село Чиндясы

Отсюда происходит семья Корнилаевых (Корниловых) и другие, пока безымянные, предки. Мой дед с женой и старшей дочерью уехал из села примерно в 1948-49 гг., лет двадцать тут еще оставалась его родня, но связь с ней, увы, давно утеряна. Да и села как такового уже не существует, оно вошло в черту Шемышейки - близлежащего рабочего поселка (райцентра). Помню, как впервые услышала это название в середине 1990-х гг. и долго безуспешно искала его на разных картах, включая Малый атлас мира и отцовский Атлас офицера. В этой теме буду собирать сведения по сельской истории и прочих предковых фамилиях, которые надеюсь установить в ходе исследования. Назовем это все любительским Чиндясоведением

Фамильные темы:
Корнилаевы (Корниловы)
Какушкины (Кокушкины)

Версия происхождения названия "Чиндясы" такова: принадлежностная форма позволяет с достаточной уверенностью предполагать, что ойконим восходит к мордовскому дохристианскому мужскому имени Шиндяска, Шиндяпа. Аналогичное мужское имя есть у чувашей: Чиндей, Чиндай - чувашские языческие личные мужские имена, а топооснова "-яс" - фонетическая разновидность буртасского термина "-ис" ("вода, река"), отсюда Чиндяс означает «речка Чиндая».

"... впервые отмечается на ландкарте Пензенской провинции в 1730 году под названием Чиндяскино..." (по информации из книги Полубоярова М.С. Мокша, Сура и другие... Материалы к историко-топонимическому словарю Пензенской области. - М., 1992, стр. 161).

На Генеральной карте Саратовской губернии 1823 г. обозначено как Чиндясокъ, при этом рядом значок, указывающий на наличие церкви, но в 1823 году никакой церкви там не было, ближайшая церковь находилась в Шемышейке, которая почему-то на карте пропущена. А на карте 1816 г. деревня Чиндяскина: http://www.etomesto.ru/map-atl...mp;gpson=0

Еще один любопытный статистический источник: Справочная книга Саратовской Епархии - Саратов: Тип. Союза Печ. Дела, 1912 г. На 285-й странице под номером 519 значится с. Чиндясъ (Кузнецкий уезд??? третье благочиние). В селе имеется "церковь деревянная, с такою же колокольнею, построена в 1891 г. тщанием прихожан, однопрестольная: в честь св. пророка Осии. Часовня каменная за селом".
Количество домов в приходе – 197
Общее количество прихожан муж.пола – 733
Общее количество прихожан жен.пола – 751
Число иноверных, инославных, сектантов и раскольников: беглопоповцев 32 д. м.п. 134. ж.п. 127; австр. толка 9 дом. м.п. 41 ж.п. 39; поморцев 6 дом. м.п. 38 ж.п. 32
1 церковно-приходская школа, 1 земская школа
Штат причта – священник и псаломщик. Дома общественные. Жалованье причту 400 руб., и от общества 180 р. Земли 33 1/2 д.
От Саратова в 160 верстах, от Кузнецка в 65 верстах
Адрес: почт. отд. Шемышейка, Кузнецк. у.
http://царицын.рф/article/free...912-g.html

Заинтересовало наличие в селе единоверческой церкви. Значит, там обитали старообрядцы, которые при сохранении древних богослужебных чинов и древнерусского бытового уклада допускали компромисс с официальной церковью и признавали юрисдикцию РПЦ. В этой связи во время поисков наткнулась на протокол Саратовского съезда 1923 года. 19/6 Декабря 1923 года, в храме Великомученика Димитрия Солунского, в гор. Саратове, по Приютской ул., в д. № 30/40, состоялось собрание Старообрядцев приемлющих переходящее священство от Греко-Российской церкви. Среди приветствовавших архиепископа Николу как первосвятителя Всероссийской Старообрядческой кафедры мелькнул ... 12) Яковлев И. Я. (с. Чиндясы)...
http://raoc.info/dokumenty/cer...-goda.html

Существует также протокол Архиерейского Собора Русской Древлеправославной Церкви, заседавшего в г. Москве в храме св. Николы Чудотворца, что на Рогожском кладбище, 9-11 августа 1930 г., где в разделе "Текущие дела" зафиксирована "жалоба прихожан села Чандясы на своего приходского священника Карпа Вдовина о пострижении им своей главы и брады". Заседавшие постановили "не допускать свящ. Карпа Вдовина до священнослужения впредь до получения благословения от своего Епархиального Епископа. Поэтому необходимо о сем немедленно сообщить священнику Карпу Вдовину и прихожанам села Чиндясы".
http://www.anti-raskol.ru/pages/644

Саратовские епархиальные ведомости за 1887 год
№14: ...Такъ, лѣтъ 40 тому назадъ, сынъ стараго священника о. Егора, о. Петръ Визгаловъ, явно сталъ потворствовать и покровительствовать расколу, за что и былъ удаленъ изъ сего прихода въ село Шемышейку, въ 17-ти верстахь отъ с. Верхозима. Тамъ онъ заразилъ мордву деревни Лингасъ и, во избѣжаніе суда надъ нимъ, Визгаловъ убѣжалъ къ раскольникамъ на Донъ и тамъ померь...
(речь идет о священнике села Верхозим, деревни Лингас рядом с Шемышейкой никогда не существовало, это явное искажение Чиндяс)

"...Основанная въ 1879 г. въ г. Петровскѣ противо-раскольническая библіотека въ 1880 г. переведена въ с. Шемышейку Кузнецкаго уѣзда; такъ какъ въ Петровскѣ есть своя библіотека открытая Городскою Управою..." (СЕВ, №3 от 1882 г.)

Саратовские епархиальные ведомости за 1875 год

№13: Письмо Благочиннаго Священника Кирилла Полянскаго къ Преосвященнѣйшему Тихону, Епископу Саратовскому и Царицынскому, отъ 13 мая сего г.
Въ мартовскомъ письме я доложилъ Вашему Преосвященству относительно присоединенія къ православію, приходской моей, деревни Арапина, отставнаго унтеръ-офицера Алексѣя Васильева Вирясова, бывшаго въ расколѣ бѣглопоповской и безпоповской сектъ 12 лѣтъ.
...
Вскорѣ будутъ присоединены къ православію и другія дѣти, рожденные въ расколѣ. Васильевъ усердно посещаетъ церков. богослуженiе въ праздничные дни; по воскресеньямъ же онъ уѣзжаетъ въ Шемышейку на базаръ, для торговли.
Къ нему на послѣдній день Св. Пасхи пріѣзжалъ знакомый начитанный раскольникъ изъ деревни Чиндясъ, Петр. уѣз., беседа между ними была довольно продолжительная. Васильевъ успѣлъ только довести раскольника до яснаго сознанія въ томъ, что сложеніе перстовь для молитвы и крестное знаменіе —совершенно различные вещи...

К слову, в пензенском гос. архиве хранятся метрические книги чиндясской старообрядческой церкви с 1910 по 1914 гг. (Ф.182, Оп.9, Д.305).

На сайте Полит.ру представлена глава из книги Виктора Кондрашина «Крестьянство России в Гражданской войне: к вопросу об истоках сталинизма» - М.: РОССПЭН, 2009.
В этой главе автор рассказывает о поволжском крестьянстве и упоминает о Чиндясах со ссылкой на материалы Гос. архива Саратовской области:
"Губернские и уездные власти направляли в сельскую местность инструкторов с отрядами красноармейцев, которые собирали бедноту и разъясняли, с кого и как должен браться чрезвычайный налог. При их участии создавались специальные сельские комиссии из бедноты. Начав при активной поддержке уездной и губернской власти сбор с односельчан чрезвычайного налога, сельские комиссии сразу же столкнулись с неразрешимой проблемой: в селе не было настоящих кулаков, подпадающих под эту категорию крестьян с точки зрения имеющихся у них материальных средств. Гражданская война, хозяйственная разруха, уравнительный земельный передел нивелировали социально-экономические различия между крестьянскими хозяйствами. Подавляющее большинство крестьян были середняками и бедняками. Те же, кто выделялись на общем фоне, имели самые незначительные хозяйственные и материальные преимущества. Поэтому закономерной реакцией на попытки сельских активистов собирать налог без учета данного обстоятельства стали многочисленные жалобы крестьян в вышестоящие советские органы, а также отказы от его сдачи по причине «отсутствия кулаков и спекулянтов» в их селении. Характерным в этом смысле является дело крестьян с. Чиндясы Старо-Захаркинской волости Петровского уезда Саратовской губернии.

22 января 1919 г. общее собрание граждан с. Чиндясы составило приговор в Петровский уездный финансовый отдел с просьбой сложить с селения наложенную на него сумму чрезвычайного налога в размере 100 000 руб. В приговоре сообщалось: «При всем нашем желании помочь Советской России мы, крестьяне, находимся в бедственном положении: ввиду голодовки в прошлом году платили по 100 и 120 рублей за пуд, ужасного пожара и падежа весной 1918 г. рогатого скота. Ввиду означенных несчастий наше общество было на краю гибели, так как урожай в прошлом году был ниже среднего, благодаря чему не в состоянии и те платить, которые не получили деньги за свои излишки»[17]. Финансовый отдел уисполкома установил критерии, по которым сельская комиссия по сбору налога определяла субъектов обложения и дала этому свою оценку: «Богатый»: имеет предприятие: завод (дубильный, сельдевый), мельницу, или участок земли и продал много хлеба; «средний»: имеющий достаток без излишков; «бедный»: имеет лошадь, без коровы или имеет плохую корову, хлеба никогда до нового урожая не хватает. Учет производится предвзято; систематически, с арифметическими выкладками учета не производилось. Составляли список, оценивали имущество и разверстывали налог, зная лично всех граждан, на глаз, придерживаясь цифр, указанных в списках. Из 120 домохозяев по первому списку обложено 96. По исправлении волостным комитетом окончательно обложено 39. Из них богатеев — 9, средних — 29, бедных — 1. Некоторые обложены высоко, не по доходам. Из предложенного списка 50% налога не выплатят. Богатый элемент разорен контрибуцией. В два раза на Чиндясы было наложено 8500 рублей, причем излишки хлеба отбирались бесплатно. В июне 1918 г. в стихийном пожаре сгорело 96 домохозяйств. Погорели утварь, одежда и скот. Налог может быть собран в половинном размере. При репрессиях собирается полностью»[18]. Таким образом, комиссия пришла к выводу о невозможности сбора налога в силу объективных причин, противостоять которым могли лишь «репрессии».
http://www.polit.ru/article/2009/11/06/kondrashin

Несколько слов о территориальном отделе ЗАГС Шемышейского р-на Пензенской области, в архиве которого хранятся документы Чиндясского сельского Совета Шемышейского р-на. Адрес отдела: 442430, Пензенская обл., р.п. Шемышейка, ул. Ленина, д.24.

На мои письма сотрудницы отвечали очень оперативно и по существу, запрос ходил туда-сюда 15-16 дней. К сожалению, в архиве не сохранились книги с актовыми записями по Чиндясскому с/с о заключении брака с 1918 г. по 1928 г. Возможно, они отсутствуют и в отделе учета, хранения и обработки документов Управления ЗАГС Пензенской обл. (440039, г. Пенза, ул. Шмидта, д.4), поскольку оттуда прислали извещение об отсутствии записи о бракосочетании моих прадедов в период с 1918 по 1922 гг.
Кроме того, не сохранились архивные книги с актовыми записями по Чиндясскому с/с о рождении за период с 1935 г. по 1938 г. (включительно).