание на постановку преподавания изобразительных искусств: рисования,
лепки, на введение уроков пения и музыки, на устройство спектаклей и
музыкально-вокально-литературных вечеров и утр. на украшение студий и др.
помещений курсов»71.
В 1921 году Вологодский Губисполком поставил перед специалистами в
сфере образования задачу активизации деятельности на местах театральной
самодеятельности и агитационной пропаганды. По просьбе Каргопольского
69 Румянцев И. Профессиональное образование в Вологодской губернии // Красный Север, 1922, № 89. ―
Архив газеты «Красный Север». Вологодская областная газета. [Электронный ресурс]. URL: http:// www
booksite.ru›krassever/ (дата обращения 30. 07. 2016).
70 За три года. Отчет о деятельности Вологодского губисполкома и его отделов. К VII Губернсому съезду
Советов 20 июня 1921 г. ― Вологда: Государственное издательство, 1921. Кн. 3. ― С. 60 (226) ― [Электронный
ресурс]. URL: http:// www booksite.ru›fulltext/zatrigoda/index.htm (дата обращения 19. 07. 2016).
71 За три года. Отчет о деятельности Вологодского губисполкома и его отделов. К VII Губернсому съезду
Советов 20 июня 1921 г. ― Вологда: Государственное издательство, 1921. Кн. 3. ― С. 77 (243) ― [Электронный
ресурс]. URL: http:// www booksite.ru›fulltext/zatrigoda/index.htm (дата обращения 18. 08. 2016).
21уездного отдела народного образования в эту работу включился и А.П.
Максимов.
В Каргополе в конце ХIХ ―начале ХХ века достаточно регулярно
выступали труппы гастролирующих актеров. К сожалению, сведений о таких
гастролях очень мало в «Олонецких губернских ведомостях». Вероятно, о таких
событиях больше писали в местной газете «Каргопольский колокол». В 1918
году один из местных, каргопольских советских лидеров И.И. Прибытков
организовал народный театр. Но, вероятно, до появления в любительском
театре в качестве режиссера И.Г. Осипова72 (по рекомендации В.Э.
Мейерхольда) дело не шло на лад. Осипов поставил в народном театре только за
1919 ― 1920 годы 18 полноценных пьес. Театр, востребованный в Каргополе и
в 19 волостях уезда, остро нуждался в репертуаре. В целях популяризации
театральной деятельности глава уездного Исполкома крестьянских, рабочих и
красноармейских депутатов И.И. Прибытков с апреля 1919 года издал под
грифом Каргопольского наробраза пять номеров Бюллетеня народного театра73.
Документально не установлено, но автор не исключает возможности
привлечения каргопольским уездным наробразом к работе в театре в качестве
руководителя двух вновь созданных оркестров ― салонного (то есть,
струнного) и Великорусского74 А.П. Максимова. Более того, дочери А.П.
Максимова в письме об отце утверждают, что он был «руководителем
концертной бригады при народном театре. По просьбе отдела народного
образования им была написана музыка к оперетте «Мельник ― колдун,
72 Осипов И.Г. окончил военное училище во Владимире. Служил актером в Государственном Императорском
Александринском театре. После Октябрьской революции был начальником команды артистов 179 Западного
полка ― «Красноармейский театр им. Л. Д. Троцкого». С 4 июля 1919 г. возглавил народный театр в Каргополе
и стал, после окончания педагогических курсов, служащим уездного Каргопольского наробраза.
73 Ильинский Л.К. Театральная пресса 1917 ― 1919 гг.: библиографический очерк. // Бирюч Петроградских
Государственных театров, Сб. II. ― Петроград: Девятая государственная типография, 1921. ― С. 311. ―
[Электронный ресурс]. URL: http://www biruch.sptl.spb.ru›biruch/index.php?view…action…(дата обращения 01.
10. 2016).
74 За три года. Отчет о деятельности Вологодского губисполкома и его отделов. К VII Губернсому съезду
Советов 20 июня 1921 г. ― Вологда: Государственное издательство, 1921. Кн. 3. ― С. 51 (217) ― [Электронный
ресурс]. URL: http:// www booksite.ru›fulltext/zatrigoda/index.htm (дата обращения 19. 08. 2016).
22обманщик и сват, которая с большим успехом была поставлена в г. Каргополе и
Л-Польской губ.»75.
В 1922 году А.П. Максимов вернулся с семьей в г. Лодейное Поле. Вторая
половина его жизни была не менее интересна, познавательна и поучительна.
Сообщим лишь, что в 1935 году он создал и возглавил Дом пионеров в г.
Лодейное Поле, учительствовал в годы Великой Отечественной войны в
Пермской области (г. Очер). После войны А.П. Максимов вернулся в
Ленинград, работал, был награжден Орденом Ленина (1948 г.) и отмечен
званием Заслуженный учитель школы РСФСР (1951 г.). Но эти страницы жизни
музыканта требуют дальнейшего исследования.
75 Письмо дочери А.П. Максимова Евгении Александровны Большаковой своей знакомой Марии Ивановне
Ртищевой в Лодейное Поле от 11.08. 1985 г. // Б/н. Фонды Лодейнопольского историко-краеведческого музея
Ленинградской области.
23Приложение
Установленный список опубликованных хоровых сочинений и
гармонизаций А.П. Максимова
1. «Мы рать большую соберем»;
1. «Буря мглою небо кроет» на стихи А.С. Пушкина;
3. «Октябрьская» ― «Знамя наше красное» на стихи М. Светлова;
4. «Вперед, вперед, идите, други» на стихи М.Ю. Лермонтова;
5. «Волны и люди» на стихи М.Ю. Лермонтова;
6 ― 8. «Три песни на слова Н.А. Некрасова 1) Сон 2) Не ветры веют, 3) Песня
из медвежьей охоты»;
9. «Несжатая полоса» на стихи Н.А. Некрасова;
10.«Хвалите имя Господне № 1»76;
11. «От юности моея»77;
12. «Ныне отпущаеши» для мужского хора78;
13. «Тебе поем»;
14. «Да исправится молитва моя»;
15. Кондак акафиста преп. Александру Свирскому79;
16. Воскрес Иисус из гроба80;
17. «За веру, царя и отечество: песнь молодого защитника Царя и Отечества» на
ст. В.В. Тарасова;
18. «Деревня» («Письмо из деревни») на стихи Горелина;
76 Максимов А.П. Хвалите имя Господне [Ноты] // Всенощная [Электронный ресурс]. URL: http//www
precentor.ru›s_g/vespers.html (дата обращения 17. 08. 2016).
77 Максимов А.П. От Юности моея [Ноты] // Библиотечка регента [Электронный ресурс]. URL: http//www
Библиотечка регента kliros.ru›t/seminaria.html (дата обращения 19. 12. 2015).
78 Максимов А.П. Ныне отпущаеши [Ноты] // Персональный сайт ― Всенощная [Электронный ресурс]. URL:
http//www a29041975.narod.ru›index/0-4(дата обращения 19. 12. 2015).
79 Б/а. О чтениях в Братском доме // ОЕВ, 1908, № 7. ― Фонд Российской Национальной библиотеки
[Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения 11.08. 2016).
80 Б/а. Пасхальный вечер Александро-Свирского Братства // ОЕВ, 1908, № 9. ― Фонд Российской Национальной
библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции / Епархиальные ведомости (дата обращения
10.08. 2016).
2419. «Где дешевые товары» на слова из сб., посвященные Международному дню
кооператора;
20. «Песня комсомольца» слова И.И. Доронина;
21 «Родная оборона» слова О.Э. Мар;
22. «Вечерняя заря»;
23. «Как на речке калин мостик»81;
24. «Родной школе» на стихи С.А. Козубовского;
25. «Над одинокой могилой». Элегия для среднего голоса с хором;
26. «Братский гимн»;
27. «Славься, народу давший свободу»;
28. «Добрый совет»;
29. «Научи»;
30. «Поезд»;
31. «Песня работниц»;
32. «Весна»;
33. Юбилейная кантата в честь 100-летия Духовного училища на стихи Д.П.
Ягодкина82;
34 ― 37. «Четыре хора» для женских или детских голосов;
38 ― 58. Песни Заонежья, записанные с голоса В.Д. Лысанова и
гармонизованные А.П. Максимовым83
59. «Романс» для оркестра народных инструментов84.
81 Возможно, текст песни взят из сборника «Великорусские народные песни», изд. А.И. Соболевским. Т. V. ―
СПб.: Государственная типография, 1899. ― С. 608. В сборнике опубликован текст, записанный в Казанской
губернии. Он начинается словами «Через речку калин-мостик».
82 Упоминание о произведении: Шайжин Н.С. 100-летний юбилей Духовного училища // ОЕВ, 1909, № 30 ―
Фонд Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции /
Епархиальные ведомости (дата обращения 10. 08. 2016).
83 Лысанов В.Д. Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в Заонежье, Олонецкой губернии / Собрано и
изложено в драматической форме В.Д. Лысановым. ― Петрозаводск : Сев. Скоропечатня Р. Г. Кац, 1916. ― С.
135 ― 158. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL: http://www elibrary.petrsu.ru›book.shtml?id=4230 (дата
обращения 05. 09. 2016).
84 85. Максимов А.П. [до 1 октября 1915. Петрозаводск] // В.В. Андреев. Материалы и документы. Сост,
подготовка, примечания Б.Б. Грановского. ― М.: Музыка, 1986. ― С. 209.
25Опубликованные отзывы на некоторые сочинения
и деятельность А.П. Максимова
85
85 Крылов А.Я. Корреспонденция. Лодейное Поле. // ОГВ, 1909, № 81. ― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс].
URL: http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 04. 02. 2016).
2686
Экзамен по музыке (скрипке) в Олонецкой духовной семинарии
«Экзамен по музыке (скрипке) в Олонецкой духовной семинарии.
Во второй половине мая сего года по желанию А.П. Максимова, преподавателя
музыки, а также и учеников, была назначена семинариею комиссия для поверки
успехов по музыке из следующих лиц: г. инспектора семинарии (исполняющего
обязанности ректора) В.И. Лебедева и гг. преподавателей: М.П. Смирнова, А.В.
Витальского и о. М. Громцова. Первыми выступили следующие ученики:
Смирнов, Чернянский, Лебедев, Ильинский, Тихомиров, Тервинский,
Дикаревский... ...Особенно выделились уже довольно хорошо владеющие
скрипкой ученики: Климовский и Мизерон... Ученики Попов, Миролюбов,
Тихомиров В. и Любимский И. хорошо сыграли финляндский марш.
86 Д. О., редакция. Новое музыкальное произведение А.П. Максимова «Добрый совет» // ОЕВ, 1913, № 34. ―
Фонд Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции /
Епархиальные ведомости (дата обращения 02. 09. 2016).
27Оканчивающий семинарию Иванов Петр, хорошо владеющий скрипкой,
недурно сыграл мелодию с вариациями «Красный сарафан»... В заключение
можно сказать, что дело музыки привилось в семинарии, нашлись любители,
которые с охотой занимаются и делают успехи; для них, как для будущих
учителей и священников, скрипка будет большим подспорьем при обучении
пению в селах. Спасибо большое губернскому земском собранию,
отозвавшемуся и в этом году, и отпустившему средства для преподавания
музыки».87.
Статьи и заметки А.П. Максимова
87 Б/а. Экзамен по музыке (скрипке) в Олонецкой духовной семинарии // ОГВ, 1909, №51. ― Фонд НБ РК,
[Электронный ресурс]. URL: http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 01. 02. 2016).
28293088
88 Максимов А.П. Церковное пение вообще и у нас в Олонии (о недостатках и устранении их) // ОЕВ, 1915, №
12, 13, 14. ― Фонд Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www Коллекции /
Епархиальные ведомости (дата обращения 02. 09. 2016).
313289
90
89 Максимов Д. Мой первый дебют ― Хоровое и регентское дело, СПб., 1909, № 6. ― С. 154-160 ― Фонд
Российской Национальной библиотеки [Электронный ресурс]. URL: http://www vivaldi.nlr.ru (дата обращения
02. 09. 2016).
90 N. Корреспонденция. Г. Лодейное Поле. // ОГВ, 1902, № 118 ―― Фонд НБ РК, [Электронный ресурс]. URL:
http://www ogv.karelia.ru›Каталог номеров (дата обращения 30. 12. 2015).
3391
91 Максимов А.П. Хвалите имя Господне. [Ноты] ― Фонд сайта «Всенощное бдение». [Электронный ресурс].
URL: http://www precentor.ru›s_g/vespers.html (дата обращения 14. 11. 2015).
34

Священнослужители Олонецкой губернии и не только