Священнослужители

Калашникова Р.Б. (г.Петрозаводск)
Священники бытописатели Олонецкой губернии середины 19 века. (А.Петропавловский, И.Ивановский, А.Георгиевский)

К середине ХIХ века в Олонецкой губернии полностью оформилось одно из сословий традиционного общества — сельское духовенство [1] , а приходские церкви стали духовными центрами округи. Изучение архивных документов и материалов дореволюционной печати второй половины ХIХ века свидетельствует об огромном просветительском потенциале сельского духовенства. Его просветительская миссия состояла не только в том, что, начиная с конца 1830-х годов, церковнослужители Олонецкой губернии стали «безмездно», в собственных домах, обучать крестьянских детей (и делали это несколько десятилетий, вплоть до 1870–х годов). Историческая заслуга церковного причта заключалась и в том, что именно священники и учителя, выходцы из Олонецкой Духовной Семинарии [2] , были лучшими бытописателями крестьянского уклада, традиционной обрядности. От сельских священников, «бок о бок» живших с «предметом исследования», зачастую непосредственно занятых крестьянским трудом, можно было получить детальную и вместе с тем многокрасочную, «объёмную» информацию. Трудами священников были сформированы фонды многих архивов, в том числе фонд Олонецкой губернии Русского Географического общества (С.-Петербург).

Русское Географическое Общество было основано в 1845 году в С.-Петербурге с целью сбора «географических, этнографических и статистических сведений преимущественно в России». В августе 1846 года в Петрозаводск в адрес Его Преосвященства Венедикта, Архиепископа Олонецкого и Петрозаводского, пришло послание РГО за подписью вице–адмирала Федора Литке с просьбой о содействии. «В Архивах Монастырских и Архиерейских библиотеках нередко встречаются описания мест, церквей, монастырей и пр., дневники путешествий, старинныя карты и планы, заметки географическия, энографическия и статистическия. Все сиё, принадлежа к предметам Географического Общества, может служить для него обильным материалом» [3] . Географическое Общество просило Владыку сообщить о рукописях и картах, которые могли сохраниться в Олонецкой Епархии. Полученные сведения Общество намеревалось печатать в своих записках или издавать отдельными книгами. Было бы «желательно, чтоб наибольшее число образованных Русских приняло участие в трудах Общества, ибо в настоящем случае, чем более будет делателей, тем обильнее получится жатва» [4] . 23 сентября 1846 года вышел Указ Олонецкой Духовной Консистории, в котором ключарю Петрозаводского Кафедрального Собора Иерею Антонию Нечаеву предписывалось по третям года доставлять сведения, требуемые Русским Географическим Обществом.

В августе 1853 года ИРГО выслало Архиепископу Олонецкому и Петрозаводскому Аркадию очередное письмо, в котором отмечались первые результаты работы: «Особенно теплое и плодотворное сочувствие к трудам общества оказали Архипастыри Православной Церкви, а также вообще лица городскаго и сельскаго духовенства; Общество с особою признательностью может назвать весьма многия, доставленныя ему от членов духовнаго сословия, любопытныя и важныя статьи…» Для более подробного и тщательного описания предлагалась новая уточнённая Программа исследования русской народности, 40 экземпляров которой Общество просило разослать «тем лицам городскаго и сельскаго духовенства… которыя… могли бы доставить Императорскому Географическому Обществу желаемыя сведения» [5] . Программа состояла из множества вопросов, распределенных по разделам: «Наружность», «Язык», «Домашний быт», «Особенности общественного быта», «Умственные и практические способности и образование», «Народные представления и памятники». В Епархии сразу составили списки лиц, которым нужно разослать этнографические программы. В основном списке было указано 37 адресатов, в дополнительном — 18. Надо учитывать, что в своих посланиях к священникам Епархия обязывала их всемерно помогать Географическому Обществу.

Вскоре после рассылки программ Архиепископ Олонецкий и Петрозаводский Аркадий получил 44 рапорта, говорящих о содействии инициативе РГО. Среди первых горячо откликнувшихся был священник Янгозерского погоста Повенецкого уезда Александр Петропавловский: «… я, с горячею любовию принял Ваше избрание, — согласен и с искренним усердием и старанием, — сколько имею сил и средств, готов исполнять желаемое упомянутым Обществом» [6] . В этом же году он выслал в адрес РГО сорокастраничную тетрадь «О происхождении Янгозерскаго погоста» [7] . Кроме того, им была послана двенадцатистраничная тетрадь (без подписи) под названием «Этнографические сведения о жителях приходов Семчезерскаго, Янгозерскаго и Гимольскаго, Повенецкаго уезда», полностью посвященная «корелам» и содержащая уникальные сведения об их языке («Лапиксе»), наружности, жилище, утвари, одежде. Эта рукопись неоднократно цитировалась в работах известных этнографов Карелии Ю.Ю.Сурхаско и Р.Ф.Тароевой. Через два года в 1855 году священник высылает в Географическое Общество ещё 2 тетради (40 и 44 страницы) с сообщением «Этнографические сведения о Янгозерском погосте Повенецкого уезда» [8] .

Рассмотрим несколько подробнее то, о чем автор сообщал только в одной — 44-х страничной тетради. Напомним, что священнику на момент записи было 25 лет, что в состав прихода входило 12 деревень, в том числе: Погоская, Келлоева, Кургила, Совдозеро, Поросозеро, Кудамагуба, Коштомукса. Это были погосты, заселенные карелами по преимуществу. В рукописи приводилось большое число пословиц и поговорок, примет и загадок, описывались животный и растительный мир прихода, климат, местные полезные ископаемые, а также разнообразные занятия жителей (ловля птиц, белок, оленей, лесной сплав, добыча руды и т.д.).[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Часть сообщения посвящалась церковным праздникам и увеселениям местных жителей. Так, например, автор замечал: «…в самый праздник первым долгом считают сходить в Церковь или Часовню, помолиться Богу и поставить свечу. После Богослужения обед, за которым мужички выпивают и водки. Нетерпеливые не ожидая Богослужения сходив в Церковь и поставив свечу напиваются до обеда… После обеда молодежь — девицы и холостяги в приятную погоду сбираются на нарочитое место, называемое игрище, и начинают петь и плясать. Песни поют по–русски и слаженно, — ничего не понимая. Пляшут по песням и гармонии. Прочих музыкальных орудий нет». «Кроме Праздников молодежь в каждой деревне в Воскресенье собирается в одно место: здесь поют песни, играют шином, столбом, мячком и вертятся. Зимою почти в каждый вечер ходят на беседу в одну избу, а большею частию в ригачу: где поют песни и пляшут. Пожилые мущины играют в рюхи, мячком и в карты–дураки. Женщины посещают ближних и знакомых. — Дети играют: в рюхи, в лодышки, мячком, имушкой, шильцом, в деньги, волкушком, оленем… При споре — в игре — кидают рукавицу. Если рукавица, брошенная на имя подозрительнаго или виноватаго, падает пальцом: то оправдывает его. А если падет затылком: то осуждает. Причем предварительно говорят: Рукавица, рукавица! Скажи Божью правду».

А. Петропавловский приводит примерный годовой расчет жизненных средств на крестьянина с семьей (жена и двое детей) и хозяйством (1 лошадь, 3 коровы, 4 овцы). Среди этих сведений немало любопытных данных. На две мужские души крестьянин каждый год высевает в поле 2 маленки ржи и 8 маленок ярового хлеба, оставив две маленки под пар. Малёнка весит 1 пуд 3 фунта. В лес, на подсеку, высевают 2 маленки (так называемая подсека). За год семья крестьянина из четырех человек потребляет своего хлеба 100 маленок + прикупает 2 маленки или 3 куля муки, расходуя каждую неделю примерно 2½ маленки. Репы за год выращивают до 100 кошелей, в кошель входит пуд и более. Репа — первое кушанье, замечает автор, она заменяет все овощи. Корова стоит 7½ рублей, жеребенок — 5 р., овца — 1½ р., трое дровней — 3 рубля. Лодка делается на 10 лет и стоит 5 рублей серебром. Податей и повинностей государственных за две души крестьянин платит 16 рублей серебром. Праздничное годовое угощение стоит три рубля, на церковь и причт тратится за год — 1 рубль, на щегольство — 8 рублей. Свадьба крестьянину обходится в 10 рублей, похороны — 1 рубль, крестины — 30 копеек серебром.

По требованию Олонецкого Духовного начальства священник в 1850-е годы усердно собирал сведения о раскольниках. Среди 26 сообщенных в РГО примеров есть общеизвестные, такие, как, например, неприязнь к табаку, отдельная посуда или строгие ограничения в пост: «если узнают, что в чашке их был табак, то чашку разбивают. Если кто из православных напьется с чашки раскольника, то чашка оскверняется и должна быть брошена». Бороды и усы раскольники не стригут: «а верховище на голове стригут, оставляя виски». В понедельник не едят скоромного. Есть «скором» в пост хотя бы один день – величайший грех, «неумолимый».

Однако среди заметок о раскольниках есть очень интересные. Священник описывает, как в воскресенье в избе староверы первым делом кадят образа и крест свой ладаном, а потому каждый из них имеет кадельницу. Они строго наблюдают, чтобы никто не умер без ладана, говоря: «…надобно караулить, чтобы без ладану не умер». Поминовение по усопшим совершают следующим образом: «нанесут на кладбище пирогов, которые полагают на верхнюю часть могилы, а сами хвоиною пашут по могиле приговаривая: «Упокой Господи душу рабы (имрек)». Всякое дело, тем более важное, начинают «обварачиваясь по солнцу». О происхождении сект даниловской и филипповской рассказывают следующее: «Данила и Филипп были праведные мужья. Живя между собою согласно, раз поспорили: Данила говорил: Надобно Бога молить за Православнаго Царя; а Филипп сказал: не надобно. – Не согласуясь в этом между собою они разделились: а потому произошли одни Даниловцы, другие Филипповцы». Молятся староверы всегда с листовками или четками. И молятся так, чтобы «листовка была пройдена в каждый день. Когда пройдут листовку, тогда говорят: «…листовку прочел, довольно молиться» [9] . По мнению священника, главными и необходимыми добродетелями раскольники считают: подаяние нищим, невозможность есть скоромное в понедельник, а рыбы во все постные дни, ношение староверческой одежды (у женщин — сарафан–костыч, рубашки с длинными рукавами, похожие на одежду монашескую). Нужно всё время ходить с листовкою, в запасе держать свечи и ладан, в праздничные дни зажигать свечи перед иконою и кадить их ладаном.

Мы рассмотрели малую часть этнографических сведений, сообщенных священником А. Петропавловским. Кто же такой Александр Петропавловский? Из какой он семьи? Как «взросли» его этнографические интересы? Какова судьба священника?[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Александр Николаев Петропавловский родился в 1828 году в Вырозерском погосте Повенецкого уезда [10] . Отцом его был приходской пономарь Николай Федоров Петропавловский, поступивший в штат в 1820 году из Водлозерско–Пречистенского погоста Пудожского уезда. Там служил его дед диакон Феодор Алексеев.

Об отце Александра Петропавловского мы имеем следующие сведения: он родился в 1804 году, закончил Каргопольское уездное училище, почти двадцать лет прослужил в Вырозере, затем в 1838 году был перемещен в Великогубский погост близ Кижей и рукоположен во Диакона. Скорее всего был Николай Федоров человеком замечательным. Хотя звание носил почти всю жизнь скромное — диакон. В мае 1848 года Николай Федоров Петропавловский стал Наставником Великогубского сельского училища. Учительской должности остался верным до конца жизни. В 1871 году за обучение детей по должности Сельского Наставника был Высочайше награжден Орденом Святой Анны 3-ей Степени. Получение такой высокой награды — большая редкость среди сельских учителей. В этом же году 67-летний Н.Ф.Петропавловский был рукоположен во Священника к приписной Варваринской Яндомозерской церкви Великогубского прихода, но прослужил там недолго. В 1877 году он вышел в отставку на учительский пенсион (90 рублей в год) и уехал доживать свой век к младшему сыну священнику Стефану Петропавловскому в Кулгальский приход Пудожского уезда. Всего у Николая Федорова и его жены Параскевы Петровой было трое детей: Александр, Александра, 1832 г.р., впоследствии вышедшая замуж за купца города Ревеля, и Стефан, 1835 г.р. Стефан Петропавловский стал известным в Олонецкой губернии священником, Благочинным, а также Духовником для церковнослужителей.

В такой семье вырос Александр, будущий корреспондент Русского Географического Общества. Он женился на дочери пономаря из деревни Кузаранда Алексея Иванова Параскеве Алексеевой, родившейся в 1830 году. Александр Петропавловский служил в Повенецком уезде (Янгозерский и Юштозерский приходы), потом в Петрозаводском уезде (Шуйский приход близ Петрозаводска). Умер рано, от холеры, ему было 38 лет [11] . Похоронен на шуйском кладбище близ церкви. После его смерти вдова Параскева Алексеева с одиннадцатилетней дочерью и трехлетним сыном уезжает к свёкру в Великую Губу. Там она почти 25 лет служит просфирней, проживая при великогубской церкви. Лишь когда её сын Николай получил Леликовский приход близ Сенной Губы, она выехала в Леликово, где до самой смерти жила с его семьёй.

Сын Александра Петропавловского Николай родился в Юштозерском погосте Повенецкого уезда 18 апреля 1863 года [12] . В 1883 году окончил Олонецкую Духовную семинарию. С 1883 по 1890 гг. был, как и дед, учителем Великогубского земского училища. Женился он на дочери толвуйского священника (к тому времени умершего) Василия Герасимова Соловьева Параскеве Васильевой в 1889 году [13] , а 5 августа 1890 г. был рукоположен во Священника к Леликовской Предтеченской церкви и определен законоучителем Леликовской церковно–приходской школы. Он прослужил в этой церкви без малого 30 лет. С началом гражданской войны в 1918 году выехал с семьей в Киев к одной из старших дочерей. Во время Второй мировой войны его дочь Вера вместе с мужем и детьми была репатриирована в Германию, откуда после войны переехала в Америку. Внук Александра Федоровича — Святослав Поллак, профессор Калифорнийского университета, физик–атомщик, — ныне проживает в Лос–Анджелесе. В 2001 году он прислал в музей «Кижи» краткие воспоминания и семейные фотографии.
* * *

Ещё одним из многочисленных корреспондентов ИРГО был священник Пудожской градской Троицкой церкви Иоанн Васильев Георгиевский. В ответ на просьбу о содействии Географическому Обществу 24 сентября 1853 года он написал Владыке следующее: «… я по месту своего служения с полным удовлетворением по силе возможности употребить всевозможный труд к пользе Общества желаю, и готов заняться сим предметом, сколько дозволит мне мои силы» [14] . К моменту написания рукописи священнику Иоанну Георгиевскому 50 лет, он уважаемый и известный в Пудоже человек, получавший неоднократные благодарности и награды за свою деятельность. С присущей ему основательностью и тщанием Иоанн Георгиевский начинает собирание сведений, интересующих Общество, и через два года высылает в С.-Петербург 70-ти страничную тетрадь, названную «Этнографические сведения Олонецкой Губернии о Городе Пудоже с принадлежащими к Оному окрестными селениями» [15] . Вскоре в его послужном списке появляется письменная благодарность ИРГО: «в 1856 г. за доставленныя в Императорское русское Географическое общество сведения, объявлена ему от онаго искренняя признательность» [16] .

Рукопись отличает скрупулезность и серьезность исследования. Начинается она с рассказа об истории города Пудожа: «Город Пудож учрежден Императрицею Екатериною Великой в 1785-м году из большаго тут селения. Название свое получил Оный по преданию старожилов от пудовой дуги издревле вытащенной сетями одного рыбака в одном небольшом озере, при коем существовавшие в то время жители дали название своему селению «Кондакова» от слова конда - пуд, а отсюда и самому городу усвоили наименование Пудога…» Автор характеризует местных жителей как русских, потомков новгородцев, и приводит небольшой словарик местных слов, «свойственных дикопоселянам». Так, например, базловать значит щеголять, бачага — это лужа, бабка — десятеричное число ржаных снопов, бахилы — кожаные сапоги, божатка — крестная мать. Волок — дорога, вопить — плакать, загоска — кукушка, курева — падение снега. Казак — работник, лонский — прошлогодний, ляга — скопление грязной воды, грязь. Шишкун — колдун, корба — дикое болото, клить — чулан возле избы. Очень интересны слова, раскрывающие оттенки человеческого облика и характера. Выродок — человек малого роста, а долочня — человек большого роста. Гулень — праздный, гуня — тихий человек. Дрочень — одинокий, детина — молодой, жидомир — скупой, заброда — бродяжий, избрюшник — ненасытный, муня — неопрятный, дюк — праздный ленивый человек. Отёк — ленивый, росказ — болтливый, роззиня — полоротый, соныря — сонливый, стороник — упрямый человек и т.д. [17]

Вслед за рассказом о языке священник переходит к рассмотрению домашнего быта пудожан. Описав крестьянскую избу, подробно останавливается на одежде: «…особенно замечателен праздничный наряд девушек и вообще женщин. Первое достоинство в праздничном порядке для девицы составляет убранство головы и вот в чем состоит оно: Волосы девицы заплетываются на одну косу, которая обвивается шелковыми ленточками разного цвета, коих концы остаются в висячем положении на две и на три четверти; лоб девицы украшается по местному названию, поднизью, низанною жемчугом, простирающеюся от одного уха до другого, а в широте на один вершок, по коей привешивается подзор, называемый короною; в уши вдеваются низанные также жемчугом серьги; Иногда же вместо короны, голова девицы подвязывается шелковою косынкою в виде простонародного названия моды, но только с тем различием, что коса остается не под косынкою, но в висячем положении. Стан девицы украшает штофный или парчевый сарафан, обшитый по подолу золотыми позументами, — по сарафану развиваются концы длинного шелкового пояса: Поверх сарафана одевается штофная душегрейка имеющая в окружности от 18 до 20 сборов, из под которой выказываюся коротенькие белокисейные рукава рубашки. Оконечности рук покрываются бумажными перчатками, а иногда эти перчатки бывают нанковые и простираются до самых локтей и замечательно то, что в них нет перстов, вероятно для того, чтобы можно было видеть на голых перстах перстни и кольца. Из под сарафана выказываются ноги обутые в портные беленькие чулки и сафьянные башмаки разного цвета. Тот же самый наряд принадлежит и замужним женщинам, с тем только различием, что на голове бывает бархатный повойник, называемый в простонародьи цепцем. Зимою этот наряд изменяется только тем, что вместо душегрейки, по сарафану одевается штофная или парчевая фальдистая шубка не длиннее колен; Наряд этот есть общий — Горожанок и Поселянок. Но так как этот полный наряд, по бедности здешних жителей не для всех доступен, то беднейшие из женщин поставляют себе за необходимость обзавестись помянутым головным убором, и потому надобно сказать, что здесь последняя работница (казачиха) непременно имеет жемчужную поднизь, и если не богатую коронку, то по крайней мере в том же формате, штофную или бархатную ленту, называемую здесь подберихою» [18] .

Далее 20 страниц рукописи посвящены описанию свадебного обряда пудожан. Замечательно, что священник приводит многочисленные тексты причетей, исполняемых невестой и вопленицей во время свадьбы. Следующий за свадьбой рассказ о праздниках украшают приведенные тексты пяти плясовых песен и десяти молодежных гаданий. Повествуя о занятиях жителей пудожских приходов, священник особое внимание уделяет описанию заготовки льна как дающей главную прибыль крестьянам. «Круглым числом выпахивается льна на семейство от 10–ти до 30–ти и более пудов, это можно сказать и есть главный источник денежных приобретений всех жителей здешнего края, и только при посредстве его и могут уплачивать казенные повинности. Запашкою льна занимаются мужчины, а выделкою его женщины. Надобно между прочим заметить, что в сем промысле преимущество в выделке льна всегда на стороне Селений окружающих Пудож, нежели в самом Пудоже. Лен высевается вместе с яровыми хлебами около половины Мая, под борону, которою угляживается земля до большей плотности, так что едва знать бывает на полосе копыто лошади. Сряду по выходе его из земли женщины стараются очистить его от всех сорных трав или как они говорят «выполоть». Затем в 1–х числах Сентября, а когда и ранее, лен срывают с земли и связав в снопы, отвозят к рекам и озерам, — и для промочки погружают в воду, где и удерживают его от 2–х до 3–х недель, смотря по надобности. Чтобы узнать, вымок ли лен, берут для опыта, по–местному названию «опыток» из мочища, пясть льна и просушив его отделяют костицу; если вместе с костицею ломается и волокно, то это признак того, что лен ещё не готов; есть ли же костица свободно отделится от волокна — то лен готов. В последнем случае, лен вытащив из воды расстилают на земле на неделю и более, чтобы его промыло росою и дождями, и вместе с тем, чтобы несколько обсохнул. — Затем для окончательной обсушки сваживается в топленые овины, где просушив его, отделяют от костицы. После сего лен идет уже в продажу. Продаваемым льном с Пудожского уезда снабжаются все уезды Олонецкой Губернии и сверх того значительное количество онаго отпускается в Архангельскую Губернию и в С. Петербург. В зимнее же время женщины занимаются заготовкою холста тоже в большом количестве и хорошей доброты».

Иоанн Васильев Георгиевский — дьяческий сын — родился в 1805 году, обучался сначала в Каргопольском Духовном уездном училище, возможно, вместе с отцом Александра Петропавловского, а потом в Новгородской Духовной Семинарии. В 1828 году он был рукоположен во Священника Шальского погоста Пудожского уезда церкви Преображения Господня, а через год по прошению к Пудожской Троицкой церкви. У него было много обязанностей: член оспенного и тюремного Комитетов, увещеватель раскольников и т.п. В 1843 году Иоанн Георгиевский по собственному желанию, был командирован во флот, где находился на фрегате «Венус» в течение нескольких лет. Все священнические документы характеризуют его поведение как «очень хорошее». Жена Мария Васильевна была младше его на 4 года, «грамоте не учена». Сын – Василий, 1837 года рождения [19] . По окончании Олонецкой Духовной Семинарии Василий Георгиевский в 1860 году был рукоположен во Священника Каргопольского Христорождественского Собора, а в 1862 году определен законоучителем в Каргопольское Приходское градское училище и переведен в Предтеченский приход города Каргополя к церкви Спаса Нерукотворного. Жена его — Анастасия Антониева, 1842 года рождения, «читать и писать умеет», малолетние дочери — Мария и Александра [20] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
* * *

Посланные в 1850-е годы в ИРГО рукописи священников описывали с этнографической точки зрения практически все уезды Олонецкой губернии, кроме Каргопольского. Возможно, часть рукописей не дошла до Географического Общества, но была опубликована в периодической печати [21] либо «осела» в рукописных фондах музеев и библиотек. Среди таких примеров — рукопись священника Каргопольской Градской Предтеченской церкви Иоанна Матфиева Ивановского 1860–1861 гг. [22] Материал составлен из подробных ответов на вопросы Программы РГО и адресован Благочинному г. Каргополя Христорождественского Собора Протоиерею Василию Яжелбицкому. В своем сообщении автор описывает наружность каргополов, их домашний быт, умственные и нравственные способности и образование, рассказывает о народных преданиях и памятниках, ремеслах и занятиях (земледелие, скотоводство, садоводство, пчеловодство, рыболовство, извозничество, бурлачество, сбор ягод и грибов и т.д.). Среди разнообразных этнографических материалов имеются очень интересные подробности о свадебных обычаях, народном веселье и праздничном костюме. Так обрисовывает священник отец Иоанн Ивановский праздничное платье мужчин и замужних женщин: «Платье мужское в Городе у купцов и мещан праздничное синяго сукна и суконные или плисовые панталоны; зимою сверху оных тулуб на бараньем или на беличьем или на лисьем меху, крытый сукном или нанкой, имеются также и енотовыя шубы… У крестьян платье мужское праздничное, синий кафтан или полукафтаны и сверху оных старый армяк на распашке. Зимою вместо армяка тулупы бараньи покрытые нанкой или сукном синим, панталоны, суконные, плисовые или пиковые, на головы шапки или фурашка, на головы сапоги… У женщин: …парчевые, шелковые и ситцевыя сарафаны, коленкоровые или кумачные или ситцевыя русския рубашки, на шее платки или бамажные, или шелковые; на передники или фартуки длинные: коленкоровые и ситцевыя; на голове у женщин здерихи, которые попереди делаются в виде конскаго копыта, на верх которых окручивается сорока или из какой–либо материи или из белаго кружева или кокошника вынизанные жемчугом или бусами; а у девиц перевяски из широких гасов, золотых, полузолотых мишурных; в косу распущенную сзади сплетается или привязывается широкая долгая лента шелковая; сверху оных здерих или перевязок надевается большой плат или шелковый или бумажный, на ногах башмаки. Ситцевый сарафан называется ситцевик, штофный сарафан — штофник, парчевый — парчевник. Зимою сверх сего платья надеваются шубы или ватныя, или меховыя, крытыя синим сукном или нанкою. У женщин прежде бывали да иные есть хотя редко сукманы, сделанные из домашняго сукна, окрашеннаго в красную краску, вывариваемую из матурнаго коренья, они шьются также, как и сарафаны». В дальнейшем, рассказывая о современных особенностях общественного быта, автор добавляет: «Кокошники вместо жемчугу ныне вышиваются бусом, впрочем кокошники и здерихи вовсе вывелись в городе, а носят оные одни только крестьянския женщины; Повязки на голове носят также одни только деревенские девушки, а городовые носят гребенки» [23] . Описывая праздники, священник замечает: «Праздники в городе в приходе главный Иванов день 24-го Июня, а в деревнях Иоанну Златоусту и Фролов день, впрочем о праздниках особенностей никаких не бывает. В городе веселятся: ходят друг к другу в гости на обеды, вечера и ужины и угощаются кофием, чаем, винами и приятным десертом, играют господа и купцы в карты, а кавалеры и дамы танцуют под орган; а мещане с девицами играют…» Среди молодёжных игр, названных автором («в соседи», «по трое», «в веревочку», «городом»), рассказывается и об игре «ковром», исполняемой чаще на свадьбах: «…сперва мущина берет девицу и ходит по комнате приплясывая, а девицы и молодцы поют песню: девушки пива наварили, зелена вина накурили; за ковром послали и прочее, песня кончается, кого я люблю, того я возьму, за собой поведу; и ходившая девица берет молодца, какого хочет и ведет за собою, и песня опять поется снова; и таким образом наберется пар десять и 15-ть, и когда в одной комнате не помещаются, то переходят в другую и третью комнату; а если в доме кругом комнаты, то ходят по всем комнатам кругом, поют ту же песню и пляшут» [24] . Рассказывая о заветах, которые делают крестьяне, священник упоминает часовню Ивана Волосатого, славящуюся своим действием: «Для купанья в означенной часовне приходят люди издалека, даже и зимою, почитая воды из источника целебными. В нынешнюю Зиму в конце Февраля приходила женщина с Кленова верст за 60-т и отслужила в нашей Предтечинской церкви молебен Иоанну Предтечи, а потом отправилась в означенную часовню Ивана Волосатого окупаться, сказывая что был такой завет положен» [25] .

Священник Иван Матфиев Ивановский, автор цитируемой рукописи, сын пономаря Ухотского прихода Вытегорского уезда Матфея Ивановского, родился в 1816 году. После окончания Олонецкой Духовной Семинарии 25 декабря 1839 года был рукоположен во Священника города Каргополя к церкви Рождества Иоанна Предтечи. Поначалу священническая судьба его складывается успешно. С 1846 по 1862 гг. он одновременно с церковным служением был увещевателем подсудимых в Каргопольском уездном суде, в 1853–55 гг. – временным присутствующим в Каргопольском Духовном правлении. Пять лет – с 1857 по 1862 годы – прослужил законоучителем Каргопольского градского приходского училища. В 1862 году его увольняют от священнической должности г. Каргополя и отправляют в Лепшинский приход Каргопольского уезда. На момент написания рукописи он вдов, имеет двух сыновей — Александра и Илию, обучающихся в Каргопольском Духовном уездном училище. Его мать, вдова пономаря Матфея Ивановского, живет в семье брата – дьячка Ухотского прихода Вытегорского уезда Василия Матфиева Ивановского.

Из значительного числа корреспондентов Императорского Русского Географического Общества мы выбрали трёх священников, служивших в середине ХIХ века в Повенецком, Пудожском и Каргопольском уездах Олонецкой губернии. Это было время стабильного существования традиционного крестьянского уклада, ещё не испытавшего на себе сильного влияния городской культуры. Священники сумели запечатлеть этот момент, ярко, с обилием деталей, обрисовав повседневную жизнь крестьян и мещан, занятых крестьянским трудом (даже череда многочисленных праздников считалась делом обычным). Сбор материалов, предпринятый священниками по требованию Епархии и не осознаваемый ими как некая научная деятельность, привел к созданию богатейшего фонда этнографических материалов, который будет полностью проанализирован и по достоинству оценен, видимо, исследователями ХХI века как замечательный вклад российского духовенства в российскую этнографическую науку.

Священники г. Вытегры и Вытегор. р-на.
https://vk.com/topic-1939575_36656927?post=2721

..Протоиереи Воскресен. собора г. Вытегры:
1873 (?) - 1893 г - Мишурин Петр Флегонтович (1833 (?) - 1909(?))
1893 - 1899 г. - Виноградов Никандр Васильевич (18.10.1825 Каргополь - 14.08.1899 Вытегра)
1899 - 1908 г. - Рябинин Иоанн Александрович (10.10.1835 - 25.04.1908)
1908 - 1912 г. - Надежин Стефан Филиппович (1864 - 24.06.1912)
16.04.1913 - 1937 г. - Марков Стефан Константинович (1868 г. д. Выгозеро - 8/01/1938 г.г. Ленинград, расстрелян)

Марков Степан Константинович (1868 г. р., д. Выгозеро Заонежского р-на Олонец. губ. (Карел. АССР) - 8/01/1938 г., Ленинград) - русский, беспартийный, священник Воскресен. собора г. Вытегры, проживал: г. Вытегра Лен. обл. Арестован 22 декабря 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 29 декабря 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-2-9-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 8 января 1938 г. (Стефан Константин. Марков - протоиерей, в 1888 г. окончил Олонец. духовную семинарию, Ι.ΙΧ.1888 надзиратель Каргопол. Духовного Училища. 22.XII. 1891 рукоположен во священника Воскресенского собора г. Вытегры. 16 апр.1913 возведен в сан протоиерея. С I5.VIII.1894 — законоучитель Вытегор. прогимназии (в 1910 преобразована в гимназию). В 1892—1900 — делопроизводитель Вытегор. уезд. отделения Олонецкого Епархиального училищного совета, с VII. 1903 — казначеи отделения.см. фото
******************
Воскресенский собор: Благочинный, протоиерей Иоанн Александрович Рябинин. Священники: Стефан Константинович Марков, Николай Стефанович Надежин, на диаконской вакансии Иоанн Иоаннович Певин, на псаломщической вакансии Василий Петрович Миролюбов. Диаконы на вакансии псаломщиков: Василий Александрович Соколовский, Иоанн Николаевич Романов. 1904 год
есть фото
*******************
Беляев Василий Гаврилович (1.03.1826, Водлозерский Пречестинского погоста Пудожского уезда — 15.07.1907) — священник. Окончил Вытегорское приходское училище, Олонецкую духовную семинарию. Служил в Уголовной гражданской палате. Священник Куштозерской Михайловской церкви Вытегорского уезда, в Ялгубском приходе Петрозаводского уезда. Законоучитель в Ялгубском земском училище. Фарсинонов А., псаломщик Нежинского прихода. Свящ. Василий Гаврилович Беляев (некролог) // 1907 № 16 С. 425–428. Олон. епарх. ведомости.

*********************
Виноградов Никандр Васильевич (18.10.1825, г. Каргополь — 14.08.1899, г. Вытегра) — на фото , свящ., протоиерей Воскресен. собора г. Вытегры с 1893(?) до 1899 г.
Марков Стефан (Конст.)., свящ. Протоиерей Никандр Васильевич Виноградов (некролог) // 1899 № 18 С. 27–30. ОЕВ.
есть фото

*********************
Воскресенский Михаил Иоаннович (? — 15.10.1898) — заштатный священник Тихманской Вознесенской церкви. Окончил Олонецкую духовную семинарию. Священник храма Богоявления Господня в Ошевенском приходе Каргопольского уезда. Настоятель Ловзангской церкви, Тихманской Вознесенской церкви. Наставник Лекшморецкой церковно-приходской школы. Благочинный.. .Успенский В., свящ. Тихманского прихода. Священник М. И. Воскресенский (некролог) // 1898 № 10 С. 29–30. ОЕВ

*********************
Громов Андрей Васильевич (19.10.1875, с. Моша Каргопольского уезда — 24.11.1898) — учитель Вытегорской второклассной церковно-приходской школы... Громов А., свящ., зав. Вытегор. втор. церк.-прих. шк. Андрей Васильевич Громов (некролог) // 1899 № 2 С. 38–40. ОЕВ

********************
Дикаревский Иоанн Петрович (? — 7.12.1913) — заштатный священник Саминской Ильинской церкви Вытегорского уезда. Диакон и преподаватель церковного пения в Остречинах, в Купецком приходе Вытегорского уезда, Кондушском приходе Вытегорского уезда. Священник в Гакугском приходе Пудожского
уезда, в Саминской Ильинской церкви. Умер на 53-м году жизни... Мишинский А., свящ. Священник Иоанн Петрович Дикаревский (некролог) // 1914 № 5 С. 117–118. ОЕВ

************************


пропуск


*************************

Кьяндский Кирилл Павлович (8.07.1839, Кьяндский приход Кириллов-
ского уезда, Новгородская епархия — 1.08.1904) — заштатный священник Кош-
тугского прихода. Окончил Новгородскую духовную семинарию. Рукоположен
епископом Олонецким и Петрозаводским Аркадием священником к Коштуг-
ской Сретенской церкви. Устроил в с. Сяргозере деревянный храм во имя Нико-
лая Чудотворца.
Громов Стефан, свящ., благочинный. Священник К. П. Кьяндский (некро-
лог) // 1904 № 17 С. 533–535.
***************************************

Молчанов Петр Иванович (? — 21.10.1904) — священник, иерей. Сын
дьячка. Иерей г. Вытегры, священник Вохоновского Мариинского женского мо-
настыря. Умер на 67-м году жизни.
Лебедев А. Н., студент. Священник Петр Иванович Молчанов (некролог) //
1904 № 22 С. 702–70

******************************

Любовь Зырянцева 22 янв 2018 в 15:40
II благочиннический округ

Андомский: Благочинный, протоиерей Стефан Васильевич Хотеновский. Священник Николай Николаевич Смирнов. Диакон Петр Афанасьевич Туманов. Псаломщики: Василий Стефанович Георгиевский, Павел Петрович Фомин.

Андомогорский: Священник Алексей Петрович Попов. Псаломщик Матфей Фомич Пименов.

Верхопятницкий: Протоиерей Иоанн Петрович Лядинский. Диакон Николай Петрович Лядинский. Псаломщик Николай Иосифович Прилежаев.

Замошский: Священник Иоанн Петрович Ребров. Псаломщик Андрей Стефанович Пятницкий.

Кемозерский: Священник Виктор Феодорович Петровский. Псаломщик Феодор Матфееевич Фесвитянинов.

Куршинский: Священник Александр Ильич Ильинский. Псаломщик Александр Михайлович Пальцев.

Окштамский: Священник Иоанн Феодорович Поповский. Диакон на вакансии псаломщика Николай Иоаннович Поповский.

Саминский: Священник Александр Петрович Ильинский. Диакон Илья Иоаннович Остречинский. Псаломщик Александр Яковлевич Николаевский.

Спасо-Маткозерский: Священники: Константин Евфимович Охотин, на диаконской вакансии Александр Петрович Надпорожский. Псаломщик Федор Григорьевич Скворцов.

Тудозерский: Священник Григорий Иоаннович Большешальский. Диакон Николай Феодорович Богоявленский. Псаломщик Иван Иванович Поповский.

Ухтозерский: Священник Иоанн Иоаннович Флеренский. Псаломщик Иван Матфеевич Братолюбов.

III благочиннический округ

Ухотский: Священники: благочинный Стефан Филиппович Надежин; Константин Никитич Маклионов. Диакон Александр Александрович Сидонский. Псаломщик Николай Николаевич Соболев.

Тихмангский: Священники: Александр Васильевич Ордомский, Иоанн Феодорович Фортунатов. Диаконы: Андрей Иоаннович Успенский; на вакансии псаломщика Иоанн Евдоксиевич Вотчинский. Псаломщик Александр Иванович Леонтовский.

Шильдский: Священники: Василий Матфеевич Преображенский, Михаил Николаевич Кобылин. Диакон Владимир Евфимович Кудрявцев. Псаломщики: Александр Естигнеевич Васильевский, Никанор Васильевич Преображенский.

Корбозерский: Священник Виталий Иоаннович Мегорский. Псаломщик Сергей Михайлович Мархилевич.

Ковжский: Священник Константин Петрович Шуйский. Диакон на вакансии псаломщика Николай Глебович Добромыслов.

Чернослободский: Священник Василий Феодорович Павинский. Диакон на вакансии псаломщика Алексей Иоаннович Кипреев.

Исаевский: Священники: Никандр Васильевич Беляев; на вакансии псаломщика Иоанн Васильевич Леонтовский.

Паловский: Священник Иоанн Иоаннович Ильинский. Диакон на вакансии псаломщика Василий Иоаннович Кипреев.

Чуриловский: Священник Вассиан Петрович Петров. Диакон на вакансии псаломщика Иоанн Феодорович Авров.

Ягремский: Священник Петр Иоаннович Урбанов. Псаломщик Иван Васильевич Красильников.

Лихошальский: Священник Виктор Григорьевич Папышев. Псаломщик Александр Васильевич Попов.



...........

Часть 2: Список священнослужителей Повенца




Евстафий (Еусташка) Иванов.

Дьячок при церкви Святых апостолов Петра и Павла на Повенецком рядке в 1646 году.
У него сын Якушко. Яков Евстафьевич в будущем Олонецкий посадский человек, на протяжении четырех десятилетий несший в Повенецкой таможне "службу по выбору", личность более чем влиятельная (у него даже будет прозвище "Повенецкий воевода"). Он же - один из главных зачинщиков крестьянских восстаний в Шуньге в 1672 и в 1677-1678 годах, яростно боровшийся за то, чтобы Шунгский погост был "отписан" от Тихвинского монастыря "на государя". Яков Евстафьев сын Второго фигурирует в "Родословном древе" под именем "Яков Евстафиевич" вместе со своими сыном ("Прокопий Яковлевич") и внуком ("Петр Прокопиевич").

Источники:
РГАДА. Российский государственный архив древних актов.
Ф.1209, оп.1, д.980 Переписная книга Заонежских погостов И. Писемского, Л. Сумина, подьячего Я. Еуфимьева 1646 г.

Жданова Мария Парменовна.

Определена на должность просфории к Повенецкому Петропавловскому собору в 1913 году.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 19/200. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1915 г.

Захарий Ануфриев.

Доношение в Святейший Правительствующий Синод Новгородской епархии викария Амвросия, епископа Олонецкого и Каргопольского.
14 марта 1784г.
Сего марта 9 дня присланным в духовную мою консисторию Повенецкаго уезда от закащика Священника Захария Ануфриева репортом донесено: минувшего де февраля 19 дня 784 года ведомства его Ребольскаго погоста пономарь Иван Иванов и преждебывший в том же погосте пономарь Евсей Егоров репортом представил того де прихода и погоста в деревне Фофановской государственный крестьянин записной раскольник Андрей Семенов имеет в доме своем скопище из разных селений обоего пола людей более пятидесяти душ для суеверия раскольнического, кои между собою младенцев крестят, исповедывают грехов, монахов и монахинь по своему обряду постригают, где построен у них згорелой дом и приготовлены для згорения смольники, порох, смола и прочее и намерены со всеми семействами згореть, а того они, Иванов и Егоров, неизвестны, что згорят ли те раскольники скоро или нет, точию намерены, и многих православных к тому призывают, о чем от него, закащика, для ведома в Повенецкой нижней земской суд сообщено. А указом Святейшего Правительствующего Синода 1771 года июня от 30 дня велено, ежели где впредь от духовной стороны о раскольнических зборищах с намерением себе зжечь уведано будет, то немедленно к ним, раскольникам, по сношению со свецкими командами для увещания, чтоб от самопроизвольного убивства, яко богопротивного дела, удержались, отправлять духовных персон к тому способных, довольно знающих Священное Писание. А дабы в таком случае надлежащее духовным от светских команд чинено было вспоможение и к недопущению приявших намерение зжечь себя производить оное самым делом, пристойные приниманы были меры, о том Правительствующему Сенату для подтверждения в свецкие команды сообщено ведение. Того ради по докладу консистории мною предписано для увещания означенного раскольника с его согласниками в силе означенного Святейшаго Правительствующаго Синода указа отправить города Петрозаводска Петропавловского собора протопопа Григорья Федорова, яко к тому способного, Священное Писание и корельской язык знающего, о чем к нему и послать с прописанием вышеписаннаго указа и о даче ему одной подводы подорожную, а в Повенецкой нижней земской суд сообщить промеморию, что в духовной моей консистории и учинено, и об оном Святейшему Правительствующему Синоду благопочтеннейше за известие и доношу.

Источник:
РГИА. ф. 796. Оп. 65. д. 107. Л. 1—1об. Подлинник.

Звероловлев Антоний Иоакимович.

Диакон Антоний Иоакимович Звероловлев. Пономарский сын. По исключении из среднего отделения Петрозаводского духовного училища 22 декабря 1861 года по прошению Его Высокопреосвященства Преосвященнейшего Аркадия епископа Олонецкого и Петрозаводского определен дьячком в Гиморецкий приход Петрозаводского уезда. 2 июля 1867 года тем же Аркадием архиепископом Олонецким и Петрозаводским посвящен в стихарь. В октябре 1870 года определен впредь до усмотрения в Шустручский приход Лодейнопольского уезда. 20 мая 1871 года оставлен в сем приходе сверх штата. 20 сентября того же года определен исправляющим должность псаломщика в Лексинском приходе. 19 февраля 1875 года по прошению Его Преосвященства Преосвященнейшего Ионафана епископа Олонецкого и Петрозаводского рукоположен диаконом на вакансию псаломщика в Лексинский приход. Указом Олонецкой духовной консистории от 3 мая 1876 года за №2050 перемещен на настоящее место. Указ и грамоты имеет. Падучей не подвержен. Семейство у него. Жена Вера Васильева 25 лет. Дочь Мария 1 года.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 258, оп. 1, 8/64. Ведомости о церквях Повенецкого уезда. Листы на 1876 г.

Иван Борисов.

Священник церкви Святых апостолов Петра и Павла на Повенецком рядке в 1620 году.
Первоначально его семья жила не в Повенце, а в «лесожительном сельце, называемом Пудожская Гора» и лишь в начале XVII в. переселилась в Повенец, «бывший тогда убогим еще местом жительства». И действительно, как свидетельствует писец Андрей Плещеев, в 1582/83 г. в церкви страстотерпца Христова Георгия, лет не менее чем за двадцать до этого поставленной в деревне Кондратовской на Пудожской горе, служили причетниками отец с двумя сыновьями: священником назван Лаврентей Борисов, дьячком Ивашко Борисов, а в качестве пономаря упомянут «роспопа» Борис Иванов. То обстоятельство, что социальный статус пономаря писец обозначил с точностью, столь для такого рода документов редкой, в данном конкретном случае более чем информативно. Вполне представима житейская коллизия, вынудившая попа Бориса, пережившего в силу обстоятельств, которые, по-видимому, невозможно с должной достоверностью восстановить, личную драму «расстрижения», то есть лишения сана, уйти с семьей в отдаленный Заонежский край.
Источник:
Российский государственный архив древних актов.
Ф.1209, оп.1, д.979. Дозорная книга Заонежской половины Обонежской пятины Мины Лыкова и подьячего Якова Гневашева 1620 г.

Исаев Михаил Анисимович.

Диакон Повенецкого Петропавловского собора.
Родился около 1811 года. Диакон Михаил Анисимов Исаев. Дьяческий сын. По исключении в 1835 году из среднего отделения Олонецкой духовной семинарии в 1836 году марта 8 дня. Высокопреосвященнейшим Игнатием архиепископом Олонецким и Петрозаводским посвящен по прошению в диаконы к Тулокской Николаевской церкви Олонецкого уезда. 1840 года апреля 13 дня получил благословение Священного правительствующего Синода объявленное сельскому духовенству Олонецкой епархии в следствии донесения епархиального архиерея о состоянии обучения грамоте поселянских детей. 1856 года мая 31 дня по случаю упразднения диаконской вакансии по штату 1844 года определен на дьяческую вакансию к той же церкви. 1862 года октября 20 дня запрещено священнослужение с отобранием ставленой грамоты. 1863 года февраля 5 дня по распоряжению епархиального начальства перемещен к Тихвинборгской Тихвинской церкви Повенецкого уезда на пономарскую вакансию. 1864 года февраля 18 дня по распоряжению епархиального начальства командирован на настоящее место к исправлению диаконской должности с разрешением ношения рясы и священнослужения до особого распоряжения. При указе Олонецкой духовной консистории от 30 июля за №5534 возвращена ставленическая грамота (и от оговора в преступной связи с крестьянскою вдовою Николаевою, как основанного на одной людской молве, ничем не доказанной, освобожден). Указы на должность дьяческую и пономарскую имеет, а на настоящую не имеет. Падучей не подвержен.
В семействе у него:
Жена Анна Филимонова, дьяческая дочь, родилась около 1811 года. Малограмотна.
Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 25, оп. 21, 65/45. Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора священно-церковнослужителей за 1854 – 1866 годы. Листы за 1863 – 1866 гг.
Ф. 258, оп. 1, 8/64. Ведомости о церквях Повенецкого уезда. Листы на 1870 г.

Ишиев Николай.
На псаломническую вакансию при Повенецком соборе назначен регент Ладейнопольского соборного хора Николай Ишиев.
Уволен с должности в декабре 1911 года.
Источник:
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1911 г. №31., с.519.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1911 г., №35., с.659.
Карпина Дарья Ивановна.

Просвирня при Повенецком Петропавловском соборе.
Повенецкая мещанская девица, родилась около 1771 года. Обязанности просвирни исполняла не за плату, а из усердия.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 299, оп. 1, 1/4. Формулярные ведомости о церквях и притче Повенецкого уезда на 1830 г.
Ф. 299, оп. 1, 3/22. Ведомости о церквях г. Повенца и уезда на 1834г.
Ф. 299, оп. 1, 6/35 Формулярные ведомости священнослужителей Повенецкого уезда за 1836 г.
Ф. 25, оп.20, 28/305 Формулярные ведомости о церквях Повенецкого уезда Олонецкой епархии за 1839 г.

Корбозерский Александр Семенович.

Священник при Повенецком Петропавловском соборе.
Родился около 1834 года.
Родился в Олонецкой губернии в семье священника.
Окончил Олонецкую духовную семинарию.
Священник Повенецкого Петропавловского собора.
Овдовел.
В 1861 г. окончил Петербургскую духовную академию кандидатом богословия.
Пострижен в монашество. После пострижения принял имя Амвросий.
В 1861 г. назначен преподавателем Св. Писания Архангельской духовной семинарии.
С 1865 г. инспектор Костромской духовной семинарии и преподаватель богословских наук.
В 1874 г. назначен преподавателем Томской духовной семинарии, но указ был отменен и он был направлен преподавателем в Киевскую духовную семинарию.
С 1878 г. возведен в сан архимандрита.
С 5 апреля 1882 г. ректор Астраханской духовной семинарии.
Скончался 13 мая 1883 г.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 25, оп. 21, 65/45. Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора священно-церковнослужителей за 1854 – 1866 годы. Листы за 1856 г.

Некролог.

(ректор Астраханской духовной семинарии, архимандрит Амвросий).

13 мая, в 5 часов утра, после непродолжительной, но тяжкой болезни отошел в вечность о. Ректор Астраханской духовной семинарии, архимандрит Амвросий. Покойному было 49 лет от роду. По его всегда здоровому виду вовсе нельзя было ожидать, чтобы смерть унесла его так рано, в самую зрелую пору его педагогической деятельности. Семинария скорбит о дорогой и неожиданной утрате своего начальника. Кроме личных добрых качеств покойного, это скорбное чувство при гробе его увеличивается еще и тяжелым сознанием того злого рока, который бессменно уже несколько лет тяготеет над нашей семинарией: не прошло, кажется, ни одного года с тех пор, как семинария основалась на новом месте, чтобы смерть или тяжелая болезнь не разлучила нас с кем-либо из наших сослуживцев и друзей
Покойный родом из Олонецкой губернии, сын священника, который жив и в настоящее время. Первоначальное образование получил в Олонецкой духовной семинарии, откуда по окончании курса с званием студента, поступил во священники в Повенецкий Петропавловский собор. Будучи священником, кроме исполнения своих прямых – пастырских обязанностей, проходил с первых же пор своего служения несколько частных должностей: законоучителя в городском училище, депутата и увещевателя арестантов, члена основного комитета и др. Видно, что молодой, ревностный и даровитый пастырь сразу обратил на себя внимание своих сослуживцев и пасомых. Но очень недолго и тем и другим пришлось лелеять на нем свои надежды. На первом же году служения покойный лишился своей подруги-жены. Тяжелое и непоправимое горе, легшее камнем на душу молодого человека и однако же не убившее его энергии, указало ему новый, высший путь жизни, который потребовал от него и новой подготовки. На следующий же год он поступил в С.-Петербургскую духовную академию, а по окончании в ней курса, вместе с получением степени кандидата богословия, принял монашество (в 1861 г.).
С этого времени для покойного начинается новая, более широкая и плодотворная деятельность на духовно-училищной службе. Непосредственно по окончании курса а Академии, он назначен был на должность преподавателя по св. писанию в Архангельскую духовную семинарию, где совместно проходил и должность инспектора духовного училища; спустя 4 года, в 1865 г. был перемещен в Костромскую духовную семинарию на должность инспектора оной и преподавателя богословских наук. В 1874 году, по неизвестным нам причинам, указом Св. Синода был уволен от должности инспектора и назначен преподавателем в Томскую духовную семинарию. Во внимание к его просьбе, это последнее назначение, впрочем, было отменено, и покойный вместо Томска был определен на преподавательскую должность в Киевскую духовную семинарию, откуда «во внимание к отлично-усердной и полезной службе» в 1882 г. 5 апреля и назначен и.д. Ректора в нашу Астраханскую семинарию, будучи еще в 1878 г. возведен в сан архимандрита. При прохождении всех поименованных должностей, покойному всюду приходилось нести еще много и других частных должностей.
В звании Ректора покойный только год управлял нашей семинарией.
За это короткое время мы не можем отметить ничего особенно выдающегося в его служебной деятельности. Но тем не менее можно с уверенностью сказать, что его симпатичный образ неского умрет в памяти его сослуживцев и воспитанников. К душевным качествам покойного, которыми он особенно возбуждал к себе уважение и любовь, относятся его кротость и миролюбивое настроение, - качества, особенно желательные в начальниках. О. Ректор никогда не забывал, что он должен поддерживать в себе эти качества и как монах, и поэтому всегда старался соединять свои начальнические отношения к подчиненным с выполнением обета смирения. Если по долгу службы и давал он кому-либо выговор, делал замечание и наставление, то тут же старался уничтожить неприятное положение подчиненного какою-нибудь шуткой или посторонним разговором. Ученики любили о. Ректора, как доброго отца. Он весьма часто посещал их, беседовал с ними запросто, как со своими любимыми детьми. Такое отношение о. Ректора к своим сослуживцам и ученикам обусловливалось отсутствием в нем всякого честолюбия. Насколько покойный был чужд этого порока, - это было видно из его образа жизни. Он вел самую простую, незатейливую жизнь, так что в начальнике-ректоре нужно было удивляться такой простоте. В разговорах его никогда не звучала нотка самовосхваления. Кроме того, стоя на пути к высшему иерархическому посту, он вовсе не стремился к нему. В минуты откровенных бесед с некоторыми из нас он высказывался, что ректорство – это последний предел, на котором он хотел испытать свои силы; что в будущем он желает только одного – найти себе укромный уголок в каком-нибудь монастыре, где бы можно было в уединении и тиши скоротать свои последние годы. Вот какие скромные мечты о будущем занимали о. Ректора! Как преподаватель (преподавал отдел по догматическому богословию с учения о таинствах), покойный о. Амвросий отличался всегда серьезностью и ясностью в изложении мыслей, в которых с одной стороны обнаруживалось как глубокое знание им своего предмета, так с другой стороны живая вера и любовь к преподаваемым истинам.
Таков был почивший о. Ректор. Добрая память ему от всех, знавших его, и царство небесное в жизни вечной!
Отпевание в Бозе почившего о. Ректора было совершено 14 мая в Гостинно-Николаевской церкви Его Преосвященством с участием о. архимандрита Самуила и почетного градского духовенства при пении хора архиерейских певчих. М.М.

Источник:
Астраханские Епархиальные ведомости. №10. !883 год., стр. 178-180.


Лавров Василий Михайлович.

Священник, а затем протоиерей Повенецкого Петропавловского собора.
Родился около 1833 года.
Протоиерей Василий Михайлович Лавров. Пономарский сын. По окончании курса в Олонецкой духовной семинарии в 1855 году уволен с аттестатом 1 разряда со степенью студента. 9 января 1856 года по распоряжению епархиального начальства определен был наставником в Оштинское сельское училище Ладейнопольского уезда.. 14 июля 1857 года Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Аркадием архиепископом Олонецким и Петрозаводским и разных орденов кавалером рукоположен в сан священника к сему собору и определен законоучителем в Повенецкое городское приходское училище. По указу Олонецкой духовной духовной консистории от 21 июля 1857 года за №1302 состоял членом комиссии по постройке в городе Повенец нового деревянного собора. 21 апреля 1858 года определен депутатом по городу Повенец с духовной стороны. 20 марта 1859 года определен цензором проповедей. 6 февраля 1864 года определен исправляющим должность благочинного в первом благочинном округе Повенецкого уезда, а 4 августа того же года утвержден в сей должности. Указом Олонецкой духовной консистории от 14 июля 1867 года за №3968 определен членом Повенецкого уездного училищного совета, а 4 августа 1869 года утвержден в звании председателя училищного совета. Циркуляром от 19 января 1863 за №4 чрез директора училищ Олонецкой губернии объявлена благодарность попечителя СПб учебного округа за обучение девочек Закону Божию. 1 мая 1864 года в следствии ходатайства Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Аркадия архиепископа Олонецкого и Петрозаводского и разных орденов кавалера за отличную и усердную службу награжден бархатною фиолетовою скуфьею. Указом Олонецкой духовной консистории от 19 марта 1870 года за №731 объявлена благодарность епархиального начальства за оказанные на бывшем в сем году епархиальном съезде труды на пользу духовно-учебных заведений. Грамоты и указы на означенные должности и на ношение скуфьи имеет. Признакам падучей болезни не подвержен. Вдов.
В семействе у него:
Жена Мария Ильина, родилась около 1840 года.
Дочь Александра, родилась в 1859 году.
Сын Николай, родился около 1861 года.
Дочь Анна, родилась в 1864 году. В списке за 1864 год зачеркнута и дальнейших списках не упоминается.
В исповедных ведомостях за 1864 – 1865 годах за штатом записана Вытегорского уезда Чернослободского погоста вдова пономаря Евдокия Ивановна Лаврова.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 25, оп. 21, 65/45. Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора священно-церковнослужителей за 1854 – 1866 годы. Листы за 1857 – 1866 г г.
Ф. 258, оп. 1, 8/64. Ведомости о церквях Повенецкого уезда. Листы на 1870 г.

Левина Мария Родионовна.

Просвирня при Повенецком Петропавловском соборе.
Мещанская девица города Повенца. Родилась около 1785 г.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 299, оп. 1, 12/260. Формулярные ведомости о церквях и священнослужителях Повенецкого уезда на 1851 г.

Лукьянов Иоанн Петрович.

Священник Повенецкой церкви, затем Повенецкого Петропавловского собора (1829 – 1834)
Сын священника. Родился около 1798 года. По окончании курса Александриевской семинарии посвящен Преосвященным митрополитом Михаилом в священники церкви Рождества Пресвятые Богородицы Петрозаводского уезда в Кузарандский приход 1819 года декабря 24 дня. В 1829 году, по силе указа, последовавшего от 23 апреля за № 646 переведен в Повенец.
Поведения хорошего и трезвого.
Находился под следствием:
1. За не дачу им в указанное время рожденному крепостною женкою младенцу молитвы.
2. За несправедливый донос на крестьянина в прелюбодеянной якобы жизни со вдовою.
3. За притеснение своих прихожан требованием, за исправление мирских треб излишней платы.
В семействе у него:
Жена Матрона Матфеева, родилась около 1802 года.
Сын Иаков, родился около 1827 года.
Дочь Мария, родилась около 1823 года.
Дочь Елизавета, родилась около 1825 года.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 299, оп. 1, 1/4. Формулярные ведомости о церквях и притче Повенецкого уезда на 1830 г.

Лукьянов Петр Григорьевич.

Родился около 1760 года.
Заштатный престарелый священник, существовавший Петрозаводского уезда в Климецкой пустыни, а ныне находится на содержании у сына своего города Повенца у священника Иоанна Лукьянова.
В семействе у него:
Жена Анна Дмитриева, родилась около 1761 года.
Дочь Ирина, родилась около 1812 года.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 299, оп. 1, 1/4. Формулярные ведомости о церквях и притче Повенецкого уезда на 1830 г.

Часть 4;
Модестов Иоанн Романович.


Благочинный Повенецкого Петропавловского собора и приписанной к нему церкви протоиерей Иоанн Романович Модестов. Дьяческий сын. По окончании полного курса Олонецкой духовной семинарии в 1853 году по предложению его преосвященства 1 октября назначен исправляющим должность регента. 4 июня 1855 года утвержден в должности регента, а 4 декабря того же года Высокопреосвященнейшим Аркадием епископом Олонецким и Петрозаводским рукоположен священником к Олонецкой градской Михайловской церкви. 14 февраля 1856 года по предложение его Преосвященства перемещен штатным священником к Петрозаводскому кафедральному собору. С 10 сентября того же года по 30 ноября 1865 года состоял экзаменатором ставленников. 4 мая 1857 года получил наперсный крест на Владимирской ленте в память войны 1853-56 гг. С 1857 по 1862 год состоял членом ревизионного комитета по поверке отчетов о суммах епархиального управления. По указу консистории от 10 октября 1866 года за №6931 исправлял обязанности благочинного за отлучкою последнего в Санкт-Петербург. В 1862 году за усердную службу по епархиальному ведомству награжден набедренником. 18 июня 1861 года назначен в школу Петрозаводского батальона законоучителем, каковую должность проходил по 26 ноября 1879 года безмездно. С 31 августа того же года определен законоучителем а Петрозаводскую Мариинскую женскую гимназию и состоял в ней по 26 ноября 1879 года. 26 октября 1862 года получил благодарность от командующего войсками 3-го округа, за обучению закону божию нижних чинов Петрозаводского батальона. С 23 октября 1864 по 1871 год состоял помощником благочинного. 6 апреля 1865 года за ревностную службу по Епархиальному ведомству награжден бархатною фиолетовою скуфьею. С 31 июля (?) по 15 января 1870 года состоял членом правления Олонецкой духовной семинарии, по педагогическому собранию. 16 апреля 1868 года за усердную и полезную службу по должности законоучителя в женской гимназии награжден бархатною фиолетовою камилавкою. Указом консистории от 10 августа за №5739 определен ключарем собора и 2 сентября того же года назначен членом комиссии по исправлению Петропавловского собора. 22 мая 1872 года за ревностную и весьма полезную службу по военному ведомству, по должности законоучителя. Всемилостливейше награжден наперсным сребропозлащенным крестом от Святейшего Синода выдаваемым. С 1869 по 1873 год назначаем был ежегодно старшим членом ревизионного комитета по поверке экономических отчетов по содержанию Олонецкой духовной семинарии. 22 марта 1876 года определен по избранию духовенства и утвержден епархиальным правлением благочинным Петрозаводских градских церквей, сроком на 3 года, а в третий день апреля того же года Всемилостливейше удостоен за отлично усердную службу по духовному ведомству орденом святой Анны 3 степени. Указом Олонецкой духовной консистории от 31 декабря 1879 года за заслуги по должности законоучителя по военному ведомству объявлена от епархиального начальства благодарность. По предложению Его Преосвященства от 26 ноября 1879 года за №1899 перемещен к Повенецкому Петропавловскому собору настоятелем, благочинным церквей 1 округа Повенецкого уезда и законоучителем Повенецкого приходского училища с возведением 11 декабря того же года Его Преосвященством Преосвященнейшим Палладием епископом Олонецким и Петрозаводским в сан протоиерея. Со времени перемещения в Повенец исполняет обязанности законоучителя в местной команде, безвозмездно. Указом Олонецкой духовной консистории от 9 декабря того же года за № 7302 назначен членом Повенецкого училищного совета со стороны епархиального ведомства, а по представлению директора народных училищ Олонецкой губернии с разрешения г. управляющего министерством народного просвещения от 6 ноября 1880 года за №12560, был избран в случае отсутствия г. инспектора народных училищ на должность председательствующего в названном совете, каковую должность исполнял до 19 сентября 1888 года. По указу священного правительствующего Синода за заслуги по духовному ведомству удостоен благословения священного Синода с выдачею грамоты. По указу консистории от 30 августа 1881 года за №1810 определен законоучителем в Повенецкое женское земское училище, каковую должность и исполнял до 1 сентября 1889 года. Указом консистории от 22 ноября 1882 года за №5553 за весьма усердное преподавание Закона Божия в Повенецком приходском училище объявлена от епархиального начальства благодарность. 15 мая 1883 года всемилостливейше пожалован орденом святой Анны 2 степени за отлично усердную и полезную службу по епархиальному ведомству. По представлению господина директора народных училищ Олонецкой губернии господин управляющий СПб учебным округом предложением от 22 июня 1888 года за №5893 с 1 июля 1888 года определен законоучителем Повенецкого двухклассного городского училища. По предложению его Преосвященства от 30 мая 1889 года за №347 назначен председателем Повенецкого уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета, которое по распоряжению епархиального начальства 11 ноября 1892 года закрыто. Предложением г. попечителя СПб учебного округа от 6 июня 1890 года за №5596 за усердное исполнение законоучительских обязанностей выражена благодарность через господина директора народных училищ Олонецкой губернии. По указу Олонецкой духовной консистории от 9 июля 1890 года за №3623 освобожден, согласно желанию, от заведования сельскими церквями по благочинию 1 округи Повенецкого уезда и назначен указом консистории от 10 сентября 1890 года за №4588 благочинным местного Петропавловского собора с приписными к нему церквями. Того же 1890 года 4 декабря, по случаю исполнившегося его 35-летия в священном сане, граждане города Повенца поднесли, с разрешения епархиального начальства, наперсный золотой крест с украшениями. 29 декабря 1891 года Его Преосвященством утвержден в звании председателя совета Повенецкого отделения братства преподобного Александра Свирского. Грамоту и указ имеет. Падучей не подвержен. Вдов. Дети его рождены в Петрозаводске: Александр, рожденный 8 августа 1856 года, Иоанн, рожденный 1 апреля 1866 г., Константин, рожденный 16 октября 1869 г., Лидия, рожденная 4 марта 1872 г. Александр состоит священником в 113 старорусском полку. Иоанн окончил курс в СПб университете и находится в настоящее время в СПб.
Константин служит вольноопределяющимся по выходу из 3 класса семинарии в военном ведомстве, а по окончании срока службы в 1893 году проживает в доме отца. Дочь Лидия находится в замужестве за священником Повенецкого собора Михаилом Рыболовлевым.


Источник: Клировая ведомость на 1893 г.


Празднование 35-ти-летнего юбилея в священном сане протоиерея Повенецкого Петропавловского собора, о. Иоанна Романовича Модестова и поднесение ему золотого наперсного креста, с драгоценными украшениями.

В начале ноября месяца сделалось известным, что многоуважаемому настоятелю Повенецкого Петропавловского собора, о. протоиерею Иоанну Романовичу Модестову, 4 ноября, исполнится 35 лет с того времени, как он в этот день, в 1855 году, рукоположен в сан священника. Жители города Повенца, пользуясь таким редким случаем и желая ознаменовать день исполнившагося 35-ти-летняго служения в священном сане своего пастыря – бодраго, любвеобильнаго, готоваго всегда оказать помощь ближнему и словом и делом, и при сем выразить ему свои чувства: любви, уважения и сердечнаго расположения, - заблаговременно обратились с ходатайством к его преосвященству, преосвященнейшему Павлу, епископу Олонецкому и Петрозаводскому, о благословении и разрешении поднести о. протоиерею местнаго собора И.Р. Модестову наперсный крест, с драгоценными украшениями. Любвеобильный и добрейший наш архипастырь милостиво отнесся к благому начинанию своих пасомых и на просьбу сию последовала, 7 ноября, следующая резолюция Его Преосвященства: «С удовольствием разрешаю испрашиваемое. Призываю благословение Божие и на отца протоиерея Иоанна Романовича Модестова и на добрых почитателей – повенецких граждан». Граждане г. Повенца, получив разрешение, открыли между собою добровольную подписку на приобретение означенного наперсного креста, чтобы поднести оный о. протоиерею в самый день исполнившагося 35-летняго служения его св. Христовой Церкви и ея чадам; вместе с сим сряду же, по телеграфу, был заказан купцом И.С. Мартыновым драгоценный наперсный крест.
Весть о 35-летнем юбилее понемногу разнеслась, так что ко дню юбилея, 4 декабря, прибыли соседние ближайшие священно-церковнослужители и случилось быть, по служебным обязанностям, в этот же день некоторым петрозаводчанам, бывшим прихожанам о. юбиляра, и наше повенецкое общество пополнилось приезжими гостями, что придало празднеству более торжественности.
4 сего декабря, в день юбилея, юбиляр – о. протоиерей, в сослужении с тремя священниками, совершил позднюю литургию в местном соборе. На клиросе собрались кроме духовенства, любители пения и ученики городского двухклассного училища; пение было стройное и торжественное. Еще к началу литургии собор начал наполняться молящимися из лиц разных звания и сословий; пришли ученики и ученицы местных училищ и местная команда, а к концу литургии стечение народа было весьма значительное, как бы в великий праздник.
День знаменательный в вашей жизни. Прошло ровно 35 лет со времени, когда вы, 4 декабря 1855 года, рукоположены были в сан священника. Более 10 лет вы состоите настоятелем Повенецкого собора и благочинным. В течении этого десятилетия в Повенце, как и ранее в Петрозаводске, вы своими христианскими доблестями приобрели от всех сословий полную любовь, уважение и преданность. И вот, граждане города Повенца порешили между собой представить вам в нынешний знаменательный день какое либо вещественное доказательство их уважения к вам, горячей любви и преданности, и затем, испросивши разрешение и благословение нашего архипастыря, преосвященнейшего Павла, епископа Олонецкого и Петрозаводского, купили в складчину наперсный крест с драгоценными украшениями, который и имеют честь поднести вашему высокопреподобию. Да упрочит еще более этот подарок духовную связь с пасомыми вашими. Я счастлив, что на меня выпал жребий поднести вам этот крест от предстоящих здесь граждан и счастлив тем более, что мне, как старожилу Петрозаводска, близко известны любовь, преданность и уважение, которыми вы пользовались в Петрозаводске, от всех жителей в продолжении четверти века. Прими же, достоуважаемый отец протоиерей, этот подарок, подносимый вашими духовными чадами от чистого сердца, с полною любовию и благодарностию за ваши постоянно добрыя пастырския дела и да продлит Господь Бог вашу жизнь еще на многие и многие лета».
После слов «многия и многия лета», певчие пропели многолетие. Советник Рудницкий, после приветствия, вручил о. протоиерею наперсный крест в футляре, а о. юбиляр передал его диакону, который внес его в алтарь и, вынув крест из футляра на блюдо, покрытое воздухом, положил блюдо с крестом на престол.
В это время приблизился к о. протоиерею г. директор народных училищ Олонецкой губернии, действительный статский советник Николай Емельянович Артемов и, имея в руках адрес от граждан г. Петрозаводска, обратился к о. юбиляру, приблизительно, с следующими словами:
«Ваше высокопреподобие, досточтимый о. протоиерей, Иоанн Романович!
Жители города Петрозаводска, руководимые чувством глубокого уважения и сердечной преданности к вашему высокопреподобию, пользуясь случаем моего отъезда в г. Повенец, приготовили сей адрес и просили меня передать его вашему высокопреподобию в знаменательный для вас сегодняшний день 30-летнего юбилея служения вашего на пользу Православной нашей Церкви, из котораго большая часть вами была посвящена в г. Петрозаводске. Мне весьма приятно, что мне одному из ваших почитателей пришлось поднести вам сей адрес и поздравить вас с многознаменательным днем жизни вашей. Приветствую, поздравляю ваше высокопреподобие с днем 35-летняго юбилея вашего служения в священном сане от всей дирекции народных училищ Олонецкой губернии, так равно от губернского училищного совета и лично от себя; желаю вам бодрость духа и здравия на многия и многия лета. Примите же, ваше высокопреподобие, многоуважаемый о. протоиерей, сей адрес от ваших пасомых жителей Петрозаводска, как вещественное доказательство искренняго уважения и воспоминания о вас».

Затем он подал о. протоиерею адрес, обложенный бархатом темнозеленого цвета. На обложке его сделана золотыми буквами надпись: «Адрес отцу протоиерею Иоанну Романовичу Модестову, от граждан г. Петрозаводска. 4 декабря 1890 г.
Адрес следующего содержания:
«Ваше высокопреподобие, досточтимый о. протоиерей, Иоанн Романович!

«В день исполнившагося, по милости Божией, 35-летия служения честнаго и всегда благотворнаго в священном сане, мы, бывшия духовныя чада и почитатели шлем из г. Петрозаводска в близкий, по историческим воспоминаниям г. Повенец сердечный привет с таким значительным для вашего высокопреподобия днем милости Божией! Ни время, ни место не изгладят искреннеей памяти о вас, посвятивших двадцать пять лет городу Петрозаводску из пройденного пастырского служения, ибо оно прошло в неизменном мире, всегдашней готовности и отзывчивости к духовным нуждам и теплом пастырском действовании на детей, слушавших ваши наставления в тех учебных заведениях Петрозаводска, в которых Господь благословил вас быть ближайшим руководителем в религиозно-нравственном наставлении».
«С сердечным приветом мы присоединяем такое же сердечное благожелание: да продлит Господь вашу жизнь и многоплодную с нею деятельность на пользу св. Церкви Православной и, с нею, всех вас глубокопочитающих!» Следуют подписи.
О. протоиерей, приняв адрес, сердечно благодарил г. директора народных училищ.
Приветствия гг. и. д. городского головы и директора народных училищ, а также поднесение наперсного креста и адреса, видимо, очень растрогали юбиляра – на глазах его блистали слезы умиления и тихой радости. Затем, он обратился к предстоящим его почитателям и сказал глубоко прочувствованную благодарственную речь.
После речи, о. протоиерей подошел к местной иконе Спасителя, где был приготовлен столик и на нем положен на блюде поднесенный наперсный крест. Освятив его по чину церковному, он сделал пред сим три земных поклона, облобызал св. крест и возложил его на себя. После сего, о. юбиляр, с двумя иереями, сошел с солеи и встал на средину церкви, а благочинный 1-го округа, Повенецкого уезда, священник Лумбцшского прихода, о Иаков Светлов остался на солеи и произнес речь, в коей обрисовал пастырскую многоплодную деятельность о. юбиляра и те разнородныя его обязанности, какие он, по поручению начальства, ревностно исполнял в течении 35-ти-летнего своего служения в сане священном, а в заключение, о. Иаков выразил о. протоиерею братския благопожелания как от себя лично, так и от всего духовенства, состоящего в его благочинническом округе.
По окончании речи, был совершен благодарственный Господу Богу молебен, с припевами св. первоверховным апостолам Петру и Павлу, во имя коих сооружен местный храм; после молебна провозглашены были обычныя многолетия: Царское, св. Синоду и преосвященному Павлу, епископу Олонецкому и Петрозаводскомц с богоспасаемою его паствою и засим, провозглашено особое: «Юбиляру, о. протоиерею Повенецкого Петропавловского собора – Иоанну Романовичу Модестову, 35 лет прослужившему св. нашей Церкви, подаждь Господи мирное и благоденственное житие, здравие и во всем благопоспешение и сохрани его на многие лета»!
По окончании молебна, священнослужители и представители города собрались в местное двухклассное городское училище (где юбиляр состоит законоучителем). В рекреационном зале училища ученики городского и ученицы женского начального училищ были разставлены шпалерами. Когда юбиляр вошел в зал, тогда священнослужители и учащиеся запели тропарь: «Днесь благодать святаго Духа вас собра»… Засим, заведывающий училищем А.Т. Щедров приветствовал юбиляра следующей речью:
«Многоуважаемый, о Иоанн!
Здесь, в стенах нашего училища, от лица собравшихся учителей, учительниц, от лица наших юных питомцев учеников, а также и от бывших ваших учениц позвольте приветствовать вас в с столь знаменательным для всех нас днем – с днем 35-ти-летняго юбилея, служения вашего Церкви и обществу».
«Приветствуем вас не только как нашего духовного отца, пастырское слово которого, полное христианской любви и мира, пробуждало сердца наши – ваших духовных детей – на путь добра и истины, но приветствуем вас как доброго и любвеобильнаго наставника, учителя юных питомцев наших. Велика духовно-нравственная ваша деятельность для них, ибо на сей зиждется благоденствие и покой как семьи, так и общества и государства! В знак глубокаго нашего уважения к вам, многоуважаемый о. Иоанн, примите от всех нас сей скромный дар – хлеб-соль – и, вместе с тем, позвольте вместе с вами помолиться пред Всевышним, дабы он продлил дни ваши на многия и многия лета и дал бы вам возможность потрудиться еще на пользу Церкви и на пользу народнаго образования».
Засим, один из учеников старшаго отделения сказал о. протоиерею, как своему законоучителю, тоже краткое приветствие. После речи, ученик поднес хлеб-соль, а ученица – вещественный подарок, приобретенный ими на свои детския средства. Затем начался благодарственный Господу Богу молебен за здравие юбиляра, каковой совершал священник о. Иаков Светлов, и, в заключение онаго, тоже были провозглашены многолетия. После многолетий, все присутствующие приносили о. юбиляру поздравления, а учащиеся в это время пропели гимн: «Коль славен наш Господь в Сионе».
Так совершилось небывалое в Повенце торжество, после котораго все почитатели были приглашены юбиляром к себе на квартиру потрапезовать.
Нелишним будет присовокупить, что в самый день исполнившагося 35-ти-летняго юбилея, о. протоиерей получил много телеграмм, как от своих родных, так равно от сослуживцев на разных поприщах, учеников и учениц и своих бывших пасомых г. Петрозаводска, где о. протоиерей начал свою служебную деятельность и пробыл около 25 лет.
Еще раз пожелаем достоуважаемому юбиляру о. протоиерею Иоанну Романовичу Модестову крепости сил, бодрости духа и многих и многих лет к продолжению его многополезной службы и встретить в такой же крепости сил и здоровья другой – 50-ти-летний – юбилей своего служения святой Христовой Церкви.
С. Беляев.

Источник:
Олонецкие губернские ведомости. 1890 г. № 99 (22.12).

Некролог.

31 января текущего года, в 3 часа по полудни, в г. Повенце, на 68 году от рождения скончался, после продолжительной болезни, один из заслуженнейших священнослужителей Олонецкой епархии, сверхштатный протоиерей Повенецкого Петропавловского собора, Иоанн Романович Модестов, более 40 лет прослуживший Св. Церкви в священном сане. Почивший сын причетника Повенецкого собора, родился 5 сентября 1831 года, по окончании курса учения в Олонецкой духовной семинарии в 1854 году, Высокопреосвященнейшим Аркадием, архиепископом Олонецким и Петрозаводским определен на должность регента Олонецкого архиерейского хора; в декабре месяце того же года рукоположен был во священника к Олонецкому Николаевскому собору, в феврале месяце 1855 г. перемещен священником к Петрозаводскому кафедральному собору, при котором и состоял до 1879 года, исполняя разнообразные служебные обязанности, как то: регента архиерейского хора, во все время управления Олонецкою епархиею Архиепископа Аркадия; благочинного градских церквей г. Петрозаводска, члена семинарского правления, экзаменатора причетников, законоучителя Петрозаводской Мариинской женской гимназии и Петрозаводского баталиона нижних воинских чинов, и ключаря кафедрального собора. За время своей 25-летней службы в г. Петрозаводске, почивший был удостоен всех духовных наград до сана протоиерея включительно и, кроме того, получил орден св. Анны 3 степени за исправление должности благочинного. С 1879 года почивший около 20 лет служил в г. Повенце настоятелем и благочинным собора уже в сане протоиерея, исполняя, как и в Петрозаводске, разнообразные обязанности: благочинного 1-го благочинного округа, Повенецкого уезда, председателя Повенецкого уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета и Александро-Свирского братства, законоучителя городского мужского училища и нижних чинов местной воинской команды и депутата со стороны духовного ведомства в земских собраниях Повенецкого земства. Во время службы своей в гор. Повенце покойный получил награды: ордена: св. Анны 2-й степени и св. Равноапостольного князя Владимира 3-й ст. и, кроме того, в 1890 году получил от прихожан собора золотой с украшениями наперсный крест. В августе месяце 1897 года отец Иоанн, по старости и преклонности лет, был определен сверх штата к Повенецкому Петропавловскому собору. Почивший отличался мягким добрым характером, чем и снискал к себе сердечное расположение и любовь всех, лично знавших его. День кончины о. протоиерея последовал накануне прибытия в г. Повенец Его Преосвященства, Преосвященнейшего Назария, епископа Олонецкого и Петрозаводского, а поэтому чин отпевания почившего благоугодно было совершить самому Владыке, который и совершен Преосвященнейшим епископом Назарием 3-го числа февраля в соборе после Божественной литургии; тело почившего погребено на городском кладбище. По благословению владыки, над почившим было сказано три речи: одна при выносе тела из квартиры сослуживцем покойного учителем городского училища А.Т. Щедровым; другая за литургиею во время причастна - священником о. Ф. Амассийским и третья пред прощанием – настоятелем собора, протоиерем Иоанном Щеголевым. Все речи будут напечатаны в одном из ближайших номеров с присовокуплением речи Высокопреосвященнейшего Архиепископа Аркадия, сказанной Владыкою 26 мая 1868 года в Петрозаводском кафедральном соборе при возложении на о. И. Модестова, бывшего тогда священником кафедрального собора, камилавки.

Речь заведующего Повенецким училищем А.Т. Щедрова.

Дорогой, родной, любимый о. Иоанн Романович!
Позволь мне, твоему бывшему товарищу на ниве народной, от лица всех тружеников учителей, от лица бывших питомцев твоих, от лица твоих духовных чад, собравшихся здесь, при гробе твоем, сказать наше последнее: прости. Тяжело, невыразимо тяжело произнести мне это прощальное слово, ибо оно полно душевной скорби, душевнаго страдания. Хотелось бы плакать, чтобы в слезах облегчить свои страдания, но и слезы бессильны… Как-бы хотелось мне сказать тебе: «возстань, и виждь, и внемли! Но пути Творца неисповедимы, законы Его непреложны: смерть – удел всякого из нас; из земли взят, в землю и отыдеши! Смиримся, не будем плакать, не будем нарушать твой покой. Тебе нужен покой, ибо трудна, долга и терниста была твоя земная жизнь. Две ноши нес ты на себе при жизни: одна ноша – это твои труды как законоучителя, другая ноша – это твое служение, как пастыря церкви. 35 лет ты неустанно учил и воспитывал в духе Христовой веры подростающия поколения; 35 лет ты сеял разумное, доброе, вечное! И какие прекрасные всходы получал ты от посеянного тобою, как плодотворны были труды твои. Верь, дорогой отец Иоанн, твои питомцы не забудут тебя: сердца их вечно будут полны признательностию к тебе.
А как неоценим был ты для нас, как духовный отец, твой голос неустанно учил нас непреложным истинам христианского учения: любви, милосердию, долготерпению, всепрощению. Не забудем мы те минуты, когда мы являлись к тебе, как к отцу духовному с желанием покаяться. С измученною душею, с изстрадавшимся сердцем приходили мы к тебе и как умел ты умирить наши души, успокоить сердце, возстановить нарушенный духовный мир; согретые всепрощающею любовью, радостными и кроткими возвращались мы к жизни. Да, подводя итог твоей многотрудной жизни, можно сказать: тебе есть с чем явиться пред престолом Вечного Судии! Твои добрые дела будут твоими ходатаями. Будем и мы за тебя молиться и ты молись за нас пред Создателем о нашем спасении. Еще раз прошу тебя: прости нас и молись за нас!

Речь священника Феодора Амасийского.

Не стало у нас, возлюбленные братие, о. протоиерея Иоанна. Смерть скосила его жизнь. Правда, смерть эта не была для нас неожиданною Почивший в течении нескольких месяцев страдал недугов болезни. Тем не менее все мы ожидали, все надеялись, что Всемогущий Господь возставить болящаго от одра болезни; надеялись мы на это тем более, что за последнее время здоровье почившего о. протоиерея Иоанна не ухудшалось, а улучшалось.
Но, по неисповедимым судьбам Божиим, не суждено было оправдаться нашим ожиданиям. Смерть унесла душу почившего в вечность. И блажен путь, в он же идет наш почивший о. протоиерей. Все мы веруем, что ему уготовано место упокоения, в котором нет ни печали, ни воздыхания. Все мы с благословейною покорностию подчиняемся неисповедимым судьбам Промыслителя, благоволившаго взять от нас душу усопшаго в небесную житницу, где она будет хранима до последняго суда и воскресения, до воздаяния каждому из нас по нашим делам.
Блажен путь, в который идет почивший! Но тем не менее, когда смерть вторгается в нашу жизнь, когда она выхватывает из нашей среды родных наших, близких и знакомых, то сердце наше невольно сжимается, и трепещет, и слезы текут из глаз. Пусть текут эти слезы, - лишь бы оне были не слезами отчаяния и безутешной скорби, а слезами умиления и любви, растворенными верою в Господа нашего Искупителя Иисуса Христа в спасение почившему. Сам Владыка смерти и жизни Господь Иисус Христос плакал по умершем своем друге Лазаре, которого затем и воскресил из мертвых.
Не будет у нас почившего о. протоиерея Иоанна, не будем мы видеть его лица, не буде слышать его благоговейного служения и назидательных поучений, но за то будем иметь в сердце своем постоянный, чистый, светлый и незапятнанный образ добраго пастыря. Целые сорок лет почивший трудился на ниве Христовой для спасения вверенных ему душ от Христа. Вся сорокалетняя пастырская деятельность почившего в церкви Христовой преисполнена труда. Почивший в течении 40 лет опытною своею рукою разбрасывал по ниве Христовой семя Божие.
И сеяние это не осталось безплодно. Мы видим, что все духовные дети почившаго – верные сыны Христовой церкви, твердо держатся ея установлений, усердно посещают храм Божий, неопустительно исполняют христианский долг исповеди и святаго причастия и заботятся о благолепии Божиих храмов. Смотрите, под мудрым водительством почившего украшен сей храм, возобновлен рядом стоящий и устроена вновь прекрасная Кладбищенская в честь Успения Божией Матери церковь. Таким образом, почивший, отходя из здешняго мира, мог непостыдно сказать с апостолом: ПОДВИГОМ ДОБРЫМ ПОДВИЗАХСЯ, ТЕЧЕНИЕ СКОНЧАХ, ВЕРУ СОБЛЮДОХ. Его чистая душа во время земной жизни постоянно стремилась к Богу и у Него искала себе помощи в многотрудной пастырской деятельности. Это стремление благочестивой души усопшаго к Богу. Подателю всякаго блага, особенно заметно было в нем во время совершения церковных богослужений, и в частности, Божественной литургии. Тут почивший высоко, высоко возносился умом и сердцем и стоял у Престола Господня, ничтоже земное помышляя, Благоговейное отношение усопшего к церковной службе и благоговейное совершение ея, само сабою разумеется, не могло не отразиться благодетельно и на его пасомых. За то, когда почивший о. протоиерей совершал богослужение, храм был переполнен молящимися, которые вместе с служителем Божием благоговейно возносили свои молитвы к Господу о своих нуждах и печалях. Говорит ли еще, братие, о частных отношениях почившего вашего Пастыря к вам! Нам думается, что каждый из вас испытал на себе его доброжелательство, ласковость и участливое его отношение в ваших нуждах. Обращение его с вами было всегда отеческое. Видно было по всему, что почивший высоко ценил в каждом из Вас достоинство Ваше. Храните же его в нашем сердце, в доброй памяти чистый светлый и поистине христианский образ добраго пастыря нашего собрата, подражайте светлым чертам его характера и особенно молитесь у себя дома и наипаче в Божием храме во время Божественной литургии об упокоении почившего вашего пастыря в месте светле, в месте злачне, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь.

Речь пред отпеванием о. протоиерея И. Модестова, сказанная И. Щеголевым.

И так, Возлюбленнейший о Господе собрат и сослужитель наш, ты оставляешь нас! Сей св. храм, свидетель подвигов пастырского служения твоего, приемлет тебя в последний раз, чтобы в нем напутствовать тебя молитвами в путь вечного твоего покоя.
Упокоился ты, любезный собрат наш! Прошел жизненный путь свой и уснул крепко, непробудно, сном смерти до всеобщего воскресения. И смеем-ли нарушить покой твой? Бренные останки твои чрез несколько часов сокроют в могилу, а душа твоя уже предстала пред престолом Всевышняго. Сию минуту наш Архипастырь, по особенному смотрению Божию прибывший сюда из своего града, вознесет свои святые молитвы ко Господу от лица всех присутствующих здесь о упокоении твоей души в селениях праведных, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, и напутствует тебя в вечность своим Архипастырским благословением. Недаром по чину церковному мы положили тебя во гроб в полном священническом облачении, в каком ты при жизни своей совершал богослужение; недаром возложили на грудь твою св. Евангелие и Животворящий Крест, которые пойдут с тобою и в могилу, эти существенныя принадлежности и орудия священнодействий, при помощи коих ты спасался сам и спасал твоих пасомых; недаром, говорю, ибо мы веруем, что священнослужение не прекратится и за гробом,, а будет совершаться, как служение ангельское и на небе – к церкви торжествующих. Помяни и нас предстати у страшного престола славы. Его, а теперь прости нас, чем-либо оскорбивших тебя во время жития твоего с нами! Да будет благословен исход твой от нас и вход в царство небесное! Молитвами и благословением святого Владыки нашего Господь да спасет и помилует тя!
Боже духов и всякие плоти смерть поправый и диавола упразднивый и живот миру твоему даровавый. Не вниди в суд с рабом твоим протоиереем Иоанном, но сотвори с ним по милости твоей! Сподоби его одесную Тебе стати и услышати вожделенный глас Твой: «Добрый рабе и верный, вниди в радость Господа твоего». Аминь.

Речь Преосвященнаго Аркадия при возложении камилавок на отца Иоанна Модестова и на отца Антония Замошского.

Произнесена 26 мая 1868 года в Петрозаводской кафедральном соборе.
Православные пастыречтители, пастырелюбцы!
Пред нами два пастыря, на главы которых, в сем храме, за святейшим Богослужением, возложены знаки отличия, Всемилостивейше Благочестивейшим Государем Императором пожалованные, как венцы, заслуженные подвигами на пользу церкви.
Один из них (Замошский) – довененное лицо, чрез которое производится управление и надзор в Епархиальном ведомстве – в двух благочиннических округах, населенных русскими и карелами и, к прискорбию церкви, не малым числом раскольников… Ревностно и верно проходя свое смиренное пастырское служение в сунском приходе, он и на обширном, каменистом, тернистом поприще благочинного обратил на себя внимание начальстча Святейшего Синода… и се видим его, как венцом, украшенного бархатною фиолетовою камилавкой.
Другой (Модестов) – кому не знаком, как законоучитель здешнего Мариинского женского училища. Кто из воспитанниц сего училища не слыхал добраго отзыва о сем благоискусном преподавателе догматов православной веры и правил святой христианской нравственности??? Но он же и член соборного клира, семинарского правления, по избранию духовенства – украситель нашего церковного хора, который иногда под его управлением, своим трогательным пением восторгает наши сердца к Богу, вечно певаемому от херувимов и серафимов. Заслуженно и он украшен ныне Всемилостивейше пожалованным – знаком отличия.
Но для чего я так росписываю их вам, православные?
Для того, чтобы возбудить в вас молитву о них ко Христу Богу, да хранить их и благословлять на поприще их служения. И для того, отличенные иереи, чтобы и вас воодушевить на продолжение служения с преуспевающею ревностию и верностию, во всяком терпении и долготерпении, как приемника апостольского служения.
Возлюбленные, помните всегда, что вы слуги Христовы и строители Таин Божиих – внимайте убо себе. Помните всегда, что ва Дух Святый постави иереи пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею: внимайте убо себе и всему стаду своему, близ которого и в котором есть явные и тайные волки тяжкие, нещадящие стада.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 258, оп. 1, 13/122. Клировые ведомости о церквях и притче на 1893 г.
Олонецкие Епархиальные ведомости. 1899 г. № 6 за 15 марта.
Олонецкие епархиальные ведомости. 1899 г. № 7-8 за 1 – 15 апреля.

Модестов Роман Алексеевич.

Сын священника. Родился около 1808 года. По исключении из низшего отделения Новгородской семинарии в 1827 году преосвященным Моисеем епископом Старорусским посвящен в стихарь и определен того же года октября 6 дня пономарем города Петрозаводска в Петропавловский собор. 20 июня 1831 года указом Олонецкой духовной консистории за №1425 переименован в дьячки и определен к Повенецкому Петропавловскому собору. Подвержен припадкам, в 1839 году болезненным до сумасшествия.
В семействе у него:
Первая жена Федосья Фаддеева, родилась около 1811 года.
Ее захоронение на Повенецком кладбище сохранилось.
Вторая жена Наталья Елисеева, родилась около 1812 года.
Дети от первого брака:
Сын Иван, родился около 1830 года. В 1841 году числился на обучении в Петрозаводском уездном духовном училище на полуказенном содержании.
Сын Григорий, родился около 1833 года. На 1841 год числился на обучении во втором классе Петрозаводского уездного духовного училища.
Сын Николай, родился около 1836 года.
Дочь Агриппина, родилась около 1829 года.
В формулярной ведомости 1839 года отмечено, что Григорий, Николай и Агриппина отправлены Романом Модестовым к отцу своему, а им деду Алексею Константинову Модестову в Новгородскую губернию, Устюженский уезд, Охонский погост.

Умершего дьячка Выгозерской церкви Романа Алексеева жена вдова 2 брака Наталья Елисеева, неграмотна. Пособия никакого не получает, а живет у пасынка своего протоиерея Иоанна Модестова на его попечении и содержании.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 299, оп. 1, 3/22. Ведомости о церквях г.Повенца и уезда на 1834г.
Ф. 299, оп. 1, 6/35 Формулярные ведомости священнослужителей Повенецкого уезда за 1836 г.
Ф. 25, оп.20, 28/305 Формулярные ведомости о церквях Повенецкого уезда Олонецкой епархии за 1839 г.
Ф. 299, оп. 1, 9/118 Клировые ведомости о церквях, притчах и приходах Повенецкого уезда за 1841 г.

Часть 6: Список священнослужителей Повенца



Тихомиров Алексей Владимирович.

Уездный наблюдатель приходских и грамоты школ по Повенецкому уезду Алексей Владимирович Тихомиров сын священника. Родился 9 марта 1867 года в Кижском приходе Петрозаводского уезда. Окончил курс в Олонецкой духовной семинарии по первому разряду со званием студента семинарии в 1887 году. В том же году определен учителем в Самбатукское земское училище Олонецкого уезда. 1 августа 1887 по прошению переведен учителем в Важинское земское училище. Рукоположен в священники к церкви Кондушского прихода Вытегорского уезда. 1893 года. За отличные успехи и усердие в преподавании Закона Божия в Кондушском двухклассном министерском училище получил благодарность господина попечителя СПб учебного округа. В 1896 году по случаю священного коронования их императорских величеств награжден скуфьею. Выражена благодарность за успешное преподавание Закона Божия в Кондушском двухклассном министерском училище от 31 мая 1897 года управлением СПб учебного округа. В сентябре 1902 года был определен уездным наблюдателем церковно-приходских школ Повенецкого уезда. Из-за поступления в СПб духовную академию от означенной должности уволен. Резолюцией Его Преосвященства от 16 августа 1903 года определен на настоящую должность до усмотрения. Вдов. Припадкам и падучей не подвержен. Дети его: Леонид, родился 13 июня 1890 года в Кондушском приходе Вытегорского уезда. Обучается в Петрозаводском духовном училище в 4 классе на содержании отца. Евгений, родился 8 декабря 1900 года в том же приходе.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 17/163. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1904 г.

Некролог.

13 июня сего 1907 года в 11-м часу ночи в г. Повенце скончался от паралича сердца (по заключению врача) Повенецкий Уездный наблюдатель церковных школ, священник о. Алексей Владимирович Тихомиров, 40 лет от рождения. Почивший происходил из духовного звания, сын священника, родился в 1867 году 9 марта. Образование получил в Олонецкой духовной семинарии, в которой в июне 1887 г. окончил по 1-му разряду и в том же году поступил учителем в Самбатукское земское училище, а потом по прошению перемещен на таковую же должность в Важинское училище Олонецкого уезда. В 1889-м году Преосвященным Павлом, Епископом Олонецким, рукоположен в сан священника к Кондушской церкви Вытегорского уезда. 1892 г. награжден набедренником, в 1893 г. получил благодарность от г. Попечителя С-Петербургского учебного округа за усердное преподавание Закона Божия в Кондушском министерском училище. В 1896 г. награжден скуфьею. В 1898 году вновь получил благодарность за успешное преподавание Закона Божия от Управления С-Петербургского учебного округа. В сентябре 1902 года определен в должность уездного Наблюдателя церковных школ по Повенецкому уезду, но, за поступлением в С-Петербургскую духовную академию, от означенной должности уволен. В 1903 г. вновь определен на должность Повенецкого Наблюдателя, в каковой и состоял по день смерти. В 1906 г. награжден за усердную службу по церковно-школьному делу камилавкой.
Вот краткое curriculum vitae почившего, из которого видно, что он на всех поприщах своей службы усердно относился к исполнению своих обязанностей, что и засвидетельствовано Начальством. Последний год своей жизни, с начала прошедшего учебного года, он частенько прихварывал, а в марте месяце текущего года, во время поездки по уезду, по исполнению своих обязанностей, захватил тиф, который хотя и перенес, благодаря усердному лечению и уходу за ним врача, но последствия тяжелой болезни породили в нем другие недуги, которые и уложили его в могилу. Погребение о. Алексея совершено в субботу, 16-го июля. В память о почившем на заупокойной литургии, совершенной настоятелем собора Председателем Повенецкого Уездного Отделения, протоиереем И. Щеголевым в сослужении члена Отделения окружного миссионера, священника Шунгского прихода М. Преображенского, соборным священником М. Рыболовлевым было сказано поучение, а пред отпеванием почившего, сотоварищем его по семинарии Ф.П. Мегорским была сказана задушевная речь. Чинопоследование погребения совершено, о. настоятелем собора, о. Рыболовлевым, о. Лавровым (родственником покойного), священником Великогубского прихода и о. миссионером Преображенским и местным притчом. Погребен на местном городском кладбище рядом с родственниками (о. Ф. Амасийским и его матерью, а о. Алексея тещею). При опускании тела в могилу настоятелем собора было сказано последнее прощальное слово.
Протоиерей Щеголев.

Источники:
О смерти священника А.В. Тихомирова. // Олонецкие епархиальные ведомости. 1907 г., №13.,с.319.
Щеголев. И. Некролог на священника А.В. Тихомирова. // Олонецкие епархиальные ведомости.1907 г., № 14, с.370-371.

Тихон Козмин.

Священник церкви Петра и Павла в 1803 – 1808 гг.
Жена Федосья Ермолаева. Дети:
Елена, родилась ок. 1791 г.
Ирина, родилась около 1794 г.
Мария, родилась ок. 1801 г.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 258, о. 1, д. 1 Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора за 1802-1838. Листы на 1803, 1806, 1808 г.г.

Троицкая Мария Аполлоновна.

Просфория, вдова умершего диакона Ильинского прихода Олонецкого уезда Василия Троицкого. Дочь священника, родилась 25 марта 1865 года в Типиницком приходе Петрозаводского уезда, грамотная. Указом Олонецкой духовной консистории за №4496 назначена просфориею к Повенецкому Петропавловскому собору. Получает пособие от Епархиального попечительства в количестве 24 рублей в год. Дети ее: Феофил, родился в Типиницком приходе Петрозаводского уезда 23 июля 1893 года. Евдокия, родилась 7 июля 1895 года в том же приходе, проживает у матери и обретается в Повенецком женском земском училище. Мария родилась 25 апреля 1899 года в Ильинском приходе Олонецкого уезда, проживает при матери.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 17/163. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1904 г.



Успенский Андрей Никитич.

Пономарь Повенецкого Петропавловского собора.
Родился около 1843 года. Холост. Пономарь Алексей Никитич Успенский. Священнический сын. Исключен в 1858 году из назшего класса Олонецкой духовной семинарии. В 1860 году декабря 4 дня посвящен в стихарь и по его прошению определен Петрозаводского уезда к Деревянской Никольской церкви дьячком. В 1862 году февраля 20 дня по распоряжению епархиального начальства перемещен в Педасельский вновь открытый приход дьячком. 1863 года февраля 28 дня по распоряжению епархиального начальства перемещен на настоящую должность. О семье сведений нет.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 25, оп. 21, 65/45. Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора священно-церковнослужителей за 1854 – 1866 годы. Листы за 1863 – 1866 гг.
Ф. 258, оп. 1, 8/64. Ведомости о церквях Повенецкого уезда. Листы на 1864 г.

Ухотский Семен Калинников.

Диакон при Повенецком Петропавловском соборе.
Родился около 1833 года.
В семействе у него:
Жена Татьяна Михайлова, родилась около 1836 года.
Дочь Анна, родилась около 1855 года.
Дочь Александра, родилась около 1856 года.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 25, оп. 21, 65/45. Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора священно-церковнослужителей за 1854 – 1866 годы. Листы за 1857 г.

Фомин Федор Иванович.

Федор Иванов Фомин 30 лет, из духовного звания. 30 сентября 1902 года определен псаломщиком к Масельско-Паданской Ильинской церкви. 18 февраля 1904 года указом Олонецкой духовной консистории за №824 определен тем же званием к Ругозерской Спасо-Преображенской церкви. 4 сентября 1905 года определен к той же должности к Паданской Рождества Богородицы церкви.В 1905 году призван на военную службу, уволен в запас в 1910 году. 24 января 1911 года определен псаломщиком к Кяппесельской Георгиевской церкви. 1 сентября 1911 года рукоположен в сан диакона с оставлением на занимаемой должности. 11 октября 1911 года перемешен на должность помощника эконома в Олонецкую духовную семинарию. С 1 августа 1912 состоял делопроизводителем в Олонецком Совете Православного Карельского братства. 12 мая 1914 года резолюцией Его Преосвященства за №2259 перемещен на штатную по Повенецкому Петропавловскому собору вакансию.
Заштатный диакон Повенецкого Петропавловского собора Федор Фомин назначен на псаломническую вакансию к церкви Масельско – Паданского прихода 22 фквраля 1918 г.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 19/200. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1915 г.
Олонецкие Епархиальные ведомости. Петрозаводск № 5-6 (1-15 марта) 1918 г.
Фортунатов Иоанн Георгиевич.

Диакон Иоанн Георгиев Фортунатов в сане священника.
Родился в Вырозерском приходе Петрозаводского уезда. 1872 года 30 октября по прошению уволен из 2 класса Олонецкой духовной семинарии и Олонецким епархиальным училищным советом назначен учителем Сяргозерской церковно-приходской школы. 1892 года 20 января указом Олонецкой духовной консистории за №11 определен псаломщиком в Сяргозерской единоверческий приход с оставлением в должности учителя. 1894 года 4 января его преосвященством Преосвященнейшим Павлом епископом Олонецким и Петрозаводским рукоположен в диаконы на псаломническую вакансию в том же приходе. Указом Олонецкой духовной консистории за №6176 перемещен в том же звании к Повенецкому Петропавловскому собору. 17 января 1897 года по прошению определен законоучителем в Повенецкое земское женское училище.
15 августа 1897 года Предложением Его Преосвященства от 15 августа за № 3684 назначен штатным лиаконом к тому же собору.
21 сентября 1898 года за назначением на должность законоучителя отца настоятеля собора от должности законоучителя освобожден.. Припадкам и падучей болезни не подвержен. Грамоту и указы на должность имеет. В семействе у него жена Евдокия Васильева дочь священника, родилась в Святнаволоцком приходе 4 августа 1876 года. Обучалась в сельском училище. Дети их. Ирина, родилась в Сяргозерском приходе Повенецкого уезда, обучается в женском училище. Василий, родился в Сяргозерском приходе 25 июля 1895 года. Обучается в городском училище. Мария, родилась в Повенце 15 июля 1898 года и Нина, родилась в Повенце 12 января 1901 года.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 17/163. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1904 г.

Хотеновский Александр Васильевич.

В 1913 году переведен псаломщиком к Повенецкому Петропавловскому собору и рукоположен в диаконы. 1 сентября 1914 года определен законоучителем в Повенецкий ремесленный приют. 26 августа 1814 года определен законоучителем в Повенецкое приходское училище. Назначен штатным диаконом к названному собору 27/14 марта 1918 г. С 1918 по 1941 гг. – зав. общ. отд. Повенец упрофбюро, бракер и зав. Биржей Повенецкого лесозавода, команд. Повенецкого Судоремонтного з-да, место работы ОМРР. С 1945 г. служил в Петрозаводской Екатерининской церкви. Протодиакон Александр Хотеновский выбыл в апреле 1950 года в Архангельскую Епархию протодиаконом Ильинского собора г. Архангельска. Пробыл он там недолго, вскоре вернулся в Петрозаводск, где и скончался.

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 19/200. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1915 г.
Демкина Екатерина. Из истории Екатерининской церкви г. Петрозаводска. (курсовая работа).
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1908 г., №18., с.394.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1913 г., №25., с.452.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. Петрозаводск. № 7 (1 апреля) 1918 г.
Архангельская епархия в 1950 году. На сайте Михаила Лощилова. http://loshchilov.ucoz.ru/inde...godu/0-171
Суд. Счетовод-растратчик.

Гражданин Хотеновский, в прошлом служитель культа, с 30 июля по 29 ноября 1935 года работал в Повенецкой больнице счетоводом. Пользуясь своим положением и бесконтрольностью со стороны администрации больницы, Хотеновский преступно-небрежно относился к своей работе, пьянствовал и все время запутывал финансовые дела больницы.
Счетовод Хотеновский систематически нарушал финансовую дисциплину – выдавал помимо Госбанка авансы сотрудникам больницы, не контролировал подотчетных лиц. Хотеновский выдал помощнице завхоза Малашихиной 4000 рублей, а отчета от нее не потребовал. Одни и те же документы Хотеновский проводил по книге, по два-три раза. Кроме всего этого Хотеновский присваивал себе деньги, получаемые за аборты и платное лечение.
За пять месяцев своей работы в больнице Хотеновский растратил 3257 рублей.
Народный суд приговорил Хотеновского к лишению свободы и поражению в гражданских правах на три года.

Источник:
Суд. Счетовод-растратчик. //Медвежьегорский большевик. №80 (566), 18 июня 1936 г.

Шабров Андрей Кириллович.

Священник Повенецкой церкви Петра и Павла. Родился ок. 1782 г.
Жена Евдокия Афанасьева. Родилась ок. 1785 г.
Дети:
Иван. Родился ок. 1808 г.
Параскева, родилась ок. 1810 г.

Источник:
Национальный архив республики Карелия.
Ф. 258, о. 1, д. 1 Исповедные ведомости Повенецкого Петропавловского собора за 1802-1838. Листы на 1809, 1810, 1811 г.

Щеголев Иоанн Алексеевич.

Подробная биография представлена в книге «История Повенецких храмов».

Источники:
Национальный архив республики Карелия.
Ф.258, оп.1, 17/163. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1904 г.
Ф.258, оп.1, 19/200. Клировая ведомость Повенецкого Петропавловского собора на 1915 г.
Ермолович Н. «Послуживший богу и отечеству». Газета «Карелия» N 125 (1551) за 7 ноября 2006 года.
Щеголев Иоанн.Трехсотлетний юбилей первого Повенецкого храма // ОЕВ. 1900. № 13- 14. с. 507.
Щеголев И.А. История Повенецких храмов. Санкт-Петербург. 2012 г.
Перемены по службе. // Олонецкие епархиальные ведомости. 1907г., №16., с.407.



Дополнительно к данному словарю священнослужителей Повенецких церквей.

Ганин Михаил.

На должность псаломщика Повенецкого собора назначен окончивший Вытегорскую второклассную школу Михаил Ганин.
Псаломщик Повенецкого Петропавловского собора Ганин перемещен в Морско-Масельгский приход Повенецкого уезда с 6 октября 1912 года.

Источники:
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1911 г., №35., с.659.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1912 г., №30., с.508.

Громов Иван.

Иван Громов, воспитанник второго класса духовной семинарии, временно назначен на псаломническую вакансию к Повенецкому собору с 23 марта 1913 года.
И. о. псаломщика при Повенецком соборе Иван Громов, за поступлением в духовную семинарию для продолжения им образования, освобожден от исправления сей должности с 1 сентября 1913 года.

Источники:
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1913 г., №10., с.183.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1913 г., №25., с.452.

Запаковский Михаил.

На место псаломщика Повенецкого Петропавловского собора назначен Михаил Запаковский, окончивший Мятусовскую второклассную школу с 6 октября 1912 года.
Назначенный на псаломническую вакансию к Повенецкому собору Михаил Запаковский за неявкою к месту службы освобожден от должности.

Источники:
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1912 г., №30., с.508.
Перемены по службе. // Олонецкие Епархиальные ведомости. 1913 г., №5., с.78.