Кьяндские

Глава 2. Кованые кресты Кьяндского некрополя.
От деревни Паршино до деревни Поташево местность, включающая несколько деревень с незапамятных времён, называется Кьяндой. Когда-то жившие здесь угро-финские племена оставили уже привычное нашему уху, но непонятное название. Некоторые исследователи переводят слово Кьянда, как «крутой поворот». Испокон веков на Кьянде жили трудолюбивые люди. Основным занятием их было сельское хозяйство, да рыбная ловля. Когда-то на Кьянде в деревнях было больше жителей и домов. Но в конце 20 века деревни пришли в запустение, молодёжь уехала в города или в другие населённые пункты, колхоз перестал обрабатывать кьяндские земли. И напоминанием о бывших жителях Кьянды является разрушенная каменная церковь в бывшей деревне Поповка, часовня на кладбище посвящённая Митрофану Воронежскому, да само кладбище, где под вековыми соснами нашли свой вечный покой жители окрестных деревень.
Осматривая кладбище, нами было выявлено несколько необычных могильных крестов. Они были кованые. Из всего количества существующих захоронений, только восемь захоронений имели такие кресты. Кованые кресты отличаются оригинальностью исполнения и хорошей сохранностью. Для исследования кресты были сфотографированы и зарисованы. Проводились и замеры крестов, но измерить полностью изделия не удалось, так как нижняя часть креста уходила в землю. Всего на территории «старого» кьяндского кладбища имеется около 10 захоронений с коваными крестами. В работе описано семь крестов с основными орнаментами и способами изготовления.
Крест №1. (рисунок 1, фото 6) Четырёхконечный крест со сложным растительным орнаментом, выполненным из витых и прямых металлических прутьев четырёхгранного сечения. Элементы узора соединены металлическими скобами. Три конца креста выполнены в форме трилистника. В центре большого креста имеется малый крест.


Крест №2. (рисунок 2) Четырёхконечный крест со сложным растительным
орнаментом, выполненным из витых и прямых металлических прутьев четырёхгранного сечения. Элементы узора соединены металлическими скобами. Три конца креста выполнены в форме трёхлистника. В центре большого креста имеется малый крест. От креста №1 этот крест отличается более упрощённым рисунком. Концы креста более условно изображают трилистник.


Крест №3. (рисунок 3, фото 7) Четырёхконечный крест с растительным орнаментом, выполненным из витых и прямых металлических прутьев четырёхгранного сечения. Элементы узора соединены металлическими скобами. Три конца креста выполнены в форме трилистника. В центре большого креста имеется металлический диск. Особенностью данного креста являются волнистые лучи на концах креста и выходящие из центра.

Крест №4. (рисунок 4) Четырёхконечный крест с растительным орнаментом, выполненным из витых и прямых металлических прутьев четырёхгранного сечения. Элементы узора соединены металлическими скобами. Три конца креста выполнены в форме трилистника. Лучи в центре креста выполнены в виде цветов.

Крест №5. (рисунок 5) Шестиконечный крест с растительным орнаментом, выполненным из металлических прутьев четырёхгранного сечения. Орнамент по кресту в форме треугольников. Лучи от центра креста изображены в виде цветов. Элементы узора соединены металлическими скобами. Три конца креста выполнены в форме трёхлистника, два конца в форме развёрнутых полумесяцев. Лучи в центре креста выполнены в виде цветов. На пересечении перекладин креста вставлены металлические диски.
Крест №6. (рисунок 6) Восьмиконечный крест с растительным орнаментом, выполненным из витых и прямых металлических прутьев четырёхгранного сечения. Элементы узора соединены металлическими скобами. Семь концов креста выполнены в форме трилистника. В центре большого креста имеется изображение малого креста в виде цветка. Особенностью данного креста являются волнистые лучи на концах креста и выходящие из центра.

Крест №7. (рисунок 7, фото 8) Шестиконечный крест с растительным орнаментом, выполненным из трех металлических пластин склёпанных в местах пересечения перекладин креста. Узор на металле изготовлен с помощью зубила в виде растительности. Концы креста прямые без округлостей.

Глава 3. Что скрывается за орнаментом креста?
Из описаний крестов видно, что основной орнамент, который применяли мастера - был растительный орнамент. Случайно ли это? Почему крест украшен цветами, листьями, ветвями растений? По мнению некоторых исследователей «декорируют крест цветами и листьями, трансформируя его таким образом из символа страдания в ствол древа жизни, в олицетворение вечного роста, весны, пасхального воскресения»(4). Почти все кованые кресты схожи в оформлении концов креста в виде трёхлистника. Такой вид креста в геральдике называется «крест боттонни». Трёхлистник – это лист клевера. Он является символом Троицы, и крест выражает ту же идею. Так же он используется для обозначения воскресения Христа.(5) Основным цветком христианства является роза. Чаще всего этот знак интерпретируется как божественный свет Вселенной (роза) и земной мир страданий (крест), как Дева Мария и Христос, женское начало и мужское, материальное и духовное, духовная и чувственная любовь. Есть ещё трактовка розы, растущей на кресте Дерева жизни, как символа возрождения и воскрешения.( 6) Таким образом символика кьяндских крестов полностью соответствует христианской символике и христианским традициям. Мастер, изготовлявший кресты видимо знал, что должно быть изображено на кресте, может быть, мастер копировал уже существующие аналоги крестов.
Из описания крестов видно, что по орнаментации кресты были разные, но и по форме они тоже разнообразны. Из описанных крестов есть четырёхконечные, шестиконечные и восьмиконечные кресты. Наверное, самым распространённым крестом в России является всё же восьмиконечный крест. Так называемый «Русский крест» или «Восточный крест» - символ православия в восточном средиземноморье, Восточной Европе и России. Верхняя из трёх перекладин называется «титулус», где писалось имя, нижняя перекладина символизирует подставку для ног. На средней самой большой перекладине были прибиты по преданию руки Христа. Такой крест на кьянском кладбище отмечен только один (крест №6). Четырёхконечные кресты является крестом Распятия. Или как его ещё называют «Латинский крест», особо почитается такой крест в западном мире. Но христианской традиции такая форма креста не противоречит. Интересной формой креста является крест №7, он шестиконечный. Название такого креста «Патриархальный крест» или «Католический крест кардинала». Иногда он встречается под названием «архиепископальный крест». Особый интерес вызывает крест №5. Необычность его в том, что нижняя перекладина выполнена в форме изогнутых полумесяцев. Как крест полумесяц является и христианским символом. Крест и полумесяц – символ рождения Христа из тела Марии, чьей эмблемой является полумесяц.
На некоторых крестах изображены лучи света исходящие от центра креста. В первом послании Тимофею 6.16 сказано, что Бог обитает « в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Подобные высказывания позволили сравнить Христа с Солнцем. (7) В христианстве широко распространено изображение Бога или святых, а также креста излучающих свет. Конечно, это божественный свет и не имеет земного происхождения.
Таким образом, рассматривая орнаменты кованых крестов можно сделать вывод о том, что все кресты изготовлены с соблюдением христианских традиций, хотя на первый взгляд они кажутся непохожими друг на друга. Каждый элемент декора на кресте нёс свою смысловую нагрузку и мог рассказать многое для христиан, которые видимо и покоятся под этими крестами. Но самой главной идеей изображений на кресте является Воскрешение всех усопших, но уверовавших во Христа.


Заключение.
В настоящее время продолжается возрождение русской православной церкви, её традиций и религиозной морали. Именно это должно послужить нравственному возрождению молодого поколения россиян. Времена безбожия безверия канули в лету. Очень важно в этот момент учиться на примерах бывших поколений сохранивших традиции и во времена гонений на церковь.
Осматривая кованые кресты на кьяндском кладбище, мы обратили внимание, что некоторые из них недавно окрашены, на одном из крестов сохранились дощечки с фамилиями усопших. Всё это говорит только об одном, о людях лежащих под этими крестами помнят, их не забыли. Видимо они были похоронены не так уж давно в советские времена. Беседуя с местным кузнецом Клюевым Александром Николаевичем, работающим в Кемском рейде. На основании фотографий и рисунков был решён вопрос о сложности изготовления кованых крестов. А.Н.Клюев предположил, что на изготовление такого креста уходило три рабочих дня для кузнеца. Это около 24 часов у мастера уходило на изготовление только одного креста. Понятно, почему таких крестов мало на кладбище. И видимо изготовляли их для людей знаменитых на кьяндской земле.


Кресты Кьяндского некрополя
https://www.sites.google.com/s...-nekropola


********************на одном из фото есть табличка
"Здесь покоится семья СКОРНЯКОВЫХ
отец Гаврил Федотович
мать Елена Александровна
дояь Ксения Гаврилова
сын Илья Гаврилов
дочь Александра Гаврилова"

ОЛьга Иоаннова Кьяндская (27.03.1906 - ??)

ЦГИА СПб. ф.19. оп.127. д.1787. кадр 78
ц. Святого Духа на Большой Охте
Родители - священник Казанской, что на Большой Охте, церкви по Общества распространения релизиозно-нравственного просвещения в духе православия и зак.жена его Клавдия Семёновна. Восприемники - псаломщик Придворно-Конюшенной церкви Николай Васильевич Рождественский и жена ппг Екатерина Александровна Тимофеева

ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ во второй половине XIX в., Д.С. Сивеня
https://www.academia.edu/38617...0%BD%D1%8F


В Вологодской губернии, в семинарии также «ходили» списки невест.
.......

. Соминский приход
(Петропавловская церковь)

(1882 год) просвирня Александра Васильевна Кьяндская (род. 1833 – уп. 1882)
// вдова священника Мегринского погоста Устюжинского уезда
у нее дети || отчество в КВ 1882 не указано
Анна (род. 1855 – уп. 1882)
Мария (род. 1858 – уп. 1882)
Дмитрий Кьяндский (род. 1862 – уп. 1882)

Самым малочисленным приходом был Чистодорский. В 1908г. здесь насчиты­валось 315 человек. Число прихожан к началу XX в. увеличилось во всех приходах волости.Причт состоял из трех (священ­ник, диакон и пономарь) или двух (священник и дьячок или священник и пономарь) священнослужителей. Священники получали образование чаще всего в Новгородской и Воло­годской духовных семинариях. Нов­городскую духовную семинарию окончили священники: Л. Я. Мали­новский, И. Я. Георгиевский, А. М. Фо­мин, П. И. Хвалынский, В.Н. Соко­лов, И. С. Смелков, П.Ф. Кьяндский И. Г. Знаменский, А. А. Невский, Г. Ко- ротыгин, Ф. Головин. Вологодскую - священники В.Е. Мальцев, И. П. Ве- щеозерский, И. А. Янусов. В Кирил­ловском духовном училище учились А. А. Ильинский и И. П. Синусов. Бе- лозерское духовное училище окончилН.Е. Лебедев. Дьячки, псаломщики и пономари учились чаще всего в Ки­рилловском духовном училище.
****
законоучителей и учителей. Учите­лями становились не только сыновья, но и дочери из семей церковнослужи­телей. При школах были библиотеки, которыми пользовалось население.Материальное положение цер­ковнослужителей было скромным. Церкви имели участки пахотной зем­ли и сенокосы. Члены причта вели свое хозяйство подобно крестьянам. Имели свои дома на церковной зем­ле. За службу получали деньги. Около середины XIX в. священник получал 80-90 рублей серебром в год, дьячок или псаломщик - 30 руб. Сумма жало­ванья увеличивалась с годами, и в на­чале XX в. она составляла у священни­ка 300 рублей серебром, у псаломщика- 100руб. Семьи, как привило, были многодетными. Дети получали об­разование в семинариях и духовных училищах, прогимназиях и т.д. Факты обращения взять детей на «казенный счет» при обучении говорят о матери­альных затруднениях в семьях духо­венства 2.Судьба духовенства Прилуц- кой волости в советское время мало известна. Были репрессированы в 1937-1938 гг. священники Николай Иоаннович и Павел Николаевич Яну- совы из Чистого Дора, священник Ит- кольской церкви, церковный староста Кленовской церкви Евграфов Петр Лупанович. В списке лиц, лишенных на 1 января 1927 г. избирательного права, есть семь имен духовных лиц Прилуцкой волости: Кьяндский Петр Федорович, Янусов Николай Ива­нович, Перкатов Михаил Петрович и Перкатова Агния Николаевна, Ли­ванский Константин Иванович, Бе­лицкий Иван Иванович, Подобедов Иван Иванович3. Большинство родс
****************
полный курс Кирилловского духовно­го училища в 1869 г. и педагогические курсы в 1870 г., состоял в должности сельского учителя при Никольском земском сельском училище, рукопо­ложен в священника в 34 года в 1884 г. Служил в Есюнинской долгие годы и оставил о себе хорошую память не только примерным поведе-нием и усердием в службе, но и как про­светитель. 12 декабря 1884 г. Иоанн Платонович открыл Есюнинскую цер­ковно-приходскую школу, был в ней законоучителем и учителем. В 1886 г. был награжден за усердное служение прихожанам и примерное поведение набедренником. Жена - Вивея Ива­новна, дочери Мария и Анна, сын Константин. В 1892 г. сообщается, что дочь Мария окончила Белозер­скую прогимназию, а среди дочерей есть еще одна - Клавдия 5 лет. В 1895 г. 20-тилетняя Мария - уже учительни­ца Есюнинской церковно-приходской школы, а сын Константин обучался в Кирилловском духовном училище, в 1893 г. - в Новгородской духовной семинарии. В 1901г. дочь Синусовых обучалась в Кирилловской прогимна­зии.1902-1913 гг. (до закрытия церк­ви) - Петр Федорович Кьяндский, сын священника, окончил Новгород­скую духовную семинарию в 1896 г., рукоположен священником Возне­сенской церкви в 1902 г. в возрасте 27 лет. С 20 октября 1902 г. - законо­учитель Есюнинской церковно-при­ходской школы. О. Петр был награж­ден за усердную службу и примерное поведение в 1897 г. медалью из темной бронзы «на ленте государственных цветов», в 1902 году - набедренником, в 1909 г. - грамотой (по сведениям 1910г.). Как один из самых образо­ванных и уважаемых священнослу­жителей Прилуцкой волости, Петр Федорович 20 октября 1903 г. был ут­вержден в должности законоучителя Коварзинского земского училища, в которой состоял по 1910г.19.
Семья- жена Елизавета Васильевна, дочь Зоя, 1902 г.р., мать Клавдия Александ­ровна Кьяндская, вдова священника. Через несколько лет в семье родились еще одна дочь Антонина, 1904 г., и сын Николай, 1911 г.

***************************
19 В семье Апполинарьи Яковлевны Григорьевой, 1930 г.р. и проживающей в д. Коварзино, со­хранилась фотография сына священника Кьяндского (его фамилию произносили, как Киянский), который ушел на войну (первую мировую или гражданскую) и не возвратился в родные края. Две дочери, Тоня и Зоя, уехали в Каргополь.






Раздел 2.СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИН. Овчинникова,Коварзино, Кирилловский район Вологодской областиПрилуцкая волость Кирилловско­го уезда Новгородской губернии рас­положена к северо-востоку от г. Ки­риллова вблизи Иткольского озера. К началу XX в. в волости располага­лось пять погостов (с XVIII в. отде-О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХПРИХОДСКИХ ЦЕРКВЕЙПРИЛУЦКОЙ ВОЛОСТИКИРИЛЛОВСКОГО УЕЗДАНОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИВ XIX-НАЧАЛЕ XX В.
https://docviewer.yandex.ru/vi...3D&lang=ru

из коллекции Г.А.Кьяндского