Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядства»

Часть вторая.

О заблуждениях раскольников Пермской губернии

а) вообще

В Пермской губернии существуют две главные раскольнические секты: поповщина и беспоповщина, каждая с своим вероучением; но несомненно, что у этих двух сект находятся общие черты или общие заблуждения, так как и частные, отличительные. Какие же это заблуждения? По скрытности раскольников не легко решить вопрос этот со всею точностью, особенно в настоящее время, когда понятия половцев и беспоповцев о некоторых предметах веры и церковных обрядах перепутались и перемешались между собою. Известно, что так называемые старообрядцы только себя самих считают истинными христианами, а православную грекороссийскую Церковь называют еретическою за то, что она допустила, по их выражению, «различные несоблюдения и новшества».102 Со времен патр. Никона, говорят Пермские раскольники, доселе не было и нет спасения в сей Церкви, «низпровержеся долу в ней все благочестие и все догматы веры; не стало в ней ничего Божественного: правота в книгах ея и самая вера ея утратилась, уничтожилась. Ни пост, ни молитва, ни милостыня членов ее неугодны Богу. Никониане – так называют раскольники православных, – как отвергшиеся Христа, ни сами, ни их дела, хотя бы добрые, не могут дойти к Богу, по слову Спасителя: «никтоже может приити ко Отцу токмо Мною»; молитва их не доходна к Богу, – а по воздуху разносится... «Аще и службы имеют, книги и чтение, попы и причетники и клирики и мнятся паче христиан, аще и знамение креста творят, аще и Троицу воображают, аще и Святых в помощь призывают; но вся лживо у них и нечестиво: аще и алтарь имут, несть святыни от служащих стени, сиречь, крыжу и щепети; церкви нечестивы мерзость Богу, ненавидит Господь; и Давид пророк пишет, и Кирилл Иерусалимский, и Никон Черныя горы, что все они пойдут в муку».103

Замечательно, что истые раскольники не лучше думают и об единоверческой Церкви. «Пред пришествием и по пришествии Антихриста, говорят раскольники, будут три веры: православная (т. е. старообрядческая), еретическая (т. е. грекороссийская восточная), а третия – ловушка, помощница еретической (т. е. единоверческая). Того ради у патр. Никона жезл со двема змеями, что он будет владеть двема церквами, и поедати род христианский на вечную погибель. А третию православную не даде Дух Святый на жезле своем вообразити. Понеже он не будет ею владети..., и кто в которую церковь пожелает, таковых в ту и запишут». Единоверческая церковь, по мнению Пермских староверов, находится на самом дне ада, а православная стоит только над пропастью адскою, и потому в цветниках своих советуют всемерно избегать общения с единоверческою Церковью. «Зри тайную сию ловушку благословленную Церковь» – так пишется в одном из цветников – «како уловляет и соединяет к Великороссийской Церкви; утрезвитеся братие, дабы и нам не покрыла сердечныя очи темным сим адским мраком на безконечную погибель».104

Впрочем, об единоверческой Церкви так отзываются большею частью беспоповцы. Более благоразумные старообрядцы, как прежде принимали, так и ныне принимают единоверие на положениях митр. Платона, требуя только, чтобы единоверческий священник один служил в единоверческих церквах, без всякого участия со стороны православных, и не был подчиняем консистории, благочинному и никому, кроме епархиального архиерея, чтобы православные лица, крестящиеся тремя перстами и брады бреющие, в одежде, не употребляющейся у старообрядцев, исключая Высочайших особ, не были допущаемы в единоверческие церкви на общественное моление.105

О заблуждениях Пермских староверов всего бы лучше судить по их устным ответам: но при устных беседах они весьма скрытны и большею частью отзываются неведением, а грамотные их наставники, при защищении своих догматов, ничего нового не высказывают, с упорством повторяя то, что давно уже известно. Ничего особенного, резко отделяющегося от лжеумствования древних расколоучителей, не находим мы и в сочинениях Пермских староверов. Те же хулы, те же клеветы на Церковь православную, те же обличения в мнимых новшествах, какие находим у древних расколоучителей, встречаем мы в рукописных цветниках и других сочинениях, уважаемых Пермскими староверами. Во всяком случае нам необходимо держаться сих сочинений, дабы видеть по крайней мере, чем в настоящее время защищают свое учение Пермские староверы.

Все, что в свое время говорили в «поморских ответах» Денисовы, Нижегородские староверы – Питириму, или сочинитель «беседы старообрядца с новообрядцем», – все это безусловно принимают и повторяют Пермские староверы. Так они осуждают и проклинают:

1. «Всех хулящих Стоглавый собор и отцов сего собора.

2. Всех хулящих патр. Филарета и бывший при нем собор, также соборное уложение царя Михаила Феодоровича и книгу Кириллову.

3. Всех проклинающих св. исповедников и мучеников: Павла епископа коломенского, Аввакума протопопа, Никиту священноиерея, Федора диакона и их единомышленников.

4. Всех исповедующих, что Исус Христос воплотился не в лето 5500.

5. Хулящих имя Исус, якобы оно означает не Спасителя и Исцелителя, а равноухого.

6. Утверждающих, якобы Господь Исус обливан от Предтечи во струях Иорданских, а не погружен.

7. Всех приемлющих скверное крещение обливательное, кропительное и единопогружательное.

8. Утверждающих, что во св. крещении слово «аминь» не потребно ко утверждению.

9. Мажущих миром на подошве ног, и чрез то делающихся крестопопирателями.

10. Мудрствующих о зачатии человека, яко не вкупе душа и тело созидаются Богом, но душа прежде, а тело после, что мужеский пол воображается чрез сорок, а женский чрез семьдесят дней и тогда Богом одушевляется.

11. Латиноеретичествующих, что Исус Христос распят на дубовом двучастном, а не на трисоставном кресте.

12. Испревращающих распятие Господне и изображающих оное не обычно и странно;

13. Неблагословляющих двумя персты, якоже и Христос, или невоображающих ими крестного знамения.

14. Испровергающих Апостольское учение о двуперстном крестном знамении и хулящих двуперстное благословение и таковое же крестное знамение.

15. Крестящихся тремя перстами и странно некако благословляющих пятию персты.

16. Утверждающих, что молиться стоя на коленах, не преклоняя глав на землю, – предано от Господа Исуса Христа.

17. Не творящих земных поклонов в посты, по преданному чину церковному.

18. Нарушающих правила, узаконенные на св. посты.

19. Одинаково мудрствующих с месалианами и василианами, что грехи отпущаются и очищаются без епитимий.

20. Ходящих не по солнцу, а противу солнца в крещении, венчании и освящении церквей.

21. Не глаголющих и не поющих св. аллилуию по дважды, с приглашением: слава Тебе Боже.

22. Принимающих Богоненавидимую прелесть душегубительные помраченные ереси, еже постригали браду и усы.

23. Развращающих правила богоносных отец о иконном изображении, иже на срамные дела подвизают видение.

24. Всяко скверно идущих и со псы из единых сосудов идущих и пиющих и держащихся других еретических обычаев.

25. Всех извращающих учение отцов и соборов и ложно на них указующих».106

В новейших рукописных цветниках православные осуждаются за то:

а) «что пречистую Владычицу нашу Богородицу они только от воплощения сына Божия исповедуют православно, а до зачатия Христова, мудрствуют быти ю просту девицу и подобну прочим женам, прародительную скверну в себе имевшу, но якобы очищена она только архангеловым благовещением (как напечатано в книге скрижали). Сим отъемлют честь пресвятыя Богородицы и делают ю пороку причастну, да и аки бы Бог не в силах был сотворить себе и на земли сие одушевленное небо, отнюдь никакой скверны непричастно (вот и наши староверы являются поборниками латинского догмата об иммакулятивном зачатии Божей Матери).

б) будто бы «сень креста Христова в православной Церкви всюду предпочитается паче истинного креста Христова трисоставного, и знаменующиеся тремя первыми персты, подобно Севировой ереси, Троицу на кресте страдавшу мудрствуют».

в) за то, что император Петр 1-й предал великороссийской Церкви мудрствовать и действовать по всему согласно отверженной западной Церкви, так что якобы не нужно крестить в три погружения, а довольно обливания каким-нибудь образом. О чем повелением его, правительствующий Синод догматом Церкви поставил.107

Поставляя веру свою не в догматах только, но и в обрядах, отеческих преданиях и обычаях, не относящихся к вере, староверы находят много и других причин укорять православную Церковь в неправоверии и считать её еретическою.108

Рассмотрим здесь те заблуждения, которые защищаются староверами, а не приводятся ими голословно без доказательств.

Некоторые из раскольнических заблуждений общи всем староверам, а другие приемлются только поповцами, или беспоповцами. Рассмотрим те и другие, руководствуясь сочинениями Пермских раскольников и сведениями, собранными нами о Пермском расколе.


б) В частности

А. Заблуждения общие всем Пермским староверам

Сюда относятся известные заблуждения о символе веры, перстосложении, о кресте Христовом, об аллилуиа, об имени Иисус, о хождении посолонь, о числе просфор, о бритии брады и усов, о змиях на святительских жезлах, о стоглавом соборе, о Кирилловой книге, об употреблении мыла при освящении престолов, о патриархе Никоне. (Некоторые частные мнения Пермских староверов о предметах, не относящихся к вере, будут рассмотрены в своем месте).


1. О Символе веры

Великороссийская Церковь, говорят раскольники, во всем следует еретику патриарху Никону, а Никон поругал и исказил св. веру; ибо в символе веры:

а) повелел писать и веровать в Господа Иисуса, а это есть ересь Керинфа и Нестория;

б) повелел писать: «и царствию Его не будет конца» (вместо несть конца), – и тем повелел подражать жидам, ждущим антихриста;

в) в осьмом члене повелел выпустить слово «истинного», как будто Св. Дух не есть Бог истинный. Впрочем, в известной раскольнической челобитной сказано, что слово: «истинного» в Малороссии из Символа выложил униатский епископ отступник, Мелетин именем, а по прозвищу Смотрицкий»;

г) во втором члене пишут, что Исус Христос воплотился от Марии Девы, а надобно писать: из Марии;

д) в одиннадцатом члене пишут чаю вместо «чаем»;

е) в двенадцатом члене пишут: и жизни будущаго века вместо: «и жизнь будущая во веки»;

ж) во втором члене пред словом «несотворенна» переменил букву а на и;

з) в седьмом члене повелел писать: «живых и мертвых» вместо «живым и мертвым»;

и) в девятом члене прибавил букву ю – во единую и проч., вместо во едину.109


2. О перстосложении

Персты для крестного знамения, говорят раскольники, надобно слагать по учению большого катехизиса: в изображении крестного на себе знамения, должно первый большой перст правой руки иметь сложенным с двумя последними, пригибая их к ладони, а указательный и великосредний иметь вместе сложенными и простертыми так, чтобы последний из них был несколько наклонен. По учению раскольников, должно употреблять двуперстное сложение одинаковое как для священнического благословения, так и для простого обыкновенного знаменования крестным знамением.

В некоторых цветниках и рукописных сочинениях Пермских раскольников начало такого двуперстного сложения в крестном знамении производится даже от Адама. «Господь егда сотворил перваго человека Адама на земли начерта, и дуну в него дух животен, и оживи и бысть человек и благословил его двуперстным сложением креста, знамение вообразив на лице ему и на пупе, и на плечах, сиречь, на рамех и, тако двоеперстным сложением благословив, рек: раститеся и множитеся на земли. Тако ж повеле Господь Аврааму и Моисею, обеща ему множа умножити семя его сим двоеперстным воображением. И знаменася Авраам и дети своя благословляше сим двоеперстным сложением».110

Двоеперстное сложение Пермские староверы защищают всеми теми доводами, какие находим в поморских ответах, или в беседе старообрядца с новообрядцем, где число этих доводов доходит до 114, и все они заимствованы: а) от древних икон, на которых благословляющая рука Спасителя, святителей и других угодников Божиих, имеет вид, по уверению старообрядцев, столь уважаемого ими двуперстия; б) от древних книг и отеческих сочинений; в) также от некоторых мощей святых. «Есть, говорят староверы, в Киеве – в пещере опочивает преподобный отец наш инок Иосаф, нетленен и до днесь. Сей преподобный отец наш Иосаф, како крестися в житии своем знамением крестным, тако и по смерти остави знамение свое на проявление и на уверение; у нетленного его тела и ныне видима есть рука сложена лежит на правом плече двема персты, якоже предаша святии отцы».111

Пермские староверы утверждают, что крестясь, должно переносить правую руку на левое плечо чрез лицо против глаз; так как в старинных книгах говорится, что должно крестить лицо; что, крестясь, должно сильнее ударять тело двуперстием; «ибо, говорят, должно крестить не одежду, а тело;112 что должно слагать персты одинаково, как для благословения, так и для обыкновенного знаменования себя крестным знамением». «Св. Феодорит, уверяют они, глаголет, како креститися рукою, тако и благословити; понеже един Бог, едина и вера, едино и крещение, един и крест Христов, а нынешнии учители иную веру нашли; понеже велят креститися щепотью, а благословляют инако малаксой щелчком, с отметом мизинца растопыря персты, и по их мудрованию, стало быть два креста, а не так, как у св. отцев положено».113

Троеперстие же все вообще Пермские староверы считают печатью антихриста. «Видите ли – так пишется в одном рукописном цветнике – как нынешние учители повелевают креститься – щепотью тремя персты. А сами благословляют людей, растопыря персты малаксою по папину переводу, и то их предание новое еретическое. А святии отцы то называют печатью антихристовою, понеже все то едино, кто щепотью крестится, или под руку к ним ходит, все то одна печать антихристова». Те же староверы троеперстие называют ересью еретика Формоса, папы римского. «Он бо, говорят они, нечестивый Формос, папа римский, отступник и еретик, мудровал вкупе со диаволом, сам знаменовался тремя персты, большим и указательным и великосредним в троицу пребеззаконную: тако же и людем благословлял и знаменоватися им всем повелел тремя же персты щепотью в троицу же беззаконную»,114 и при сем ссылаются на Барония и приводят известное сказание его о папе Формозе.


3. О кресте Христовом

Пермские староверы вместе с другими единомышленниками учат, что:

а) Истинный крест Христов есть только крест осьмиконечный или трисоставный, – и это доказывают они, руководствуясь ответами Нижегородских староверов архимандриту Питириму,
1) древними церковными крестами: Корсунским, Новгородским Антония Римлянина и др., и
2) всеми свидетельствами древних книг, в которых говорится о кресте трисоставном из трех дерев: певга, кедра и кипариса, а такой крест, по уверению староверов, есть крест осьмиконечный.

б) Истинный крест Христов должен иметь титлу и для ней особенную дщицу на верху; так как, по свидетельству Златоуста, титла или написание Пилатом сделано было на особенной дощечке (по сборнику в великую среду). В таком виде сам Господь два раза явил царю Константину и матери его Елене знамение креста из трех древ, также и многим святым, иному в образе хрусталине, иному огнем; – Прокопию великомученику, Плакиде и пр. – Андрей Христа ради юродивый и Апостол Павел, восхищенные на небеса, видели там подобные же кресты.115

в) Четвероконечный крест, по мнению староверов, есть «латинский крыж, а крыжи состоят из двух древ разбойничих, егда их с Господом распяли на крыжах, а не на трех древах о чем пишет благовестник Иоанн Богослов».

г) Латинский крыж или четвероконечный крест занесен в Россию из латинской земли митрополитом Исидором и осужден на Московском соборе, о чем пишется в Четии-Минеи макарьевской в «июле», в слове о Флорентийском соборе, также в житии преподобного Сергия.

д) Не должно почитать четвероконечный крест и потому, что на нем изображается Дух Святый, а изображать Св. Духа на кресте неприлично, так как Он во время страдания Господа был не со Христом, а во Христе,116 да и в «Сыне церковном» сказано: Дух ни пера, ни кости не имать, а потому и в виде голубине изображать Его не следует.

е) Латинский крыж есть знамение Антихриста. Что есть кумир или знамение Антихриста? Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его (т. е. Антихриста) вместо живоноснаго креста Христова – «крыж» латинский. Так пишется в толковом Апокалипсисе в гл. 91 об Антихристе.

ж) Пермские староверы веруют, что, даже изображая на себе крестное знамение, они изображают не иной какой крест, как только осьмиконечный, – и это объясняют так. обр.: крестящая рука, говорят они, останавливаясь на челе, на персях и плечах двумя перстами прикасается восемь раз, а это соответствует восьми концам креста.117 Другие объясняют иначе: проводя руку на чело, они делают будто бы два конца, другие два конца при движении руки от чела к персям, на плечах два конца и еще два конца при опущении руки с левого плеча – итого восемь концов.118

з) В почитании православными двух крестов, четвероконечного и осмиконечного, староверы видят две веры, а не одну.119


4. Об аллилуиа

В учении Пермских староверов об аллилуиа нового ничего нет. Что должно читать и петь аллилуиа дважды, а в третье прибавлять: слава Тебе Боже, – это они доказывают теми же доводами, какие мы находим в ответах Питириму, а именно: харатейным уставом пр. Феодора Студита, посланием м. Фотия в Псков, свидетельством Максима Грека – в слове 43, степенной книги о в. к. Василии Иоанновиче, житием пр. Евфросина Псковского, Стоглавом, древними псалтирями м. Киприана, Новгородского архиеп. Серапиона, м. Моск. Афанасия, пр. Кирилла Новоезерского, часословами, октоихами, уставами, потребниками, служебниками, триодями, ирмологами, молитвенниками, азбуками, свидетельством Арсения Суханова – в «проскинитарие» и друг.


5. Об имени Иисус

Все вообще Пермские староверы укоряют православных за то, что они изменили имя Спасителя и веруют в какого-то другого Спасителя, именуемого Иисусом, а не в истинного, который именуется Исус. Это доказывают древними церковными и другими книгами, свидетельствами уже известными, и новых доказательств никаких не присовокупляют; ссылаются на те же древние книги и иконы, на которые и прежде ссылались. Раскольники, все вообще, сильно жалуются на святителя Димитрия Ростовского, который, производя наименование Исус от ίσος равный и οὖς ухо, будто бы самого Спасителя называл равноухим, и тем нанес величайшее оскорбление Церкви и вере (в Розыске час. 1, гл. 15). «Не странно ли сие слышать, говорят староверы, и не трепетно ли глаголать? Ей, страшно и трепетно!»120


6. О хождении посолонь

Пермские староверы, как и все другие их единомышленники, утверждают, что при освящении храмов, при крещении и браке должно ходить посолонь, т. е. по солнцу, а не против солнца и к общеизвестным доказательствам, измышленным прежними расколоучителями, присовокупляют от себя такое: «поелику не земля обращается вокруг солнца, а солнце вокруг земли, и поелику Исус Христос есть солнце правды: то и должно ходить по солнцу, т. е. за Христом, а не против Христа». Так умствуют староверы Кунгурского уезда.121


7. О числе просфор

Проскомидия, по учению Пермских староверов, должна совершаться не на пяти, а на семи просторах; во образ 1) семи хлебов, изнесенных Мельхиседеком Аврааму, 2) семи хлебов, которыми Христос насытил Иудеев в пустыне, 3) семи вселенских соборов и 4) семи дней творения. Так рассуждают староверы Оханского уезда.122


8) О бритии брады и усов

Бритие брады и усов, учат Пермские расколоучители, есть ересь измышленная нечестивым греческим царем Кавалином, – такая ересь, которая даже мученическою смертью очиститься не может. «Что же о пострижении брады? Не писано ли есть в законе, непостригайте брад ваших; се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече: постризало да не взыдет на брады ваши, се бо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Кивалина и еретика суща, се узаконено есть; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им брады постризаны: вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога, создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступите, его же Той ненавидит, и ничто же неугоднаго ему не творите». Так будто бы пишется в древней кормчей книге л. 47. Бритоусы и брадобрийцы, по мнению раскольников, подражают древним Эллинам, которые приводили детей своих на жертву бесом и по мертвецех брады своя бросняху и торгаху и бреяху, как сказано, уверяют староверы, в житии св. Стефана Нового 28 ноября. По другим ересь брадобрития занесена в Россию из Рима, где сию злую ересь измыслил Римский папа Петр Гугнивый, «сын диавола, предотеча антихристов». «Многие, повествует раскольнический летописец, сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии объяти быша, яко удицею льщением. Ох, увы и горе! Паче и в грех сего не полагаху, еже постригати брады и растлевати богосозданную доброту. В православном же народе афеторусийском, продолжает тот же летописец, сию ересь старался истребить царь Алексей Михайлович со святейшим Иосифом патриархом и со всем освященным собором, на котором и проклята сия ересь страшными прещениями от божественных Апостол и св. отец». Не довольствуясь таким показанием происхождения и осуждения ереси брадобрития, летописец, что не должно брить брады, доказывает тем во 1) что сам Бог чрез Моисея запретил брить брады (Лев. 19 гл.); 2) свидетельствами Епифания, в обличении Евхитской ереси, и у Никиты мниха в слове его на латины; 3) тем, что за небритие брады пострадали мученически: Антоний, Иоанн и Епифаний в Вильне от князя Ольгерда.; – св. Исидор – от безбожных немцев в Юрьеве ливонском; 4) чином приятия от латинской ереси, напечатанном при п. Филарете.123


9. О змиях на архиерейских жезлах

«Еретик Никон (говорят Пермские раскольники словами Авраамия чернеца в челобитной царю Алексию Михайловичу) доспел посохи со змиями: тем он знамение показует, яко потребитель православныя веры христианския; а сий змий погубил прадеда нашего Адама и весь мир, его же Господь проклял. А ныне он тую проклятую змию и ученицы его освящают и почитают, вносят во святилище Божие во олтарь и в царския двери, аки некое освящение и всю божественную службу с теми жезлами, иже со проклятыми змиями соделанными, действуют, и везде аки некое драгоценное сокровище пред лицем своим на показание всему миру тех змей носити повелел, и тем он путь показал, яко сын погибели, яко пришествие его не просто, но по действу сатанину, потом же ученицы его вписали и показали глаголюща в прелести. Оле нечестия! оле прелести и сатанинского умышления! жезлом звериным уловляти и прельщали хощете, паче же мучити».124


10. О Стоглавом соборе

Пермские раскольники, почитая собор сей святым, упрекают православную Церковь за то, что она собор этот и бывших на нем «порече и обруга, что не только стоглавным, но и единоглавным недостоин нарещися, понеже на нем ни единыя главы, имущия мозг чистый, могущий о предложенных вещех здраво разсуждали, не было, и основан на единых баснех, от баснословнаго жития Евфросина Псковскаго зло стяженных. То се ли православней Церкви нрав? Се ли православное предание, еже св. отец тако ругати и поношати!»125


11. Кирилловой книге

Пермские староверы очень уважают Кириллову книгу и упрекают православную Церковь за то, что сию книгу (изд. при ц. Михаиле Феодоровиче и п. Иоасафе) «весьма порекла тяжко и слышати трепетно,... что оная книга, нареченная Кириллова, якобы не Кириллова, но Зизаниева есть, иже по своему имени посеял Зизания, сиречь, плевелы, на обман и прелесть простым людем». От сих слов староверы заключают, что Великороссийская Церковь, так порицая Кириллову книгу, порицает и отвергает самые догматы, в ней заключающиеся, следовательно есть Церковь неправославная, еретическая.126


12. Об употреблении мыла при освящении престолов

«Никон еретик, говорят Пермские староверы с чернецом Авраамием, ввел новое освящение церкви вельми изблужено. Где в старых (т. е. книгах) указано на престольной дске миром кресты творити, а в новых мылом, и то, государь, какое освящение от мыла? Мыло, говорится в другом сборнике, падинно, – из мертвечины сочиняемо, скверно и несть освящения, но паче осквернение. Апостол пишет: «имут алтарь и несть святыни от служащих».127


16. О патриархе Никоне

Все Пермские староверы единогласно утверждают, что патриарх Никон «извратил православную веру, и всячески поносят его, как человека грубого, невежду, мучителя, хищника, смутителя, вещем святым ругателя» и пр. (ibid). Поморцы называют его хоботом сатаны, предотечею Антихриста, сыном диавола. «О прельщенный Никоне! восклицает чернец Авраамий, не ты ли, пагубниче, хобот сатанин, отторже третию часть звезд небесных и скрыл в землю, сиречь на земное мудрование? О пагубниче! како восшел еси на патриархию безместно и дерзнул еси написати икону свою подобозрачнаго зверя, исходящаго из бездны, тело злобы, тело мертваго пса, тело мерзости запустения, тело сосуда сатанина, оболченнаго одеждою святительскою и поставленнаго на месте святе»? 1)

Отличительное учение Пермских беспоповцев

Между Пермскими беспоповцами более известны по учению своему «поморцы», весьма упорные в своих заблуждениях и более других раскольников враждебные Церкви православной. Отличительное учение этих беспоповцев можно изложить в след. пунктах.

1) Антихрист явился уже в мире – в лице патр. Никона, – и царствует духовно с 1666 г. Знамением его, как царя духовного, служит крыж латинский, а печатью – троеперстное сложение. Так учат поморцы Оханского уезда и преимущественно Сепычевские; в других местах беспоповцы считают Никона не антихристом, а только «предотечею» его.

2) С пришествием Антихриста не стало на земле истинного священства, благодать оскудела, нет истинных таинств.

3) Для истинных христиан (т. е. поморцев) единственное средство к очищению грехов есть крещение.

4) За оскудением или порушением, как они говорят, истинного священства, крещение, равно и другие христианские требы, могут совершать простецы-миряне, даже жены благочестивые и искусные.

5) Так как кроме крещения нет другого средства к очищению грехов; то младенцев и молодых людей лучше крестить только пред смертью, стариков же можно крестить и здоровых; так как они могут отрешиться от мира и пребывать в благочестии неблазненно.

6) Крещаемому должно нарекать не то имя, которое он носил, живя в мире, а другое. Крещенный поморец есть настоящий христианин, а не крещенный поморец – мирянин, как бы оглашенный только.

7) После крещения должно удаляться мира и его скверн, не сообщаться не только с еретиками, но и с самыми поморцами – мирянами ни в пищи, ни в питии, ни в молитве и пр.

8) Поморцы – миряне, некрещенные, живя в мире, могут творить мирское, т. е. заниматься житейскими делами.

9) Грехи, допускаемые после крещения, заглаждаются и очищаются молитвою, поклонами, бдением, постом, милостынею, покаянием к Богу и исповедью, приносимою пред наставником-духовником, слезами и епитимиями.

10) Только поморцы составляют истинную Церковь Христову; а Церковь Никониянская (православная) есть Церковь Антихристова. Глава её не Исус Христос, а Антихрист. Последователи Никона суть еретики; они веруют в Антихриста, покланяются и служат Антихристу. Их епископы и священники суть слуги Антихриста, змию подобны, прелесники, лживые пророки и лживые пастыри. Все тайны, ими совершаемые, не тайны, а скверны; церкви их суть жилища бесов, служба их богомерзка, ей радуется диявол и т. д.

11) Всех крещенных, обращающихся к православию (т. е. переходящих в поморскую секту) должно перекрещивать.

12) Брак дозволяется только мирянам поморцам, а христиане поморцы должны проводить жизнь безбрачную. Согласно сему учению поморцы христиане, по окрещении, если были женаты, разводятся с своими женами, уединяются в свои кельи и там проводят жизнь свою до конца в молениях и чтениях. Замечательно, что не только поморцы, но и коренные беспоповцы других толков отвергают сводные браки, и дозволяют своим единомышленникам венчаться в православной Церкви, – конечно потому, что в браке видят не благодатное таинство, а одну внешнюю форму, гражданское условие, «припись» или сведение, а потому венчают, где только возможно чтобы только избежать преследования со стороны гражданского начальства. Впрочем, в некоторых местах, напр. в Красноуфимском и др. уездах между беспоповцами допускаются и сводные браки, а на распутство все вообще смотрят весьма снисходительно, не обращают на него внимания, или стараются не видеть его, даже незаконнорождённых детей любят более, чем законнорождённых. Так в Верхотурском и др. уездах «блудник, да не еретик» – пословица, любимая всеми Пермскими раскольниками.

13) На крестах не должно делать титлы I. Н. Ц. I., а должно надписывать Царь славы Ис. Хр. Сын Божий.

14) Недолжно молиться за Императора и именовать его благочестивейшим, а должно называть его державным. Впрочем, учение беспоповцев о молении за Государя большею частью уклончиво и неопределенно. По окончании своих молений, некоторые из них кладут 15 поклонов «за кого Бог почтет». Если наша молитва, говорят они, о царе неправославном угодна Богу; то эти поклоны Бог примет за него: а если не угодна, то зачтет за кого-либо другого.152 Беспоповцы других толков присовокупляют к сему, что

1) без крайней нужды не должно креститься до 30 лет; ибо в таких летах крестился сам Исус Христос (в Камбарск. зав. Осинск. уезда).

2) Должно креститься только в проточной воде, как крестился сам Исус Христос (в Нижне-уфалейск. зав. Екат. у.).

3) В крещении должно произносить «во имя Отца аминь и Сына аминь и Св. Духа аминь» при каждом погружении, а не однажды (в Черноисточинск. зав. Верхотурского уезда).

4) В Шадринском уезде (Воденниковском селе) беспоповцы учат, что «если от поту лица своего ясти будешь хлеб насущный; то будешь иметь тело Христово в единой правде». В других местах (напр. Н. тагильском зав.) думают, что Евхаристию, в случае смертной опасности, может заменить причащение водою, или произнесение молитвы Исусовой с обращением к распятию или иконе. В Шадринск. у. некоторые из беспоповцев не принимают никакого причащения, а учат: «Богу кайся, слезами причащайся».

5) Покаяние можно приносить прямо Богу, без посредства священника, как исповедался Сыну Божию сраспятый с ним разбойник, как каялся св. Ап. Павел и многие пустынножители (в Кунгурск., Оханском и др. уездах).

6) Пищу и всякую вещь, покупаемую у Никонианцев на рынках, должно освящать поклонами и молитвами (в Камбарск. з. Осинск. у.).

7) Спасение возможно только в пустынях (ibid).

8) В некоторых местах (напр. в Красноуфимск. у.) учат: «ко крещению, к посту, к молитве и поклонам ненудити никогоже; а кто будет понуждати, той Антихрист и проклят».

9) Некоторые из беспоповцев, по-видимому, допускают безразличие в вере и думают, что во всякой вере молитвы доходят до Бога и доказывают это тем, что некогда два татарина, сбившись с дороги, нашли икону Божией Матери с Предвечным Младенцем и стали молиться той иконе так: «двое нас и двое вас, – помилуйте нас», и после сего вскоре нашли дорогу. «Значит, говорят, все равно, как и где ни молись, а Бог услышит» (в Черноисточинском з. Верхот. у.).153

Есть у беспоповцев и другие предрассудки, но о них мы скажем в своем месте: здесь же обратим внимание на главные пункты беспоповщинского учения; так как эти пункты более, или менее защищаются. Таковы: учение об Антихристе, об оскудении благодати в Церкви, о перекрещивании и удалении в пустыни для спасения. Мы не говорим здесь о других менее важных предметах беспоповщинского толка по той простой причине, то они ничем не защищаются, а приводятся в цветниках голословно; не говорим также о таинствах Церкви, потому что учение о них беспоповцев сходно с учением «стариковщины» (кроме перекрещивания). Если есть в нем какое-либо различие, то разве одно, что беспоповцы довели свои мнения о таинствах до последней крайности, утверждая вообще, что «нужды ради» можно спастись и без таинств, кроме крещения и покаяния.154


1. Об Антихристе

Знамениями пришествия Антихриста, по учению пермских раскольников служат все новшества в Российской Церкви, введенные п. Никоном, как-то: трехперстное сложение, четвероконечный крест или крыж и др., о которых сказано выше. «Что суть вера его (Антихриста)? Вера его, глаголет Иоанн Богослов (так пишется во многих рукописных цветниках), восприимут печать его три тайны Антихристовы. Вопрос. Что суть три тайны? Отв. Три тайны суть три перста десныя руки, сказуется первый перст лев, вторый змий, а третий лживый пророк, посреде их сам сатана, якоже скрыся древле на смокву, прельсти снедию Адама и Евву. Такожде и в последнее время скрыется в три перста. Вопр. Что есть кумир его? Отв. Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его вместо живоноснаго креста Христова – крыж латынский. Толкование: Иоанн глаголет словенскую речь; креста сень именует словенский крест, сиречь крыж, словенский Исус, а латынский Иисус».155

В других рукописных цветниках знамением пришествия Антихриста считается трегубое аллилуиа; потому что это есть «ересь неисцельная и горшая всех ересей».

Вообще должно сказать, что все мнимые ереси или новшества, будто бы введенные п. Никоном, и указанные в соловецкой челобитной, – для Пермских беспоповцев суть несомненные признаки пришествия Антихриста. Никон ввел, говорят поморцы Оханского уезд., следующие ереси:

1) Ариеву; так как в молитве Исусовой не именует Христа Сыном Божиим, и в титле на кресте именует Его только Назорянином и Царем Иудейским, а не Царем всея земли.

2) Македониеву; так как научил Св. Духа называть только Духом истины, сиречь, якобы только причастным истине, а не истинным Духом.

3) Несториеву; ибо Исуса Христа называл Иисусом и тем «пресече оное плотское Христово смотрение от Божества Его во ин состав, аки другаго некоего незнаема Иисуса предглаголуя по ереси Несториеве, зане о едином Христе Бозе два сына мняше быти окаянный». «Разумейте зде, пишется в цветниках, вражию прелесть, како убо они (Никонианцы) едино сие малое слово зле уразумевают, велия же в нем ереси созидают. Велие бо зло есть в реченном прилозе, яко тою приложенною буквою разделяют человечество Сына Божия Господа нашего Исуса Христа от Божества Его в ин состав, по ереси Несториеве».

4) Латинскую; потому что ввел трехперстное сложение, по нечестивому преданию папы Формоза, пятиперстное благословение и крыж латинский.

5) Литовскую; ибо научил не крестить истинным крещением тех, которые обращаются к правоверию христианского закона от латинства и других ересей.

6) Немецкую; ибо ввел бороду брить, табак пить да глотать.

7) Агарянскую; ибо повелел на вечерни в св. пятидесятницу молиться на коленках, якоже агаряне молятся, а не падше ниц на землю лицом, как издревле было.

8) Жидовскую; ибо как Моисей повесил змия на кресте, надо быть, четвероконечном: так и Никон змия посадил на архиерейский жезл, а сеннообразный четвероконечный крест поставил на церквах и тому покланяться повелел; а забыл, что прейде сень законная благодати пришедши. Четвероконечный крест был сению креста Христова, а Никон этой В. З. сени покланяться повелел. Кроме сего он зловерствовал о Сыне Божием и Св. Духе, и тако приложился и уподобился жидом, – вот и жидовская ересь! Он же Никон построил новый город Иерусалим и тамо поставил жидовскую церковь, а рекам и местностям надавал названия жидовския.156

В некоторых рукописных тетрадках признаками пришествия Антихристова считаются карты, портреты, вензеля, паспорты, двуглавый орел на казенных печатях, присяга, «письмена на карточках», т. е. подписки, отбираемые от раскольников, имя, выраженное властными литтерами (разумеют наше именословное благословение), число имени зверя и наступление осьмой тысячи лет от мироздания, с окончанием которой, по мудрованию беспоповцев, основанному на семитолковом Евангелии, должно быть второе пришествие Христово. «Пятно Антихристово будет написано и на руках носимо – троякое, которое слузи его как на руце правой – щепоть, и на челе своем будут иметь. Первое пятно (карты) значит образ антихристов вымалеванной; второе пятно (портреты) значит имя его властное, литтерами выраженное, третие пятно (вензель) значит литтерами, которое в кратце личьбу имени его будет в себе замыкать 666. Тако опасатися трех вещей: присяги, зверинаго образа карточек, а наипаче всего – душепагубныя печати, понеже ей несть покаяние. Погибе таковый от Бога и от человек, глаголет Господь: и тако прельстившеся вси погибнут без обращения, яко Июда предатель».157 Что паспорты и двуглавый орел на них суть знаки Антихриста, – это раскольники доказывают II гл. 3 кн. Эздры, где, по мудрствованию их, орел означает Антихриста. До чего доходит ненависть беспоповцев к двуглавому орлу, можно видеть из след. происшествия: в 1837 г. близ Екатеринбурга найдены были три раскольнические лжеинока и приведены в Екатеринбургскую управу благочиния. Только они взошли сюда, как вдруг бросились к зерцалу, сбросили его со стола и потоптали ногами, крича: «двуглавый змий Антихрист».158

О лице Антихриста у Пермск. раскольников разные мнения. По одним Антихрист приидет на осьмый век, а если и царствует теперь, то чрез предотечей своих, именно, – чрез Римских пап, Лютера и особенно чрез п. Никона. Родится он от колена Данова, от девки жидовки, сиречь, от веры жидовской, и будет называться Иисус агнец неправедный, дух лукавый, титин преисподний, невидимый, бес ведикос и злонаставник невидимый, сиречь, дьявол, уподобится льстец Сыну Божию (из Апокалипсиса семитолкового рукоп. тетрадка), будет нарицать себя четверопонта сын имя разных тиран, по еллински Аввадон, по еврейски Напалион, по гречески Бонапарт, а по словенски (в друг. местах: по русийски) «Антихрист». Наполион (в друг. местах Аполион) воздвигнет ужасное кровопролитие и никакие силы одолети не могут, только его догонят воины моисеовы казаки и ратники брадаты со крестами, сиречь, стрельцы благоверные (из книги Златоструй). Антихрист явится тогда, когда Русской народ овладеет Царь-градом и победит Турков при Русском царе Константине (из Хронографа гл. 148), будет короноваться в Париже, в церкви католической, где и будет сидеть на высочайшем престоле о 24 ступени, под великим балдахином. «Папа же Римский, угождая врагу Божию, передаст ему свою святительскую власть, как предшественник и предотеча, а по лишении власти своей, будет жить во Францыи под крепким надзиранием и получать жалованья от Антихриста 666000 р. (из книги каталог); а Ветхо-римскую державу, власть и корону похитит Антихрист и лжепророк, а напоследок сам будет ею владети» (книга Кирилла Белозерского). Таков Антихрист, по учению Пермских раскольников. Он то и царствует теперь духовно чрез властодержцев, а в Русской Церкви чрез духовный и властительский чин.159

Некоторые из Пермских раскольников, именно поморцы Оханского уезда, решительно утверждают, что Антихрист уже пришел и есть некто иной, как патр. Никон, который царствует в Великороссийской Церкви чрез своих последователей. А «если преподобный отец протопоп Аввакум и другие первые ревнители благочестия, говорят они, называли Никона предотечею Антихриста; то это потому, что они сначала не догадались, а как вкорень узнали Никона, так и увидели, что он-то и есть Антихрист».

Учение свое об Антихристе Пермские поморцы главным образом основывают на словах св. Ефрема Сирина и св. Ипполита папы Римского об Антихристе. Замечателен способ приложения этих слов поморцами к патр. Никону. Известно, что означенные слова, по своему содержанию, никак не могут относиться к сему патриарху. Что же делают поморцы? Они толкуют св. Ипполита и св. Ефрема, как сами выражаются «не чувственно» т. е. не буквально, а духовно, на том основании, что означенные отцы были пророки и говорили о будущем; о будущем же говорится всегда не прямо, а прикровенно. На этом основании поморцы дают себе полную свободу толковать слова св. отцов Ефрема и Ипполита, как им угодно и, притом, по руководству отцов поморских и соловецких. Представим здесь образчик такого их толкования слова об Антихристе св. Ефрема Сирина.160 Св. Ефрем учит, что Антихрист

а) есть змий лукавый. Патр. Никон, утверждают поморцы, есть именно такой змий; ибо впустил яд еретического учения в тело Церкви Христовой, прельстил и погубил православных.

б) Ант. возмутит всю поднебесную, вложит страх и люто неверование в сердца человеческие. П. Никон возмутил поднебесную, т. е. всю Церковь – сначала чрез папу Римского, потом чрез проклятую унию, а наконец и сам своими гонениями на истинных христиан наводил великий страх, своими новыми догматами и книгами многих отторг от веры Христовой; ибо научил веровать в какого-то Иисуса, научил не веровать в Духа истинного и пр.

в) Ант. будет по аэру летать вместе с демонами в ангельском виде и себя называть богом. Никон на аэр возносился, т. е. был горд и превозносился пред всеми, пред самым царем, даже Богу вздумал указывать исправлением церковных книг, своим презорством и гордостью уподобися Сатанаилу, являя себя яко Бога; демоны, летавшие пред Никоном – это власти духовные, все Никонианцы, также предотечи по гордости, летевшие противу Бога, все прежние еретики Арий, Македоний и др.

г) По пришествии Антихриста, истинные христиане будут убегать в горы, умирать от глада, истаявать от жажды. При Никоне истинные ревнители благочестия (т. е. раскольники) бежали в горы, т. е. в Божественные писания, которые св. Златоуст называет горами в слове о лжеучителях. При Никоне настали глад и жажда духовные; ибо не стало истинной веры, оскудело благочестие, божественные книги отбирались насильно, пища духовная оскудела, многие впали в Никонианскую ересь и умерли духовно, и поныне этот глад продолжается между верными (т. е. между раскольниками). Да и ныне насильно отбираются божественные старые книги, и ныне нигде не слышится слово Божие, т. е. нет во всех церквах Никонианских и еретических.

д) мнози будут поклоняться пред зверем и говорить: яко ты еси спаситель наш. Никон был зверь, ибо как зверь терзал стадо Христово, мучил и убивал Христовых овец (т. е. староверов). Никонианцы почитали его яко Господа и Спасителя.
Прим. В поморских цветниках об Антихристе говорится так: «во всем почтут слуги его, сиречь священницы, яко сущаго Господа Бога и Спасителя нашего Исуса Христа».

е) при Антихристе море возмутится и земля исшет, небо не даст дождя, сади увянут, т. е. возмутилось море житейское напастей бурею, которую воздвиг Никон; земля иссохла, т. е. души христианские иссохли, сердца людей затвердели, вера оскудела, любовь иссякла; не было дождя, т. е. благодати небесной; увядшие сады – это церкви Божии, в коих Св. Таинства суть тоже, что листья на древах. Значит, при Никоне благодати не стало, церкви запустели и Св. Таинства упразднились, когда священницы стали яко облацы безводни, а истинных пастырей не стало. Так и Св. Златоуст учит, что в последние времена человецы будут яко облацы безводни, что церковнии еретицы тоже, что сад, егоже не насади Отец небесный, а потому ископается (слово о лжеучителях).

ж) прием бо безстудный область, демоны пошлет на вся концы земныя, яко да проповедят всем, яко царь велик явися со славою. Это значит, что когда Никон сделался духовным владыкою, аки царем; тогда послал архиереев, попов и иноков проповедовать царство Антихристово и вводить новую еретическую веру.

з) вси сущии на земли восточней на запад побегут от многаго страха и паки сущия на западех солнечных на восток побегут со страхом. Это значит, что от гонения Никонова бежали в разные места: одни на запад – в Стародубские леса, другие на восток – в Сибирь. Можно понимать и не чувственно: восток – страна света, царство Христово; запад – страна тьмы, царство Антихристово. Выходит, что Никонианцы побежали и бегут от света во тьму, в Антихристово царство, а православные христиане (староверы) побежали и бегут ко свету, в царство Христово.

и) и како убо змий обретается скор и напраслив роду человеческому, пачеже святым горек бывает, могущим победити привидения его. «Никон, аяй! как был солон и горек для тех, кои не принимали его еретических книг и стояли за старую веру; привидения его – это обманы, коими морочил он христиан, сказывал напр., что старые книги не поправны, взял их по своему переделал, испортил, а сказал что исправил; все устроил по тому подобию, как прежде было, только не так, не истово, в привидении, как бы для близиру».

i) будут бо мнози обретаеми тогда угадни. Богу и могуще спастися в горах бо и холмех и в пустых местах и многих молитвах и плачех безчисленных, т. е. многие истинные христиане, гонимые Никоном, нашли и ныне находят себе спасение в горах, вертепах, пустынях и лесах, а у иных и дома пустыня, когда кто убегает от скверны мира, молится Богу в своей келии, плачется о разорении истинной веры. Можно понимать и духовно: горы – это по св. Златоусту, Св. книги; холмы, по кормчей, – святители и отцы (толков. на 58 пр. Св. Апост.); пустыни – уединение и тишина души.

к) ибо прескверный не престанет иский всех сущих на земли же и в мори, т. е. п. Никон отыскивал многих христиан для мучений на земле и на море, напр. соловецких отцов и страдальцев, если не сам, то чрез своих слуг и последователей.

л) не будет тогда покоя на земле, но печаль велика и пр., т. е. при Никоне не было покоя и теперь нет для истинных христиан, все нас гонят, печаль нам велика и смущение от Никонианцев.

м) при Антихристе будут землетрясения и труси и пр., т. е. при Никоне были труси в душах христианских, велия страхования, сердца истинных христиан трепетали от сожаления, горести и страха; были глади, и теперь есть т. е. глади духовные – неслышание слова Божия и глад тела и крови Христовой; смерти были – были при Никоне смерти чувственные и духовные; ибо Никон людей убивал и души губил своею прелестью.

н) «Се же злый ков содея враг, да вси зверину печать воздвигнут, егда приидет прельстити всяческих знаменми во свое время на кончину времен, и тако купит брашна на требование и всяку вещь, приставники бо поставит творити волю его. Вонмите братия велику злобу зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет, брашна лишен, то понудится печать его прияти – скверный... на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ». Печать зверина – это троеперстное сложение, которое будут принимать и теперь принимают от глада духовного, по неимению истинного брашна, сиречь, тела и крови Христовой. Это брашно у Никонианцев покупается, т. е. Евхаристия у них продается за деньги. Приставники Антихристовы – это архиереи и попы Никонианские.

о) Антихрист родится от жены скверны, т. е. Никон духовно родился от скверной еретической Церкви; сказуется бо жена скверна – вера жидовская и еретическая (Апокалипс. семитолков.). Никон выродок жидовства и отродье ересей, чтил и любил жидов, а жиды чтили его, т. е., Никон любил врагов Христовых, которые отрекаются от старой веры и предаются ему антихристу, ввел жидовскую веру, ибо поставил в церквах сеннообразный крест, зловерствовал о сыне Божием, как жиды.

п) "Едом моав и Сыны Амоновы поклонятся Царю своему« – это, должно быть, Греки, Сербы, Болгары и другие народы, увлекшиеся прелестью Никонианскою. Все сии Никонианцы поклоняются Никону, аки царю своему; ибо Никон и теперь царствует и будет царствовать чрез властодержцев, чрез архиереев и попов.

Прим. В поморских цветниках пишется, что Никон и теперь сидит и царствует в Церкви не лицом, а своим знамением – крыжем латинским. Вопр. «Что суть седе на престоле святе? Отв. Внес Антихрист на престол свят – крыж латинский.

р) Антихрист убиет три цари великия, т. е. Никон убил веру, надежду и любовь – три цари великия (так это объясняется и в цветн.).

с) яд змий изблюет, т. е. Никон изблевал свое еретическое учение.

т) чудеса многа страшная лжею и неправдою являя, тацем же коварством представит мучитель горы привиденьми ложными, а не истиною, т. е. Никон преставил духовные горы, сиречь по Златоусту, св. книги (слово о лжеуч. и толк. на Матф. 99 зачало), переменил их, переделал, сделал ложными, еретическими.
Прим. Поморец не сообразил здесь, что говорит против себя самого. У св. Ефрема сказано: «ложными привидениями, а не истиною», следовательно «переделка» книг была не истинная, а мнимая.

у) Антихрист гору переставит из-за моря единым словом во очию всем видящим, а другую гору, стоящую во глубине великаго моря, таким же образом изведет на сушу, т. е. Никон переставил Церковь за морем на востоке, учинил в ней пременение веры обрядов, от чего произошло великое волнение по всей земли, что и значит: колебалось место, тряслась земля. Другая гора среди великого моря – это Церковь Русская, которую Никон также сдвинул с основания, поколебал, но не искоренил; ибо она осталась у поморцев. Море это – мир, житейское море, среди коего стоит Церковь.

ф) змий соберет множество гад и птиц и пройдет вверху бездны, яке по суху, т. е. Никон ходил по главам, аки по водам (вероятно, подчинял); а гады и птицы – это многоразличные ереси, собранные Никоном от всех времен, от всех концов;

х) тогда издохнут младенцы, помрут же и матери, умрут отец и мать с чады. Так оно было и есть теперь: младенцы, крещаемые Никонианским еретическим крещением, крестятся не во Христа, а в сатану, умирают духовно и вечною смертью, умирают также отцы и матери, которые веруют Никону и последуют его преиспещренной прелести.

ц) и не будет кто погребая от множества мертвых, но пометаеми на путех. Так оно и есть: как прежде, так и теперь всюду живые мертвецы – скверные и смрадные последователи Никона; всюду смрад Никонианский на земли и на море, т. е. в мире и монастырях; всюду глади, труси и страшилища, т. е. всюду духовный глад, смятение и страшные гонения от Никонианцев.

ч) тогда много будет брошено злата и сребра, безполезны будут и поваплены ризы, т. е. со времен Никона брошено чистое учение и закон Божий; бесполезны стали – лживая вера, мнимые таинства, неистовые обряды, в которые, как в повапленныя ризы, одеяна Церковь Никонианская.

ш) тогда изыдут зверие и гады плотоядцы, т. е. ереси Никонианские, губящие тело церковное.

щ) тогда возненавидена будет красота женская... небо не даст дождя, т. е. тогда увянет вожделение красоты духовной, не будет с небеси благодати Божией.

ъ) в тыя дни от скорби оныя великия растаются защитницы змиевы от страха и труса и шума моря великаго и гладом и жаждою и уядением зверей, т. е. во времена Антихриста последователи его (Никона) ослабеют душами, впадут в отчаяние от смятения ума и совести, от шума житейских сует, от глада и жажды духовныя, от ересей своих, которые как звери, угрызают людей.

ы) прежде даже сия небудут, внегда послет Господь Илию Фесфитянина и Еноха, т. е. во время Никона явились ревнители благочестия, подобные Илии и Еноху, которые и были убиты богопротивным мучителем и душегубцем Никоном.

Прим. Но кто именно сии ревнители? Поморцы не отвечают определенно на этот вопрос. Можно думать, что под Енохом и Илией они разумеют Павла еписк. Коломенского и протопопа Аввакума, или всех вообще первых расколоучителей. Первых двух они особенно ублажают в своих сочинениях, называя их мудрыми наставниками, дивными ревнителями староотеческие веры, великими страдальцами, невинно вкусившими от Никониан лютые мучения и смерть, исповедниками, преславными победителями (Никона) и пр. (См. виногр. Рос. Денис., также поморск. цветн.).

Но довольно и этого, дабы видеть, что современные нам Пермские поморцы разумеют под Антихристом не иного кого, как Никона. Надобно, впрочем, заметить, что не все поморцы так думают об этом патриархе. Большая часть из них считают Никона только «предотечею» Антихриста, а не самим Антихристом; а что всего страннее, даже те из поморцев, которые прямо называют Никона Антихристом, в других случаях называют его только предотечею. Такое противоречие и шаткость в суждениях поморцев об Антихристе объясняются с одной стороны глубокою и общею всем беспоповцам ненавистью к п. Никону, с другой – очевидною невозможностью приложить к нему все признаки Антихриста, находящиеся в сочинениях св. Ипполита, св. Ефрема Сирина и др. Потому, в некоторых поморских цветниках говорится: «аще кто весть в сих летех 1666-х, явственных его предотечеств увесть, или того самаго не укажет».

В других поморских цветниках прямо говорится, что Антихристом будет папа Римский. «Той есть лживый пророк папешь Римский, приимет власть змиеву по действу сатанину»... «Папы Римские, согласившеся с проклятыми жиды обще все действовати, не правую веру нашли, свои умыслы внесли, ереси погибельныя, и принудиша всех православных христиан с собой. Взяв зарушныя по митрополиам, весь народ погубили. Отрекошася от веры Христовы, от креста и от крещения. Вместо креста змию на жезлах архиереом повелеша вносили в Церковь, и крыжи в алтарь и на церкви, и на шеях отменили носити крест Господень, обругали виселицей нарекли, якоже Лютор проклятый, Кальвин и Формоз папа Римский, и Петр Гугнивый, и прочии еретицы и папы отступницы повелеша в посты мясо ясти, и брады постригали, и старцем женитися, и щепетью всем креститися, а вместо погружения обливатися в крещении архиереом, и табак пити, и колпаки островерхи бесовски, а не скуфии носити и прочие ереси, ихже исчислили невозможно».161 В одном раскольническом цветнике предотечею Антихриста признается Формоз, папа Римский; «понеже от великаго Карла всю власть царскую и святительскую Формоз папа Римский на себе привлече, вкупе царь и святитель наречеся; не явный ли сей Антихристов предотеча»?

Вообще, рассуждая о последних временах, Пермские беспоповцы утверждают, что духовное царствование Антихриста наступило именно со времени патр. Никона, которого все они считают исказителем истинной веры и более предтечей Антихриста, чем самим Антихристом.


Б. Об оскудении благодати в Русской Церкви

Мысль, что в Русской Церкви оскудела благодать и нет в ней никаких таинств, сама собою неизбежно вытекает из того положения, что в Русской Церкви царствует Антихрист. Считая последнее положение доказанным, беспоповцы до наглости смело и дерзко утверждают, что в Русской Церкви нет вовсе благодати, все наши церковные таинства считают простыми и даже богомерзкими обрядами, церковное Богослужение – служением не Богу, а сатане, храм Божий – простым овощным хранилищем, жилищем бесов, а пастырей сей Церкви называют не пастырями, а волками и губителями душ христианских, слугами Антихристовыми, воспринявшими на себя мерзкий его образ и пр. Вообще все, что говорится о еретиках в соборных постановлениях и в сочинениях св. Отцов, также о слугах Антихриста, все это они прилагают к пастырям Грекороссийской Церкви, и в этом отношении учение Пермских беспоповцев не заключает в себе ничего нового и особенного.

«Церкви Божия, пишется в одном из раскольнических цветников, якоже простии храми будут, Церкви Божия небрегоми, и писания развращенная церковная всюду будут. Писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы, блудове и прелюбодейства и клятвы землю исполнят, отравы чародеяния и басни до конца во мнящихся християнех будут. Пастыри якоже волцы будут, священницы лжу возлюбят, иноки черноризцы мирская вжелеют, богатии немилосердием одеются, князи убогому не имут помощи; будет убо, печать на них антихристова спокоряющихся знаменает печатию своею. Нехотящих же того послушати томленьми и неисчетными мученьми последнюю прелесть распростирати, чудеса и дивеса привидением и устрашением великим мечты творити: и едино око ево будет яко лвово, а другое яко звезда зарная: число имен его и царствовали начнет антихрист отступлением: то есть антихрист, того самого антихриста нарицает Златоуст власть римскую, отступление веры Христовы, той есть антихрист... Погибе вера, погибе наказание, погибоша исправляющии божественная писания, погибоша поучающиися в православных догматех, погибе по пророку крепкий, погибе сила хлеба и воды... Виждь убо аще не плача достойна сия окаянная времена наша вняже увы достигохом; что ни в полше и литве ни шветах и немцах такого своевольства не чинят, а ныне наша бедна русь всех вер ереси приняла, от римлян, волох, ляхов, латынь, литвы, миды, агарян и фармисонов, от лютора и папежьску, ариянъску и никониянску от арсения волхва еретика отрекшеся христа г҃, яко симон волхв самарийский при петре апостоле и кенопс при богослове».

«Книга василия великаго прав. рл҃ѕ. Еретицы, аще кумирослужителю двоесложному древу служат; то тии, аще венчают или постригают и исповедают, или служат и крестят и причащают; а не истинным крестом, то вся у них бесовская ересь, а не Божия» (рукоп. цветник).

«Книга «катихизис». Где противницы собираются и Бога раздражают аще ли имут и святых мощи, или телеса мученическая имут или иконы, или освященныя сосуды, бегати рече, и отвращатися тех соборищь, и церквей; несть бо тамо Бога истиннаго, за нечестие их; но бози многи, сиречь, дуси нечистыя бесове темнии и антихрист скверный. А егда они поют, и тогда заткнув уши свои бежати, дабы глас их неслышати; сего да бегаем и отвращаемся соборищь тех, и мест где еретицы собираются, и молятся, или поют, или молебствуют, или в церкви, или в чесовни, или у креста, или на пути, или в дому еретическая служба; и те иконы водою омывати, и фимиамом кадити и потом верным молитися; а еретиков в домы непускати да не осквернятся вернии от зловерных; занеже благодать Божия отступает от мест тех и от икон и от мощей святых и где еретицы приходят, и ту Господь не пребывает, но бесове... Аще убо коя душа приемлет от еретик крещение или покаяние, или молитву, или что духовное, или телесное брашно (т.е. брак) или благословение, таковые убо от бесов своих мучими будут во веки во огни негасимом» (рукоп. цветн.).

«Книга святого Иоанна, митрополита Никейского. От клятвы благословение не бывает, и от смрада благоухание не исходит и от червивых удов ины не целяются, а святии отцы глаголют, где будет истинный крест Христов, тамо и Христос, а где будет начертание зверино, тамо диавол выну пребывает» (рукоп. цветн).


В. О перекрещивании

О перекрещивании беспоповцами православных, к ним приходящих, в настоящее время идет сильный спор с поповцами. «Беспоповцы (гов. сочинит. кратк. соображения о верах) неправильно поступают, принимая первым чином, а не вторым, т. е. изнова крестят всех, от Российской Церкви к ним приходящих, от лет Петра первого. Но это был им удобный случай для прикрытия стыда своего. По сущей же правде они откололись от нас (т. е. поповцев), еще во времена первого населения Ветки, по той причине, что когда перевелись старого посвящения попы, а на Ветке и потом в других местах наши обществы стали принимать попов от Российской Церкви нового постановления; а беспоповцы, то есть, некоторые толковщики, не зная силы писания, вменили Никона за сущего последнего антихриста; потому и не решились заимствоваться, акибы антихристовым священством; итак до днесь скотски проживают, беззаконно детей рождают, души свои духовным гладом, т. е. без причащения св. таин вечно умерщвляют».162

Беспоповцы, напротив, совершенно отвергают и трехпогружательное крещение православной Церкви, как еретическое, и при сем, в оправдание себя, ссылаются на все соборные и церковные правила об еретическом крещении. «Еретическое крещение, говорят они, отнюдь неприятно правоверным, наипаче осквернение есть, и не подает благодати Божией, но отгоняет от крещаемого» (пр. 47 староп. кормч.). «Еретицы аще и в три погружения крестят во имя Отца и Сына и Св. Духа; то после их крестити таковых без сумнения, понеже еретическое крещение несть крещение; но паче осквернение» (от книги потребника).

Что крещение может совершать мирянин, – это беспоповцы доказывают тем же, чем доказывает и «стариковщина», т. е., теми соборными правилами, которые дозволяют мирянину, в случае опасности жизни имеющего креститься, крестить в три погружения, а о том, что после, если младенец останется жив, чин крещения должен довершать законный священник, о том умалчивают, или считают неслишком важным, да и самые правила о таком крещении приводят часто ложно и неверно.

«Никто же сомнение да имать, говорят раскольники, яко простец еретика второе может крестити без священника; православен бо сый крестити, и дадеся ему благодать Св. Духа крещением; ащели святитель или священник его втретие крестит, да извержется» (прав. 11 помест. соб. иже во Итоне Потреб, л. фп҃ѳ.

По учению беспоповцев, в случае нужды, можно крестить самого себя, и это доказывают след. правилами поместного Карфагенск. собора.

«Прав. 40. Аще приспеет такова нужда, яко немощно получити православнаго человека креститися, несть греха в том, еже самомуся крестити, аще не бе крещен, или от еретик бе крещен».

«Прав. 48. По нужди самся крестивый по преданию церковному может и иных крестити подати благодать Святаго Духа по достоянию».163
По этим правилам крещаются в другой раз и те, которые были уже крещены в православной Церкви.

Такие отступления беспоповцев от правил церковных подали повод некоему «черноризцу Полиевкту, по совету и благословению игумена своего»,164 написать обличительное письмо противу беспоповцев перекрещиванцев. Доказав от патерика и от номоканона (пр. 103), что не должно во второй раз крестить, и что тот проклят, кто крестит в другой раз, черноризец продолжает: «А вы во вторы крестите, аще кто во вторыи крестит, тот Христа во вторыи распинает, и сей есть антихрист, да будет проклят. А в писании святых отец писано есть, аще и не истинно крещение, да в три погружения во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, то есть крещение. Правило Никифора, патриарха константинопольского и арменопольского, в канонех кратких сечение 4 титла 2 и сечение 5 глава 1 и в книзе 3 такожде ниже, и на листе 67. Вопр.: елико аще крещают не священницы мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще уже умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и, аще ли же жив будет, да паки поставит и священник православный в купель, и молитвы и миро по обычаю творит; а не во вторы крещают, а вы во вторы крестите, прокляти еретики и жиды вторые. Аще и подобает во вторы крестить, но священнику православному, а не простецу якоже вам еретикам, и в писании не гдеже не писано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил проклятые перекрещиванцы, горе вам окаяннии прелестницы, и духоборцы, и иконоборцы».

Против таких обвинений один из беспоповцев на самом письме Полиевкта сделал след. замечания: «мы сему во истину согласны (т. е. недолжно перекрещивать законно крещенных); а вы принимаете крещенных в Троицу пребеззаконную и чаете от таковых (т. е. от еретиков Никонианцев) освящения прияти. Писано есть: еретическое крещение несть крещение, наипаче осквернение; лутче не крещенные младенцы, потому что еретик не осквернил»...

Другое замечание: «сему во истину верим (т. е. что только православной священник может заканчивать обряды и молитвы над младенцем, крещенным мирянином): аще от корени святительския руки да погрузит; то святии отцы запрещают во вторы погружать. Аще не от корене святительския руки (зри Филарета патриарха изложение) кому препоручи священнодействовати».165 Подразумевается та мысль, что как священники православной Церкви – еретики, не от корене святительския руки, т. е. истинной хиротонии не имеют; то крещение их не есть истинное крещение, а паче осквернение; след. крещенных сими священниками перекрещивать можно и должно.


Г. Об удалении в скиты и пустынные места

Так как, по мнению беспоповцев, антихрист уже пришел, и воцарился в Церкви духовне; то спасение, по учению их, возможно только в скитах, в пустыне, в дремучих лесах, куда истинная Церковь должна, по откровению Св. Иоанна, сокрыться от гонений змия. Под этим предлогом некоторые беспоповцы убегают из своего местного жительства в окрестные леса, где живут по нескольку человек из разных семейств.

Мы уже видели, что поморцы на старости удаляются в уединенные келии и там проводят жизнь до конца. Этим они и выражают свое бегство в пустыни от антихриста.

В прославление пустынного жития, беспоповцами составлены и заунывно поются стихи, из которых одни начинаются так:

«Прекрасная мати пустыня,
Любезная моя дружина!
Пришел я тебя соглядати
Потщися мя восприняти» и пр.
Другие стихи на тот же предмет:
«Как нынешнее время, конец да будет веку, будут трусы, мятежи, будут лживые попы» и пр.166

О частных заблуждениях Пермских раскольников.

К частным раскольническим заблуждениям мы относим произвольные или ложные религиозные верования староверов, их мысли и разного рода предрассудочные мнения, не составляющие главных отличительных догматов в вероучении Пермских раскольников.

Ложные религиозные верования и мысли иногда встречаются в отдельных сочинениях, иногда в цветниках, между отеческими сочинениями, то в виде вставочных прибавлений, то в виде заметок. Таких мыслей и предрассудков очень много у Пермских раскольников. Мы ограничимся здесь более замечательными.


О сотворении человека, Ангелов и мира

– В повести или «сказании о сотворении Ангелов и человека» говорится, например, что

а) Бог сотворил землю из песка, а песок этот достал со дна моря сатанаил;
б) Ангелы сотворены из того же камня, из которого сатанаил сотворил себе демонов;
в) Сатанаила Господь сделал начальником последних и всех их поместил в десятом чине;
г) Когда сатана возгордился: Господь послал Архангела Миху и повелел ему низвергнуть с неба сатану со всею его силою; но Миха не мог сего сделать, доколе не был сначала пострижен Господом, а потом посхимлен и назван Михаилом.
д) Тело человека сотворено от семи частей: от камня – кости; от черного моря – кровь; от солнца – очи; от облака – мысли; от ветра – дыхание; теплота от духа.

Примечание. В других списках несколько иначе: – тело от земли, душа от Ангела, кровь от моря, теплота от духа, очи от солнца, дыхание от ветра, мысли от облака; кости от камня.

д) Болезни в человеке от того, что диавол «истыкал тело Адама» в то время, когда Господь уходил на небо за душою.
е) «По сотворении Адама, Господь вопросил его: что он видел во сне? Адам отвечал, что видел Апостола Петра в Риме распятаго вниз головою, Апостола Павла в Дамасце, а тебя, Христе, во Иерусалиме на Голгофе, на кресте».
ж) Чтобы прельстить праотцов, диавол обернулся червем и упросил змия, чтобы он пожрал его;
з) когда Адам, по убиении Авеля, не знал, что делать с телом его: тогда прилетели две горлицы, из которых одна нарочито убилась, упав с высоты, а другая похоронила убившуюся, и этим научила Адама, что делать с телом Авеля.
и) Крест Христов сделан из древа райского, чудесно найденного царем Соломоном.

В другом рукописном сочинении находим следующие мнения:
а) Адам начертан Богом 5 марта в 6 часу дня.
б) Без души он пролежал 30 лет, без Евы жил 30 дней, а в раю всего был от 6 часа до 9.
в) Солнце сотворено от рясы и ризы Господней, а луна из воздуха от престола Божия. (Но другим экземплярам – от темной ризы Господней).
г) Сатана на небе был не более получаса.
д) Ад сотворен в то самое мгновение, когда диавол помыслил сести противу Бога.
е) Есть два ада – нижний на конце земли, и верхний (иначе чистилище) на высоких горах и островах при море.
В последнем «души мучится, кои спасены будут».
ж) Божию Матерь крестили Апостолы: Петр и Иоанн Богослов.
з) Апостол Павел первее прообразовал Пресвятую Богородицу.
и) Моисей не погребен, а унесен в рай Ангелами.
В одном рукописном цветнике между прочим находятся следующие мнения:
а) Сатана зародился на море Тивериадском в 9 валу.
б) Ангелы сотворены от солнца, ветра и света.
в) Адам сотворен и умер в земле Мадиамстей.
г) Земля основана на трех великих китах, питающихся райским благоуханием.
д) Где земля стоит на четырех железных столпах – «ту и адово жилище».
е) Кланяться на восток первый научил Моисей на горе Сионской.


О почитании 12 пятниц

– Во многих списках распространено между Перм. староверами краткое поучение о том, «како почитати во всем году 12 пятниц». Здесь говорится, что
а) кто почитает пятницу В. поста на первой неделе: тот не умрет внезапною смертью;
б) за почитание пятницы пред Благовещением Пресв. Богородицы будет спасен от великого убийства;
в) за почитание пятницы на Великой неделе спасен будет от неприятеля;
г) кто почитает пятницу пред Вознесением, тот избавлен будет от потопа водного;
д) за почитание пятницы пред сошествием Св. Духа, человек спасен будет от острого меча;
е) кто чтит пятницу в Петров пост и в день Св. Иоанна Предтечи, тот человек от убожества и нищеты избавлен будет;
ж) почитание пятницы пред Ильиным днем избавляет от вечныя муки;
з) кто почитает пятницу пред Преображением Господним, того человека сам Господь на руках своих держати будет;
и) за почитание пятницы пред Успением Пресв. Богородицы, человек избавлен будет от великого лесного заблуждения;
i) за почитание пятницы пред Козьмою и Дамианом человек от великого глада и грозы сохранен будет;
к) кто почитает пятницу пред Михайловым днем, того человека Пречистая Богородица в руках своих держати будет;
л) за почитание пятницы пред Рождеством Христовым человек при смерти своей узрит Пресвятую Богородицу со Ангелами.
«Кто не почитает сих пятниц, у тех рождаются дети прокажены, уродливы, глухи, слепы, хромы, разбойники, разбойницы, тати и на всякие злые худые дела» (т. е. склонны).


Сон Пресвятыя Богородицы

– Известно сочинение «сон Пресв. Богородицы», весьма уважаемое пермскими раскольниками. В рукописных цветниках говорится, что если кто прочитает, или прослушает с верою, или носить будет «сон Пресв. Богородицы», тот избавлен будет от вечные муки и не умрет злою смертью, а если положить сей сон под голову родильницы: то она родит без болезни, мать и родившееся дитя здравы будут.


Чернодневие

– Пермские раскольники думают, что «некоторые дни в каждом месяце зело опасни и злонравни, в няже опасно кровь пускать, зубы дергать, ходить на охоту и даже в церковь». Есть у них особенное рукописное сочинение о «чернодневии», где говорится, что Сам Бог указал сии опасные дни Израильтянам, именно след. числа в каждом месяце: в Сентябре 2 и 21; в октябре 8 и 22; в ноябре 16 и 21; в декабре 2 и 21; в январе 2 и 26; в феврале 2 и 24; в марте 3 и 25; в апреле 3 и 12; в мае 2 и 21; в июне 7 и 8; в июле 6 и 28; в августе 6 и 18. «Кий человек, говорится в чернодневии, из православных в сии дни болети встанет и от болезни не встанет; кий в церковь пойдет, дверей не найдет; кий в поход пойдет, за порогом умрет и пр. Сия глагола Сам Бог во облаце и мори и сия глаголы запечатле сею соломонею печатию, юже ни пророцы разумеша, ни апостолы постигоша, но соблюдаяй в сии дние озлобления без пищи и пития, постигнет» ( т. е. означенную печать).


О табаке, чае и кофэ

– К некоторым предметам Пермс. раскольники питают религиозную ненависть, как к предметам Богопротивным, напр. к табаку, чаю, картофелю и кофэ. О сих предметах так вообще говорится в рукописной раскольнической тетрадке: «книга соборная голубица собою большая содержит в себе, ро, книг, весу а҃ пуд л҃ фунтов, запирается винтами, кроется тайно». В ней о табаке, о чаю, о картофии и кофии:

За табак проклят человек.
За чай трижды проклят.
За кофею девять раз анафема.
За картофею епитимья, на лѕ҃ лет, по а҃ф поклонов на день, и сухоясти в ѳ час дня.
За чай л҃ лет, по г҃ тысящи поклонов на день.
За табак на л҃ лет по а҃ поклонов на день».

О происхождении табака так пишется в раскольнических цветниках: «когда Господь совершил дело искупления и извел из ада с верою ожидавших Господня пришествия: возстенал ад, лишась своих пленников. Не стони брате аде, сказал аду сатана, аз вниду во ад и возму злая семена и посею на землю, и от того возрастет трава табун, еже есть табак, и ту траву табак будут многие люди ясти и пити, и те будут от Господа Бога прокляти, и теми проклятыми полна адская утроба наполнена будет и царствовати ими начнеши». Табак, уверяют староверы, есть тот корень горести выспрь прозябаяй, о котором говорит св. Ап. Павел в послании к Евреям гл. 12 ст. 15, скверный корень, проклятый на семи соборах.

О вредных следствиях употребления табака так говорится в одном раскольническом цветнике:

«Книга Григория Синаида гл. 89, пр. 503 л. 403: Аще который человек начнет держати сию бесовскую и Богом ненавидимую и св. отцы отреченную смердящую траву табак и употреблять какими либо действиями: то у того человека мозг во главе его укрушит и вместо мозга внидет во главу его та смердящая воня, исгубит в нем мозг его и начнет тако пребывати неточию во единой главе, но и во всех костех его, и вместо мозга во главе его будет зола. Аще ли который человек некоим ухищрением начнет творити таковое дело бесовское – табак класти и нюхати в нос, или за щеку класти, или курити пипкою: то таковому бо человеку не подобает бо в церковь Божию входити, ни креста, ни Евангелия целовати и причастия ему отнюдь не давати, ни свещи, ни просфоры, ни фимиаму, ни всякаго приношения в церковь Божию отнюдь не принимати, и с людьми ему не молитися и не ясти и не пити, дóндеже престанет от таковыя мерзости; и Ангелу Божию хранителю души его преставленну по св. крещении неприкасающуся к нему и далече от нею отступившу и плачущуся всегда за смрадную его воню, за губление души его, что предался в руце бесов мрачных, и огню негасимому, и червем ядовитым, и змиям лютым, и зубом скрежетания, и плачь неугасимый, и смрад зол, и несть им тамо радости и покоя; аще и умрет, то и гроба ему не давати и не класти, но бросить в яму или во овраг на съедение зверям, а в землю его не класти, дабы земля от него не осквернилася. Аще который человек престанет от такого бесовскаго срама и приидет во истинное покаяние, со слезами сокрушенным сердцем подает милостыню и смирит себя постом и молитвою; – тогда Господь простит душу его от греха того».

«Книга Федора Бальсамова гл. 30 л. 100; «Аще кто от православных христиан, дерзнет пити табак, той от св. Апостол и св. отцев да будет проклят».


О картофели

– О происхождении картофеля есть такое сказание в раск. цветниках. – «Выписка из книги Баронея гл. 263; приидет антихрист противник, приемлет сласти похотныя, по их пойдут, того мир возлюбит и вельми послушает! В то время будет трава есть от него зовома картофь, антихристова похоть, нарицают то овощем, и распространится по лицу всея земли, и всяк возраст возлюбит сласть великую, помрачении человецы умом, яко пиянии, глаголет бо о нем св. Симеон Богослов, яко скверно, яко от Рима начало имать, расплодишася по всюду и в том брашне человецы осквернятся, яко древний Израиль». Есть впрочем у Перм. раскольников и другое сказание о происхождении картофеля; но оно так гнусно, что мы не приводим его из уважения к скромности.

Об употребляющих чай Перм. староверы обыкновенно выражаются так: «кто пьет чай: тот отчаянный человек» – почему? неизвестно.

Неизвестно также, за что не любят наши раскольники кофэ.

«Аще кто дерзнет пити чай, говорят раскольн., тот отчается Господа Бога. Аще кто дерзнет пити коф (кофэ): в душе того будет ков и лукавство. Картофь – антихристово яблоко». (Рук. тетр.).

О хмельном питии

– О происхождении хмельного пития есть такое сказание в одном поморском цветнике: «братие разумейте, хмельное питие от беса сотворено на пагубу душам православным христианом и на вечную муку. По вознесении Господа нашего Исуса Христа ходяще ученицы Господни по земли, и учаше люди заповедем Христовым, истинней вере христианстей, и закону Божию; сатана же завистию своею распаляем, позавиде доброму делу Божию, и нача с бесы беседовати, како бы уловити спогубити род человеческий пиянством, наипаче же верных христиан. И выступи у них один изсобору пияный бес, и глагола сатане: аз ведаю господине, от чего сотворити горелка пияное вино. Сатана же даде ему власть пияную, и нача с ним беседовати, и глагола ему бес; Еще аз ведаю господине, яко осталось тоеж травы, что прельстил е Ноеву жену до потопа на аравитских горах, и аз поиду потое траву, и прельщу человека некоего егоже обращу. И востав сатана спрестолы с бесы и поклонися ему, и счестию великою, и посадив его на престоле своем, и положив на главе его венец, и облече его в порфиру, и даде ему скиперт царский и нарече ему имя пияный бес... и научи человека како ростити солод, и брагу делать, дóндеже воскиснет и уготовиша горн и горшки, и поставиша кубы, и налияше браги, и накрывше, и накинуша горшки и тестом замазавше струбами, и сквозь кади пропустиша, и налиша кади воды и положиша под кубы огня, и начата, варити, и поиде сквозе кади трубами, яко некая хитрая вещь, и на ум человеку не взыде. И тако умудри бес на погибель человеком. А наипаче еже православным християном» и проч.


О новомодной одежде

– К новомодной одежде раскольники питают сильное нерасположение и для осмеяния такой одежды выдумывают басни. Так, например, они объясняют обычай носить платки на шее.

«Из кронника латынскаго о носящих на шеях платы. «В лето ЗꙊк҃г бысть во Французской земли король, именем Евспасиан нумерияном зело славный во многих королевствах западных вельми же бысть горд и упойчив. Зело не милосерд ко всем подданным своим: и в некое время ближнии его сенатори пришедше нощию в ложницу его, и вервию спяща его удавиша. По нем же остася на престоле его, сын его юн зело, именем Карлус. И егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими одоле королевствы и во одержание взя и воспомяну отца своего, яко не лепою смертию от сенаторов удавлен бысть. Созва всю свою область, и повеле всем в воспоминание смерти отца своего, на шеях очевидно петли со удавою носити, смертне запрети. Того ради вси поддании его носиша в҃і лет. По сем собрашася вкупе сенатори, и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, еже от многих стран понос и уничижение быша, король же едва умолен бысть, на милость приклонися. И повеле вместо петлей платы на шеях носити, дабы поминали смертное убийство отца своего, и впредь тако не чинити. И тако разыдеся и по иным ордам, еже на шеях платы носити».

В доказательство того, что не должно употреблять новых материй для платья и носить новомодной одежды, Пермск. староверы ссылаются на «Зерцало мирозрительное», где в 19 гл. на 25 л. говорится: «Никтоже вводит новых изобретений во одеяниях, глаголет Офония,172 посещу на вся языки и на вся сыны Израилевы и на вся одевания ризою странною, и отлучен бывает закону гражданскому и обычаям Еллинск. придержайся» и проч.

* * *
102 Нынешние раскольники не называют нашу православную церковь Грекороссийскою, а просто Великороссийскою на том основании, что своими новшествами наша св. Церковь совсем будто бы отделилась от греческой православной Церкви.
103 См. цветн. рук. сем. библиот., также приложения к сему сочинению № 1 и 3.
104 Цветник сем. библиотеки.
105 Так писали в 1839 г. в своем приговоре старообрядцы Сылвинского завода Екатеринб. уезда.
106 Взято буквально из чина проклятия, по коему Пермск. раск. заставляют проклинать православных при присоединении к своему обществу. Рукоп. книжка, – отобранная у Пермск. раскольников, – собственность сочинителя.
107 Цветник Пермской семинарской библиотеки или «краткое соображение о некоторых верах».
108 Смотри в приложении статью под № 3.
109 Заимствовано из челобитной чернеца Авраамия царю Алексею Михайловичу. Эта челобитная очень уважается Пермскими староверами и сильно распространена между ними.
110 Рукоп. цветн. семин. библиотеки.
111 Рукоп. цветн. сем. библиотеки. Упомянутых доводов двуперстия мы здесь не приводим, считая их общеизвестными.
112 Свед. Верхнейвинских священнослужителей. Так учили и учат раскольники Верх-Нейвинского завода.
113 Рук. цвет. сем. библ.
114 Рукоп. тетрадь отобранная у раскольников Добрянского завода.
115 Рукописн. цветн. сем. библиот.
116 Свед. Баранчинск. священника. Так учат впрочем б. ч. беспоповцы, а поповцы не отвергают изображения Св. Духа, только не принимают четвероконечного креста.
117 Свед. Черновских священнослужителей.
118 Свед. Нытвинского завода свящ. Луканина 1859 г.
119 Рукоп. цветн. сем. библиотеки.
120 Сочин. беседы старообрядца с новообрядцем, л. 38.
121 Свед. градо-Кунгур. прот. Груздева.
122 Сведения Черновских священнослужителей.
123 Рукоп. цветн. семин. библ.
124 Рукоп. цветн. семин. библ.
125 Беседа старообрядца с новообрядцем.
126 Ibid.
127 Сборник семин. библиотеки.
1 Св. Стефан (сконч. 1396 г.), по преданию, с проповедью Евангелия доходил до Чердыни, которая называлась старою, а потом «Великою Пермью»; следовательно, мог положить здесь семена христианства. Преемники св. Стефана, особенно епископ Иона (сконч. 1470 г.) и Филофей, наиболее успели обратить пермяков, вогул, остяков и другие племена Вел. Перми, известные под именем «Чуди», около половины XV столетия. Русские Новгородские выходцы крещены были ранее. См. Ист. Р. Церкви, преосв. Филарета, пер. 2-й, Воскрес. Лет. у Карамз. т. XV пр. 629.
128 Рукопись о раск. М. 1859 года.
129 См. также Христ. Чт. 1860. янв. и февр. о лжемитр. Амвросии.
130 Рукоп. цветн. сем. библиот.
131 В донес. Шадр. миссионера.
132 Рукоп. цветн. отобранный у стар. Пермск. уезда.
133 Поморские ответы. Недолжно забывать, что некоторые Пермские поповцы в настоящее время во многом согласны с беспоповцами относительно таинств Церкви.
134 Свед. о раск. Шадр. миссионера 1858 г.; тоже и в других уезд., как показывают донесения других священнослужителей.
135 Рукописная тетрадка.
136 Поморск. отв. вопр. 104.
137 Рукоп. цветник сем. библиот.
138 Свед. о раскольн. Кыштымских и Нижне-тагильских и др.
139 Помор. ответы вопр. 102.
140 Эту грамоту см. на стран. 161 на обор.; об исповедании подробнее в 3 ч. см. стр. 159 и далее.
141 Свед. о раск. югокнауфского завода.
142 Рук. цветн. сем. библиотеки.
143 Рукоп. летописец.
144 Рукоп. о Перм. раск. Волегова.
145 Сведен. о раскол. Камбарского и друг. заводов Пермск. губ.
146 Донес. миссион. Оглоблина.
147 Свед. о раск. из разн. мест Перм. г.
148 Свед. о раск. екатеринб. уезда.
149 Замечательно, что при опровержении заблуждений раскольников, сами они отказываются верить 2-й части сей кормчей, как содержащей гражд. постановления, а если приводят свидетельства из 2 части: то для обольщения неопытных единомышленников.
150 Свед. о раск. Быньг. зав. Екатер. уезда свидет. кормчей выписано буквально из раск. цветника.
151 Рук. о Перм. раск. Г. Волегова.
152 Свед. сии б. ч. заимствованы из описания поморского раскола, составленного бывшим миссионером свящ. Нытвинск. з. Александром Луканиным в 1859 г.
153 Все сии сведения получены от местных священноцерковнослужителей.
154 См. рук. тетр. – «сказание от свящ. правил и от учителей Ц., яко неподобает к еретиком схизматиком приобщения имети в молитвах, в ядении и в питии и любви».
155 Свед. заимствованы из цветника, а сюда внесены из Семитолкового Апокалипсиса, очень уважаемого Пермск. беспоповцами, которые всегда и ссылаются на него в спорах с православными.
156 Вышеприведенные сведения заимствованы из разговора, веденного с поморцем (Охан. у.) свящ. А Луканиным и им записанного.
157 Рукописная тетрадка.
158 В донес. миссион. Дьяконова в 1837 г.
159 Смотр. в прилож. № 5.
160 Толкование сие, в сокращенном виде, мы заимствуем из беседы записанной и веденной мисс. Луканиным с Сепычевским поморцем.
161 Рукоп. цвет. найденный у беспоповцев Пермск. уезда.
162 Рукописн. тетр. Еще сильнее нападает на беспоповцев черноризец Полиевкт: «в писании нигде неписано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил, проклятые перекрещиванцы? горе вам окаяннии прелестницы и духоборцы и иконоборцы»! Рук. лист. См. далее.
163 Из рукоп. цветн.
164 Надобно полагать, настоятеля раскольн. нижне-тагильского поповщинского скита; ибо и сам Полиевкт, как видно из письма его, раскольник половец. Письмо это отобрано у Пермск. раскольников.
165 См. послан. черноризца рукописн. лист в сем. библ.
166 Смотри вполне в приложении № 5.
167 Эти секты прежде явственно различались между собою, и находились в Пермск. и др. уездах. Находятся ли они и теперь там, не можем сказать за неимением нужных сведений.
168 Известно, что в Крымскую войну, некоторые из раскольников Ирбитск. у., не смотря ни на какие убеждения, не согласились принять присягу и поступить в ополчение.
169 Взято из опис. раск. Пермск. у. г. Волегова.
170 Из донес. мис. Дьяконова.
171 Вышеозначенные сведения б. ч. заимствованы из описания Пермск. раскола, составл. г. Волеговым.
172 Рукописн. сборник, отобранн. у Пермск. раск. В других – «Софония».

Приложения к первой части

№ 1. Отпись о староверах в Обве Соликамскаго подъячева в 1684 г.

(Из Древних Государственных грамот, собранных в Пермской губернии, В. Берхом, Спб. 1821 стр. 117).

Государей Царей и Великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцов, стольнику и воеводе Назарью Петровичу Соликамской Приказной Избы подъячие Стенька Елисеев с товарищи челом бьют: в нынешнем во 192 (1684) году июля в 23 день у Соликамской в приказной избе извещал словесно Соликамской посадской человек Филька Михайлов сын Котоногов, в нынешнем де месяце был он в Усольском уезде в Обвинском поречьи и слышал у многих крестьян, что де в Обвенском поречье объявились православной христианской вере раскольники, тутошные Обвинские жители и прихожие люди мужскаго пола и женскаго человек с пятьдесят и живут от Ильинскаго погоста в пятнадцати верстах, на пустых местех и заводят избы большия, и тех де раскольников поиманы и посажены в Ильинском погосте в земской избе в крепи двое человек: один Обвинец Ильинскаго приходу, имени ему он Филька не ведает прозвище Бахарев; а другова он Филька не знает, и тех де раскольников Обвинской земской староста и мирские люди хотели прислать к Соликамской тотчас. Да земской же де староста и мирские люди посылали к тем раскольникам трех человек, чтоб они пришли в Ильинской погост, и они де в Ильинской погост не пошли, да в Ильинской же де погост приходил неведомо из которой деревни крестьянин и мирским людем извещал, что де те пустынники увели у него дочерь его девку, да тогоже числа у Соликамской в приказной избе сказали обвинцы, кайгородскаго приходу крестьянин Алешка Чудинов, да бобыль Афонька Семафиевых: в нынешнем де месяце ехали они к Соликамской и дорогой де едучи слышали они на соляных каюках у работных людей, везли де с Обвы к Соликамской пустынников и те де пустынники у провожатых с дороги убежали, а провожатые де воротились на Обву; а без твоего, Назарей Петрович, ведома для съиску и для поимки тех раскольников послать мы не смели, и о том как ты Назарей Петрович укажеш. (Внизу помета 192 года июля в 24 день подал Усольской стрелец Федотко Артемьев.

№ 2. Копия с рукописи, найденной у крестьянина, Оханского уезда, Дубровского прихода, Коротаева

«После Иосифа патриарха наступил Никон патриарх отступник; со Арсением волхитом всю веру Христову поругали при Алексие Михайловиче. Потом сын его Петр Алексеевич с Редкиным и Питиримом остатки покоренил. Христиан мучили за веру Христову ругали. А в под Стекольно (Стокгольм) послом ходя царство и пришод зачал на стрельцах одежду переменять, салдатску надевать. Оне не дали одежу ругать старинну. За ту противность он перво обманом к жалованью манил к себе, а вместо салдат им стрельцам головы рубил, за противность на тын, на колья тыкал на страх другим. От того мучения стрельцы разбежались; от гонения того ругательства ради вере Христове многи пострадали кровию (от мучения того) Москвитяна, а другие домы оставя, полаты имения и богатство, не только простыя, но из больших персон штаты, бояра расходились в дальны стороны.

Москвитяна жили скитами, аки монастырями многолюдными, человек по сту, в здешней стороне на Сабанце, на Сепыче на Лысве, у Годовал около Очеру.185 Старец Андрей енерал был, Анедом архиерей Московский, инок Федосий боярин, инок Пафнутий дворянин, схимник Иван бурмистр, Тимофей Ефимов Куфар у фурманов был при Петре Великом, инок Василий Семенович из кабинета ассесор, инок Пимен стрелец, инок Иван стрелец, инок Иаков Гаврилов при Сенате сенатор из Берг Коллегии, другой Иван Лукьянов, третий Иван Анфимов бурмистр, старец Мина стрелец, Петр Андреев, Иван Данилов, Яков писарь канцелярский был.

Ликописец (т. е. иконописец) у них был честной посник.

А правило всяк день молились утро и вечер, а по говиньям земными поклоны, ины псалтырью, а по праздникам службами. Певцы были мудрые Тит и Евтихий с товарищи и крылошаны. Все в старцах пострыжены были, аки Асаф и Досифей, Ануфрий царевич; Аполлинария царевна, Феофания царица. Боярыня с тремя служанки жила 11 лет.

В то время я был десяти лет; отец мой меня водил к ним, грамоте учить и я к ним часто ходил учиться. А женска пола, кои у нас скитами, аки монастырями содержали, имяны старицам: схимница Анна канцелярша капитана жена была, схимница Евфросиния капитанша, инокиня Татьяна, инокиня Анфиса, инокиня Феодора боярина, инокиня Капитолина, инокиня Ирина да Окулина старицы из Берх-коллегии сестры были, инокиня Агафия, Евдокия, Марфа Камирски (вероятно, камергерские) дочери и две Анастасии. Убегали за веру Христову.

А все скиты разорены капитаном Палчиковым Василием Васильевичем казанским, по ордеру от Осинскаго воеводы маёра Романа Немкова, по доношению с Сивы (речки) Ильинскаго (Черновскаго) села на Черной речке крестьянином Егором Щетниковым назад тому 0 (70) от сего 1795 года.

А иные в верхо-Камья бежали близ Кайгородка в Плесинском монастыре три стрельца, на Юму два, да в Кунгуре в Спаском монастыре, четверо жили по разным местам кто куда уходил. А Краснощеков со армиею сорок тысящ на Турки за моря далее ушли, а федьмаршал Румянцев с двенадцатью полками.

В это время гонимое вере Христове из здешних баронских Очерцов данных оброчных, кои были в раскольническом окладе, – и тех крестьян в Москве ссылали от своих жительств, а тамо однако Бог помиловал; оброчным истязания не было, по домам распустили – Анофрия Петрова Масалкина, Очерцов Васильева Ивана, Андрея Григорьева, Якова Гаврилова с братом Василием, Ивана Якимова с товарищи.186 Кресты Христовы ругали и иконы топтали в бушных187 корытах и кололи и сожигали и ко щепоти принуждали, и крыжам и змиям кланятьца и причастие кровь женску с мукою мешали и христиан сквернили, и во олтаре блуд творили, в церквах коней вводили и вместо бань имели; учась Фармазое, отреклись от Бога и всея твари, а хлапцов убивали и как от Никона отступника проклятаго патриарха, так и по ныне его доспехи носили – святительски жезлы со змиями и крыжи вместо креста Господня и щепоть и брадобритие, а в посты мяс ядение, жабы ящер и по древесам скачущия и по горам ходящия и по земле ползающия, и соты (скоты) из сосудов ядят. Вместо Духа Святаго смрад песий возлюбили, а на Дух Святый хулу возложили истощением вместо излияния хульную речь вложили, уже не будет им прощения в сем веке и будущем; на троицкой вечерне молятца по татарски на коленках стоя, егда диакон молитвы чтет Святому Духу похвальные, а указано ничком падши на землю, или на полу лежати лицем; и в Символе и в Духа Святаго Господа, а истиннаго отринули и похулили. Да и в крещении младенцев щепотью, а среди щепоти сатана, уже молятца духу лукавому, а не заклинают; егда купель градит, глаголет: да потаитца в воде сей демон темный; – присвояют, а не изгоняют из купели щелком, и по всему вселица дух лукавый бес во младенца и сатане предан будет младенец их молитвами богохульными и крещением. А не то надобно говорить, когда купель градити г҃ Христовым крестом и говорити: да сокрушится и изчезнет вся сопротивная сила в воде сея бес темный, под знамением воображения крестом Христовым вся освятится. А еретицы крест Христов поругали, отреклись распятаго Сына Божия, в молитве Исусовой, с престола во олтарях сверзили, в церквах со образом пресвятою Богородицею и плотию рождения Христова не приемлют. А Господь Саваоф с небеси дважды свидетельствовал на крещении во Иордане и на Фаворе в преображении рек: Сей есть сын мой возлюбленный? послушайте того, яко мене. Аще отречется сына моего, от мене отречется есть, и аз отрекуся, сатане предан будет сын погибельный! И Апостол тоже пишет: аще кто плотию рождения Христова не приемлет, сей антихрист есть. Тако еретицы в молитве Исусове Сына Божия отреклися распятаго Творца небеси и земли и всея твари: якоже жидове царя славе имети над собою не восхотели Христову печать отринули, двуперстным знамением не воображают на лицах своих дву естеств Божества и человечества и два рождества, первое прежде век от отца без матери, а напоследок без отца от матери Духом Святым и воплотился и многи чудеса сотворил, мертвых оживлял, больным здравие давал, ветры кротил, по водам ходил, праведных в рай введе, и всю тварь шестью деньми сотворил. А еретики архиереи вместо Творца покланяются змию, щепотью знаменуюца на себе сатаною, на главе и на сердце, и на плечах, на устах, на скраниях, на бедрех и по всему телу сатану садят, и на жезлех вместо креста Христова змию диавола пред собою возят и во олтарь вносят и христиан томуже принуждают и жертвам диавольским и к причастью их прибывают к церквицам и костелам и мучат, от распятаго Христа отбивают ко змеиной прелести покланятися зверине иконе.188 Аще кто покорится, поклонится змеиной антихристовой прелести, яве той погибе от Бога и от ангел от всея твари проклят, и проклят, кто к ним ходит и слушает пения их отступников и с сатаною с Иудою учинится во огне вечном.

Понеже оне архиереи из неверных Поляков, не крещенные обливанцы, потому змиям и служат, крыжам, – щепоте честь приносят и сребром вкупаются, аки Симон волхв и догматы христианские все поругали и помрачили. Того ради прокляты и препрокляты и хиротония их от богохульных молитв горше бесов, от проклятия не вменяется благословение, яко от диавола не бывает святыня и от смрада благоухание: тако знаменное постаовление хиротония горше бесов, яко змиею Адам прельщен рая изгнан.
И ангелов противников не пощаде Господь с небеси сверзил во ад – и попов кнутом из церкви изгнал сребром вкупающихся в начальство.189 Под сатаною мучимыя будут, возлюбили латынски науки богохульныя, – учатся Фармазонии, крест на шеях не носят. На пяти просвирах служба, Агнца Божия Исуса отринули, крыжом начертают Антихриста, две просфиры Христову и Богородице отринули, на иконах пишут Иисус Антихрист, аллилуия по трижды говорят, величания праздникам отринули и два псалма и в Достойне безстравлением и херувимской стих изменили. Венчают сватбу и младенцев крестят ходят против солнца. II церкви святят царя славе неговорят, мылом поганым святят, а в мыле всякая нечистота, падина и мертвечина на сало собирается. Крыжом Антихриста на престолах, на церквах, олтарях, на паникадиле, на просвирах и на лицах воображают щепотью сатану. Правила и земных поклонов не имут, матерно – скверно лаютца, табак жрут, из породства женятца, присягами клянутца, пьют и ядят с татарами и вотяками. Попы сребром вкупаются и ездят по крестьянам, грабят руги, пасхально, празнишно, венчание, крещение, погребение, а Господь не повелел ученикам собирать злата и сребра и меди ни дву ризу и сапоги. Благовестник Евангелием проклинает, аще от крещения дар возмет и яица, подобен Июде предателю. Не освященное их священство Господь проклинает еречетиское постановление. Яко проклятый папа Римский Петр гугнивый повелел по семи жен попом, а наложниц сколько хочут и органом и музыке и сопцы ходити в церковь, брады и лоно постригати.

Никониан еретиков удаляемся, беседы их крепкий ум разслабляют и добры обычаи портят, нравы растлевают и советы Божии развращают и от Бога мысли отводят забытием страха Божия и суда Христова. Яко ульи вместо меда и сота песиим калом наполняют, яко типун и свороб на языки диавола садят, и слова их, яко мыши и жабы, скачут из скверных уст их, яко Латынцы и Армяне и Ариане, тоже и Никониане. Наша Русь от Никона возлюбила погану веру, внесены ереси Агарян, Жидов, Литвов, Турок, Немских; ядят всякий гад; зайца, жабы, медведи, а иные погане Жидов.

Колокола наши языки к Богу благовестят, в церковь мы ходим, священника имеем, причащаемся Исусом, насыщаемся Агнцу, Христову таинству и освящаемся и вечер и утро яко солнцем восходя и исходя великим архиереем Христом, истинною верою, Духом Святым, желанною ревностию, уставом, псалмопением, крестом, постом, молитвами, воздержанием от блуда и пьянства и милостынею. Егда молимся земными поклоны, яко Царя за ноги держимся, уста украсил есть и душу, освящаеми, плоть обновляеми и сердце убеляеми. Аще славу воздаеши вышнему, яко на небеси стоиши пред престолом, аще глаголеши: Царю небесный, Святый Боже, трисвятое, Отче и символ верую во единаго Бога: то седяй одесную Отца зде с нами, аще плотию не стоит, но словом предлежит сей Агнец, и мы на небеси умом и силы небесныя с нами есть. Зде Херувимы и Серафимы и Архангелы и Ангелы. С нами архиерей Христос, завет, святитель и священник, вера истинная церковь на языке, внутри нас дух священствует, по Мелхиседеку чину обещался священствовать с достойными угодники. От единаго Христа по заповедем живущи, буди себе сам священник внутри имей архиерея, Церковь и олтарь на языке глаголющи: Слава в вышних Богу! Таковых Христос прославит, силен сей архиерей, ад разрушил, праведных воскресил, в рай вселил, а сам на небеса вознесся – и судит по делам сей царь царствующих. Нет о ином едином спасения. Почто ищите ангелов и учителей? Христос в вас боле есть ангелов. Сей учитель и наставник и пастырь незлобив, праведен, преподобен, непорочен и не мздоимчив. Сей архиерей силен и нас спасти припадавших ему метаниями, постом, молитвами. Един Господь власть имеет оптущати грехи».

№ 3. «Чин исправы»190

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Аминь.

«Аз, имярек, иже от Богомерзкия Никонъянския ереси днесь прихожу ко истинному православ. христ. веры закону, преданному от святых Апостол, и утвержденному Богоносными отцы, святых великих всея вселенныя седми соборов прихожду не от нужды некия или беды или тесноты, или страха или налога и нищеты, или некоей вещи на мя воздвизаемей, или чести ради мирския и благодарований некиих обещаваемых некими или ради некоего прибытку, или лестию или лицемерием. Но сам от всея души и сердца чистаго и неблазнено Христа любящи и его истиннаго непорочныя животныя веры желаю получити. Преждеж отвращающи отрицаюся всего неподобнаго и злаго и лукаваго учения и еретическаго изъмудрствования, и их предания яже действоваху и учаху противу предания святых и богоносных отец. Проклинаю же всякое еретическое их злочестие и развращенное учение и предание и прелагающих пророческия Евангельския и Апостольския словеса по своему еретическому умышлению. Проклинаю и всякую их богомерзкую и кривосказательную их ересь. Проклинаю лжущих на Бога Господа нашего Исуса Христа, яко от него прияхом еже на коленках молиться, непреклоняти глав на землю. Проклинаю оболгающих святых Апостол, святых отец и глаголющих, яко от них прияхом треми персты креститися. Проклинаю глаголющих и поющих св. аллилуию не по преданию церковному, яже св. отцы узаконоположиша. Проклинаю нечестивых иереов, иже странно некако благословляющих питию персты. Проклинаю неистово творящих крестное знамение на лице своем. Проклинаю богоненавистную блудолюбную образа прелесть душегубительныя помраченныя ереси, яже остригати ус и браду, ей же бысть начальник беззаконный Петр Гугнивый папа, во царех же тоя ереси бысть начальник гноеменитый Константин Ковалин иконоборец. Проклинаю развращенное св. крещение, такожде же и вся еретицы да будут прокляти, и иже не благословляет и не крестится двоема перстами, якоже Христос, и аще кто неприемлет собора бывшаго при Макарие митрополите. Проклинаю прелагающих и разрушающих св. Апостол и св. Отец узаконенныя посты. Проклинаю всех еретиков, иже хулят св. угодников Божиих и глаголющих, яко не в правде изложиша чин и устав церковный. Проклинаю всякое неподобное их действие и всякия богомерзкия дела, и иных прочих ересей, явленных и неявленных, и всех сих отрицаюся и гнушаюся и не приемлю и помощников их и последующих и хвалящих, сих всех отрицаюся и спричитаюся Христу».

По сем вопрос: веруеши ли в Отца, Сына и Св. Духа? и глаголем Символ правосл. Веры сице: Верую во единаго Бога Отца... Глаголи все до конца... Тако верую и исповедую единосущную Троицу и тако покаряюся и прелагаюся благочестивому закону преданному от святых отец, право исправлявших слово истинное, и причитаюся св. соборн. апост. Церкви и сими держати и в том пребывати до последняго издыхания, ни едином правом противная мудрствовати во всем животе своем, и желаю причастник быти святых животворящих таин пречист. тела и крове Христа и Бога нашего, яко да будет ми во освящение души и телу моему в наследие живота вечнаго, молитвами пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых, иже от века Богу угодивших. Аминь».

Примечание. У Пермских раскольников два чина «исправы», один, более подробный, с миропомазанием, другой без миропомазания – краткий. В первом, после приготовления приходящего постом и молитвою, сначала, после обычного начала, читается молитва: «От скверны», самый чин принятия – «Молитва оглашения»: проклинание подробное, «Верую»... Молитва: «Господи Спасе наш», ектенья: миром Господу..., молитва: Благословен еси...; помазание миром; пс. 31, молитвы четыре; ектенья: помилуй нас... отпуск и причащение, «аще достоин».


№ 4 (прим. 191)

Сия есть вера христиански к Богу, любити всем сердцем. По всяк должны утро и вечер правило уставлено исправляли; исповедь, крещение, крест носити на теле своем. Исповедайся часто и бери себе человека место отца духовнаго. II чрез человека твориши сие Богу твориши; Сходясь и расходясь часто прощайся и благословляйся, часто кланяйся вноги и на молитву ставай часто, чистоту храни. Трезв буди всегда; Правило неси по всяк день, непроспи утрени вечерни; еж редко, за все постись от вина пива от мяса, по праздникам не роботай и бань не топи, чистоту блюди собак не пущать вызбы, от мирских уходи прочь. Непей нееж и немолись сними ни где; чашки свои держи. Берегись как от собак от матернословцов, сквернословцов брадобритцев, щепетников блюдись ходить кверным или один молись. Ивдоме своем. А вскверности не буди единаго в дни. Ставай пред образом Божиим в чистоте на молитве: и два одра имети, на празники особь спи; среду пяток храни рыбы не еж имеж вытей земны поклоны впосты 4; А всеношных 69 вгоду; образ ссобой носи свой; у мирских им не молись и образов мирских небери вдом свой, крест на шее завсе носи небудь един день безнего, предобедом и ужной и после стола завсе молись. Ивроботу ивдорогу ехать или пеш, чрез реку и пришод откуды в свой дом помолись и ехать впуть или чрез реку или заработу; примаясь начиная и кончевая благословясь и перекрестясь 3-ды, руки умывать по 3-ды отпогани часто когда хватишь зашто, обутки и чорну рубаху и голо тело чесавши, или посуду погану, что ниесть; ипоганое у чистой посуды некласть ивчистом месте нигде некласть, и ножом чистым не резать поганова; По свадьбам неходить, пива вина ибраг непить – то ярость змеина. Спостели Ставши непить по ночам пелмени192 неделать. напиры инаигрища неходить и бань по празником нетопить. Сженой законно жить, чистоту блюди среды пяток, и протчия посты, и господьския праздники от скверны блюдись и намолитве неочистясь небудь, нимало время вчистоте ходи; и чорных рубах на лавку иобутков неклади; Яко (к?) образам ни близ нигде и вуглу втом иподлавкой неклади; ивариво исчашек мирских недохлебав назад невылевать в горшок иквас мирской посудой нечерпать искадец иизгоршков икотлов и ведр искорчаг. иот собак и кошек и от скота блюсти, нюхать недавать ниже лизать; чисты ведра вбани невносить, собливы держать. Да причастимся святыне, сиречь чистоты. А годовы празники Господски и богородичны и воскресны дни в неделях 52-х чти честно вношных молитвах и книжным чтением и работным покои давай и о почев от работ свободу. рождество Христово; крещение; сретение; благовещение; пасха христова неделя; вознесение; рождество предтечи, усекновение главы; ивана богослова 2-ды, петров день; преображение, здвижение; рождество богородице, введение; успение. Великаго поста 5 недели всреду на четверток вночь стояние андрея критскаго и марии египетския, Средокресн. неделю кресту поклонение; Всуботу акафисту богородице на седальной тоеж 5 недели; присем устав взирай всегда во весь год о посте и разрешении и о поклонех земных и о службах иомолении правила повсядневного даио погребении умерших Свенцом взнамение Христова креста, иправую руку сложа крестом персты ивервица налевой руке положа зря навосток лицем погребать; Слестовкой ипоминовение править молитца, 3 поклоны; и 9 поклоны; иполусоро – 40 чины и 40 тины,193 и сорокоусты и понафиды; и годовыя памяти Справлять и 6 месяцев и кажды по суботам поминать молитца во все годы; А крещеному спогаными стотарами не ясти авпосны дни скоромна, низайца, нирака, ниголюбя ни воробья, никровоядины, нидавленины всилах (т. е. в силках) и тенетах; и пораженова скота от каки язвы случившеся аще умрет псом повергать; и велик пост все честно провождать вземных, поклонех. А страсну неделю всю сухоядением поститись как и первую неделю феодоритову имолитися вчистоте аще сию четыредесятницу вчистоте несохранится от блуда; душа его восплачет весь год; испорины несть; Подобает Бога любити всем серцем, всею сплою, и крепостию и мыслию, словесы и делы, позаповедем Божиим, повсядневнаго правила неси не изрони ниединаго дни не обленися. Веруй крепко. Крест целуй со страхом и умилением сжалостию и воздыханием сердечным.

Вчистоте всегда будь, и намолитве неленостно стрезвостию; Непьянствовать никогда; Не мокропиществовать котлами яко египтяна, за то наказаны 10-ю казнями. Имеж вытями нееж ни рыбы всреду пяток; ирано до свету неясти, редко ясти. А часто на молитву ставать; ирано трезвитися анепьянствовать, и неукрашатися попам родословием ибогатством имением дворами и скотом непохваляца ипростым; ипопам ни лову нетворить, нипестрин неносить неукрашатися, ни наигрищах небыть, иженску одежду необолокать; А нынешнии отступницы нетолко простыя но ипопы до свету ядят ипьянствуют ипируют, иные ипоигрищам ходят сидят скачут ипляшут вженски ризы оболокают вленты и сороки (сорочки) скрадываются блудят чтоб непознали, Другие ссобой возят безчинствуют и воруют коней А крест Господень бросают табак пьют. Нечестивых Господь ненавидит изгнал изцеркви их яко каиафу соиудою недостоины престолы содержащих прокляты иот Бога отвержены иот проклятия несть благословения, яко от диавола святыня несодевается ни от смрада благоухание неисходит. Возлюбиша воскрылия широкая, инасонмищах первоседание, инаторжищах целованием изватися учителю учителю. Тако нынешнии отступницы яко юда скаиафою и папы сжиды согласясь, Сребра ради мучат, християн от веры отрывают чревобожницы крест господень отметают исына божия измолитвы иотзнамения креста двоеперстнаго сложения не воображают на лицах своих. Сего ради апостол пишет о них. Имут олтарь инесть святыни от служащих; противницы иотступницы закона божия догмат церковных истиных отверглись, как измолитвы исусовы. иот двоеперстнаго знамения на лицах
Тако испрестола волтари крест господень сбогородицей свергнули и крыжи поставляют напрестоле инапросвирех ина церквах; Ныне иную Веру нашли латынскую внесли; Иисуса другова пишут на образех и а ҃фти лет утаили а богородицу христородицей именуют, Аллилуия изменилиже, А вдостойне безсравнения положили; вместо славнейшую во истину серафим. Сию реч истиную отвергли невозлюбили; А воскресны дни и господьски ибогородичны празники непочитают всенощными молитвами и чтением книг; по игрищам ходят ипирами всю ночъ провожают, либо роботают; а правила повсядневного церковнаго еже недельно повсягодно, нежели земных впосты, и впростые дни ипоясных поклонов утренняго и вечерняго правила нет у них, не сладаном и молитвами, табаком воняют, а христиан гоняют и ненавидят бьют ихже и мучат, Чревобожницы мамоне служат а не богу усы и брады бреют и матерно бранятца и впосты мясо ядят как татара а пяток празнуют, иные и каменья не розжигают и платье иные не бучат и в сватовство женятца одежу носят немецкую латынску зборами и брыжами манжеты зборники юпки женщины и мущины. Камзолы с прорехами и пугвицы широки и щаблеты колпаки якоже Даниил прорек новохудоносору о видении пришествия антихристова. Голене его железне, стегне медяне и часть скудельна. власы женски на челе ежом потклейны по бесовски и галтусы удавление вместо креста погибель себе знаменуют на страшном суде а оне страшнаго суда христова не проповедают, и воскресения праведным и грешным востания неверуют а издороги пришот и вдорогу и за стол садятца немолясь иззастола, изастол снадворья неумыв рук захлеб примаюца погаными руками и за чистое берут имолятца, псы у них за столом лежат и ссобой испосуды кормят о том кирил ерусалимский рек изыдите братие от мира, иные молятся протяня руку побахметски до полу. Поклонясь оглядаваюца во все стороны как коза, вшапках пред образом стоя ивмолитве Сына Божия и вкресном знамении отвергли, и наиконах – Иисус, и женской пол иные пологрудом и простоволосо стоят имолятся безплатов непокрыв голов таковых апостол брить и остругать повелевает аще нелепо быть бритой подобает покрыватись. Ивтечении женам вцерковь не ходить ни ко кресту никадилу нисвечам не приматися, безчинников изцеркви изганяти вон, и неприобщатися ни вчем; А взачатии младенца мужеска пола якобы в 3 день душа влагаетца а женска 12 – то лож у них, иные моч пьют свою, скверность хлебны ножами падаль обдирают и вши бьют. И нападкою изрек непригорщами пьют; иные впосты мясо ядят и сженами спав блудят и не вчистоте ходят. Сего ради все стопы его скверны дворы гумна житницы. А указано сженою точию впонедельник, вторник, четверток. А среду, пяток постом проводить, от жены особь одр иметь в чистоте обеим. И воскресны дни и господьски и богородичны праздники честно проводить, А среда и пяток и от хлеба пост до 9 часа, нежель рыбы ести. А нынешнии отступницы нежели от хлеба и от рыб среду и пяток похранить. Но и впосты вболшие мясо ядят ивгрех не вменяют. Но и жабы и ящерицы кровоядину и давленину всилах и тенетах мертвечину (т. е. едят). Из книги Кир. ерусал. гл. 45 лист 494 обор., Но ипонеже нынешняго времени злохитрою кознию вселукаваго диавола, врага и супостата народа христианскаго, Самыя главнейшия истинныя веры нашея начальницы славою света сего прельстившеся и тмою сластолюбия помрачившеся, Мнимии пастыри наши митрополиты сархиепископы вволки претворившеся, Святейших патриарх вселенских отступиша и кзападным костелам приложишася. Точию еще лжею лицемерия своего яко овчиною закрывающе всебе внутренняго волка не объявляются стем потаемне согласившеся ссобою окаяннии, яко христопродавец Июда сжиды. умыслиша всех благочестивых християн безвести отторгнути вздешней области ссобою впогибель вринути, якоже самая пагубная сокровенная их писания обявляют; нынешнии противницы богу творят многия ереси – Крест господень обругали якоже лютор папеж римский Калвин, И Фармос еретик и петр гугнивый и подобныя им, Тако и в московском государстве Никон патриарх отступник со арсением еретиком Веру Христову обругали Крест господень отменили истрех древ сотворенный, крыжи возлюбили, Копия трости горы Голгофы Места лобнаго Главы Адамовы Распятаго бога Титлами не проповедают и никакой надписи не имеют, 9-ти чинов ангельских, Творца небу и земли всей твари не проповедают; яко арий еретик Тако и жидове царя славы Бога бысть христа отреклись над собою царя иметь христа невосхотели якоже илатыны; И крестов нашеях неносят иные и надкупелию Бога яко короля положили предземным царем ниже, Молятца духу лукавому а не заклинают, Градит воду среки в ведре демону потаитися велит. а проч не прогоняет. А указано по старым изложенным молитвам градить воду крестом истинным двоеперстным освещать до дна рукою погружать глаголати Да неутаится в воде сей бес темный. надмертвыми во гроб пеплом посыпают Архиереи ныне уже обливаютца водою непогружаютца. На жезлах вместо креста змию носят Дух святый похулили Истощением; а неизлияние. на троицкой вечерне и всимволе ив стихе истиннаго отменили Царю небесный на конце; на шеях крестов не носят Матфий евангелист пишет Таковым хулником неотпустится грех нивсем веце нивбудущем. А молятца стоя на коленах по латынски на вечерне троецкой икрыж латынский почитают. Ныне Вся вера латынска иодежда. ивенчают икрещают иосвящают церкви против солньца ходят, «и кто есть царь славы» – не говорят, круг Церкви ходя, «Да возмутся врата ивнидет царь славы» – отменили. престол мылом сквернят, а миром имаслом крестом не начертают, иагньца невмещают, христа у них несть. впросфомисании, инесть освящения, но осквернение. паче имут олтарь и несть святыни. отслужащих две просфиры отложили, на 5 Служат; А господь первым чудом 7-ю хлебы 4 народа прекормил. А брады иус не брел, А нынешнии усы подстригают и брады бреют, табак пьют, и щепетью крестятца; безскуфейники, наемники чрезсребро поставляющихся Господь изгна, и пенязи опроверже во иерусалиме; недостойне содержащих престолы, яко каияфа со июдою предателем, намедницы и сребреницы меняющи и купующи; возлюбивши воскрылия широкая, инасонмищах первоседание и наторжищах зватися учителю учителю; сего ради Сына невозлюбиша на кресте распяша. Тако нынешнии отступницы Сына Божия отвергли измолитвы исусовы. И искрестнаго двоеперстнаго сложения и крест обругали господень осмиконечной Да испрестола сбогородицей свергнули волтари инацерквах инапросфирах; ивозлюбили крыжи латынские измию на жезлах архиерейских ипокланяютца жезлу со змием; а чрезтого змия самому диаволу покланяютца; воображенном змие. Якоже адама израя изгнал диавол вселившись тою змиею; и вавилон град погубил диавол змиею же. Тако инынешний народ диявол прелстил змиею во адово дно погубил влекущи яко ужищем. Верующих ему в неразумети. Нынешнии священницы папины послушницы, яко Июда скаиафою, ипапы сжиды согласившись едино действуют, а митрополиты со архиереи отпап ереси приемше действуют единогласно. Того ради Кирилл Философ Владимиру князю неповелел от пап иот латынь веры примать егда просветил святым крещением всю святорусскую землю. Тако и панагиот философ Цареградский препрел и обличил азимита Ереси их латынские, Священников нарек свиниями; Егда же изцаряграда был послом, послан в Москву скрыжом, при царе Иоане васильевиче, инедопустили ниблиз москвы, чтоб непочтена была чужа Вера Християнами. писано есть Кто похвалит чужую веру, той заругателя вменится своей вере. Егда иангел старцу рек скем погребут, икако хощет коея веры быть, Соегиптяны, или римляны ислатыни, исоармяны, или соевреи, или со июдеи, или сохристияны Съеросалимляны. Онже изыскав со християны еросалимляны, ипо 3 неделях пришет ангел похвалив старца изят душу. Крест господень идеже начертан бывает, вся благословляет иосвящает и вся спасеная дает; Сего ради крепко и дерзновенно братие противимся врагом кресту Христову, они бо бегают и трепещут от креста инемогуще взирати на знамение его, и до ныне прекословят о кресте инеприемлют его; Таково бо христово распятие свое предзнаменова нам покланятися взирающе сокрушенным сердцем; Ивтреодях цветной и посной пишет; Покланяемтися христе всем твоим страстем 3-ды сие; ипотом покланяемтися, тросте и копию, игвоздию его оцет, и желч почитаем, подножию и губе и месту лобному, горе голгофе, идеже господь бог наш распятие претерпе, творец небеси и земли, и 9-ти чином ангельским; и воображение в титлах честно лобызаем ипокланяемся. Вознеслъся еси агньче божий, на кипарисе, и певге, и кедре. Исобрат паладий пишет. Повтором пришествии страшнаго суда, рече и вниде господь скрестом враи, скипарисом, ипевгом, и кедром. Ведый яко пастырь добрый Ссобою праведных крестным знамением светящихся яко солнце, крестное бо знамение на сердцах своих имуще, царь славы исус христос, на главе и на животе, на рамех сиреч на плечах, наустех инаскраниях, отца его и имя агньца царь славы исус христос. Тако бо иоанн богослов пишет во апокалипсисе. иблагословеном евангелии зач. 60 гл. 9 лис. сп҃и. Егда господу сотвориша жидове крест, истрех древ от кипариса и певга и кедра. Пилатже и титлу надглавою ему написал исус назарянин царь июдейский. Иандрей уродивый егда восхищен бысть на небеси виде, на первом един, на втором два креста, на третием небеси три кресты; И павел апостол Сему небесному знамению непротивен бысть, иже исперва гонитель бе; А дионисий ареопагит на небеси бысть восхищен. Иоанн Богослов на небеси бысть восхищен. И повелением божиим показа ему неисповедимыя тайны о христе, ио отступлении последняго времени инаписа апокалипсис. И Исаия пророк такоже на небеси бысть восхищен, богословцы и собеседницы ангелом быша; павел апостол рек: Един бог, едина и вера, един господь едино и крещение погружение 3-ды. Един и крест, едино и знамение креста сложением перстов на лицах воображением своим, едино и начертание младенцем миропомазанием во крещении погружением а не обливанием. А нынешнии архиереи обливаются водой а не погружаются купелию. а на жезлах святительских вместо креста господня змию воображают и вносят во олтарь на освящение, и диаволу покланяютца. чрез зверя того змия воображаемаго. Якоже евву прелстил диавол змиею. тако нынешних пастырей архиереов; Священницы же Вместо креста господня крыжи воображают латынские, инапрестоле во олтарех и напросвирех и на церквах. Пресвятыя же богородицы образ скрестом господним свержен спрестола; Во олтари, престол немиром инемаслом древянным неосвящают, но мылом. а мыло падинно измертвечины сочиняемо скверно; инесть освящения нопаче осквернение, апостол пишет, Имут олтарь и несть святыни от служащих. Да и церкви освящают царя славы непроповедают; ходят против солнца, такоже и младенцев крещают, и венчают против солнца; Друзии икрестов на себе неносят на шеях своих. Впосты мясо ядят в среды и пятки жабы и ящеры. Повседневный круг церковный не молятся, неточию простии, но и святители их, Крест господень обругали висилицей нарекли яко никон проклятый, яко Лютор кальвин еретик папа римский всю святыню поругал, пост и поклоны земны отверг и в посты мясо ясти повелел а старцем женитися. Отреклись яко жидове при распятии господни невосхотеша надсобою христа славе царя имети, И пилату претиша: непиши непиши титлы: исус назарянин царь июдейский, непиши нам христа ево царем нашим, пилатже противясь им рек: писах писах. Тако и нынешнии пастыри лжеучители отвергли крест христов истрех древ сотворенных от кипариса и певга, и кедра; ититлы писати невосхотеша, Христа царем и Богом ненарицают но простым мужиком именуют яко арий проклятый и Несторий еретицы ипрочии, Сына Божия тварью нарекли, а не Богом. И Богородицей отверглися нарицати, но христородицей именуют, тако и сына божия от божества отделяют, но инаго быти проповедают некоего родитися. Сего ради вмолитве Исусове литеру приложили другую Иисуса, а сына божия от Христа отверглися; тако ивдвоеперстном сложении божество и человечество отметают проч от божества, Христа вплоть пришедша божеством невоображают на лицах своих, знамением Христовым, Но едину Троицу именуют, сего ради щепетью икрестятся. А Иоанн Богослов пишет: Аще кто взнамении двоеперстном сложении непроповедает божества и человечества Христова; невоображает на лица своя, Троицу сдвуми персты невозлагает рукою на главу свою и на сердце и на рамех своих сиреч на плечах; Сей несть Христов, но антихристов; зри о сем како при царе Иване Васильевиче, ево соборне при митрополите Макарии и все архиепископы спрочими свидетельствы многих, при собрании единако Веру содержали и крестное знамение на лицах воображали сдвоеперстным сложением, И крест распятие Господне истрех древ от кипариса ипевга икедра, Снаписаными надглавою Господнею титлами от Пилата надщице кою пригвоздил он на обличение жидом царя им именуя; ониже возопиша: непиши непиши непиши титлы, некажи истинны ониже нехотяще Христа над собою царем; сего ради и отреклися от Сына Божия. Пилат же противно им отвеща о титлах; писах писах. Неслушаю вас, писах царь славы Исус Христос Сын Божий и никакоже непобедим, трость и копие, хотя и пострадал распят Бог на лобном месте на горе Голгофе надглавой Адамовой; инам страдати повеле ивсяко поношение заповеди предал, образ от жития своего показал нам. Жидовеже неприяша заповедей взавоне его, сего ради отвержены ипрокляты. Тако и еретицы нехотяще его заповедей творити исполняти».

№ 5 (прим. 194)

Об Антихристе, како родится приидет и воцарится, и прельстит многия языки, и соберет воинство страшное себе в жертву и на Исуса Христа Сына Божия. В кое время приидет и какими судьбами, и как своею властию сатаниною хощет простреть вселенную и поколебати христианскую веру, иноческий чин истребити до конца: гляди, от сердца Исусова, имя внемли, благочестивый читателю, что пророк Еммануил провозвещает на сие. Святым Евангелистом Иоанном откровено в Апокалипсисе; Апостол проповедывал, какими судьбами антихрист прославлен будет, и воцарится, и вся язы́цы поверуют льсти его, яко Богу. На сие пророк Еммануил глаголет Господь наш Исус Христос Сын Божий и Дух Святый единоначальный и единочестен и единопостижим, в трех лицех именуется Отец, Сын и Дух Святый почиваяй: антихрист титан преисподний, а явится на земли по времени своему на осьмый век а нарицая себе четверопонта сын имя разных тиран: по еллински авадон, по еврейски напалион, а по гречески банапарт, а по славенски антихрист. Многие язы́цы прельстятся и написание Богохульное, и закон мечтательный свой покажет, а веру Христианскую истребит, икако священницы, да не доконца некоторый дар дарован, духом святым, по чину мелхиседекову. Отимется печать. И печать мерску внесет на рамо всяк верующий в него; и митрополит папа рымский свидетельствует, во главе у҃ѯєє. Печать его кто приимет за место благость и в том умрет, то осужден со антихристом во ад ко отцу сатане, прежде суда Божия, а который человек свержет себя той тиран титин преисподний, исправится благочестивым священником, и потрет той титин преисподний и покается о своих грехах, той спасется еще святии апостоли по седми толкованному вопрошают Иоанна Богослова по откровению его Святаго Духа, отвещает святый евангелист Иоанн Богослов возлюбленный наперсник Христов; первый получит сан и королевства, третие подвергая всех подсвой титул; и вожжет огнь неугасимый, и похитит рымскую власть, и корону возмет на себя; четвертое понудит признать его подкрыльем южныя столицы приневолены страхом и ужасом и кровопролитием в жертву Богу; и в жертву аввадону, глаголет святый евангелист Иоан Богослов; Се горе приидет адва грядут вскоре, как приимет титул, от южнаго царя и столицы и крайныя земли покорятся ему; умысли похитит столицу южнаго царя и вознамерится поколебать святым мощам и соберет вся орды безчисленныя и спровержет столицу южную, и взойдет на трон, а столица прославится царем южным, а царь южный прискорбен, будет вто время плакати предбогом сокрушенным сердцем от присноподанных християн, и вопросит духовных чинов, от божественнаго писания, чем сего тирана победити; ониже многи книги прочитают, и обрящут в книге гранографию; во главе 114-й написано, что напалион воздвигнет кровопролитие, и никакия силы одолети не могут, толко его догонят воины, моисеовы козаки, и ратники брадаты со крестами, сиречь, стрельцы благоверные и собрано их будет от девяти десятой, окроме бреимых, презрит господь бог свысоты своея; и расвирепится южный царь и соберет полчища великия казаков, и будет кровопролитие на многих местах, верных сынов отечества жертва Богу, а язычников напальоновых в жертву диаволу; между има сеча три месяцы и пять дней сряду в число щета исполнится исаия пророка слово, соберутся изседми градов во един град; из седми сел во едино село, из седми деревень во едину деревню, и попрут его и поженут, и вся держава его низвержена будет; а иконная столица исправится от кровопролития, а возведено будет по умилению святаго Василия епископа парижскаго, просил у престола Божия, что пришло вере оскудение, граду истощение, что и мне нетленному моему телеси в нечистых руках безбожных небыти; и Господь неуничижи его моление, но приклони ухо к прошению его, и посла милость и щедроты своя южной европе, испровергут его восхищенную корону; загладит его незаконополучное отечество; но он треокаянный необрящет себе веры, и отечества и свободы, изменит лице свое, яко ефиоп; и опишет себе погребальная; и потом из больших в самых станет служить; никомуже неведом будет и предварять будет в воинстве великими услугами споспешать, вместо его казнен будет его союзник; котораго он при себе держал; вместо себя обещал ему престол держать и потом он за него умер; и получил престол во аде; а наполион жив будет, а только звание его умрет, и потом возвеселится царь и прославится во брани яко крепкий константин и храбрый александр невский; соберет полчища от всех язык; рода земнаго, и соединятся во едино место воинство, европы и южнаго царя; и собрано будет здуш щетом от четырех пятых; кроме бреимых от рождения: ѯ пяти. И займут бригадския берега; и аравитския горы, лекаонския острова, аравию, измаила и амалику покорит и хивинию въконец истребит и пойдут под константину-полю царь град, пророк еммануил глаголет, и святый евангелист открывается третие горе истинным читателем прямо дние и времена, и приидут вси полчища разных язык к европы единой, и будет сеча их месяц пять и пять дней, и покрыют поля телами, и воскипит земля кровию, и смесятся реки с кровию; на четыре десять дней; и царь град взят будет, и тогда исполнится исаия пророка пророчества, шесть поль останется, а седмое будут сеять; не воспоет ратной на поле, и тако возжалеют седмь жен единова муже, и того необрящут, тогда упразднится девять церквей, а десятая останется, тогда дани будут тяжкия, по р҃ рублей здуши. А взят будет тремя царями; и будет промеж ими между-усобная брань о царе граде, и выйдут на поле брань иметь: друг со другом, царь царя покорит, а силу убиют; соединятся и той царь царя убиют, а силу покорит, останется един во всей вселенней; един европы именем константин, будет царствовать, и сенат и генералы его, распорядит столицу цареградскую, и все место определит, губернатором и градоначальником его генерал верный, коего он любил паче всех он той неумер, но жив и некто его не познает в воинстве искусен и тщателен, вручит ему весь град; а сам пойдет со всем царским секлетом и ссоветниками и генералами в церковь премудрыя софии, в церкви хранится корона и престол царя Константина и возложит на главу оную корону и порфиру и мечь и державу, и станет царствовать три месяца и є҃і дней. Книги взыщет от царства д҃і чтение, и найдет в библиотеке греческой написано греческим языком, что царь град взят южным царем европы российской, и будет царствовать месяца три и є҃і дней и вскоре его царство разрушится и верной его генерал предаст его на смерть; а ему имя умре, а он жив, а южный же царь вознамерится итьди во свое отечество; А градоначальник повелит за градом устроить войско за златыми вратами, и повелит убити, где прежняго константина убили, тут и его убиют. Тогда исполнится слово пророка ездры, покуют ружия на клюки, а штыки на серпы, и будет тишина во всей вселенней, и жители царя града соберут ратных дров на семь лет на протопление; и останется сила и град пуст, и не будет царя и князя, тогда града жители все и воинство пойдут в церковь святыя премудрыя софии; и молитися имут со слезами, и просити у Бога себе кого изобрати царя, и положат на себя заповедь три дня не ясти непити, и потом выйдут в поле за златые ворота, и воздежут руцы на небо к вышнему Богу; и возгласят велиим гласом, милостиве господи, неостави нас сирых, пошли на нас дар, святаго духа твоего, назнаменай нам царя и князя, и глас будет с высоты глаголющ клюдем: идите во град и внидите во святую Церковь премудрыя софии, и обрящете под престолом царя Михаила, израильтянова спяща, и возведите его на престол, и посадите его, и облеките его в порфиру царскую, и на главу его наложите корону, и в руки его скипетр и державу, и тогда исполнится пророка еммануила слово, и процветет крин церковный посреде блата и тако процветет вера христианская на малое время; и закон уставят, заповеди христианския повелит хранити, и войны небудут нигде; а подати и налоги будут малые; жити станут благополучно и пространно града и всех стран. А законов Божиих непослушают, и заповедей Христовых несохранят, и законом по указам царьским не повинутся, и станут жити скаредно и блудно; увидит царь погибель рода человеческаго, и пойдут лета его вотще, и дни его всуе, число лет: мн [?] – пять индиктов малых, три царствования его скипетра, и пойдет на фаворскую гору, и воздежет руцы свои крестообразно на небо, и возопиет гласом умилным со слезами: многомилостиве Господи Исусе Христе Боже человеколюбче, услыши молитву раба твоего царя михайла, от тебе истиннаго царя небеснаго и тобою создателем, и миром помазанием тобою, на землю великаго архистратига Михаила, грознаго воеводу, богословивым царем греческим християнския веры до конца повеле хранити ю, а ныне всемилостиве Господи род человеческий жестокосерд и великохищен, истребителен, вере Христовой нарушителен, и закону Божию непослушлив, указам царским не повинуются, и заповедей Христовых не хранят, и все людие стран тех впали в гордость врасхищение, в стяжание злата и сребра, и убийства и объядение, пиянства, и блуды небрачныя, и содома всродстве, а греха себе не вменяют и на исповедь ко отцем духовным не приходят, имеют тело на земли, а душу во аде. Господи, не остави мене. и помолится Господеви со слезами, вня поклоны земныя рѯ҃ѕ. И простреся на землю ниц. услышит Господь молитву его и пошлет своего архангела архистратига михайла, соймет с него корону царскую, и душу из него вынет, честно своими пречистыми руками и пошлет со ангелом в небесное царство царствовать, а тело его погребено будет ангелом. И тут исполнится михея пророка слово, и не обрящется на земли праведник; Будут царя града жители бездержавы царския, и пойдут на поля станут избирати себе царя, и будет вних вопль и клокот великий. и потом тишина в людех, и глас им будет избездны, глаголющ возгреме всем во уши; стойте и ждите будет вам царь и Бог издвунадесят колен четыре царя еврейския, из них царь авадон, о них в греческих книгах свидетельствует, гоги магоги суть черные жиды вгоговой земле высланы из ерусалима, пленены титом веспасияновичем; и расплодися их тма тмущих, и закрыты десницею вышняго до своего времени, а во свое время приидет, по пророчеству святаго евангелиста иоанна богослова, откровением на тысящу двести семьдесят пятое, то есть, месяцев вк; Царство его седмицы за пол седмицы; тогда на престоле жертвы небудет; и короны царския на земли и олтари изпровержены будут; И еще любезный читателю скажу известно, каким образом, из евреов будет царь. издвунадесять четырех колен не печатленных; иных всех ухищрение; по еллински авадон, а по еврейски напалион, а погречески бонопарт; а по русейски антихрист; ему дано действо сатанино; во область приимут яко Бога; конь у него от змия скорпиева, огненная шерсть, и крылатой изоуст его пламень, изноздрей искры, изушей дым, а на самом одеяние окровлено кровию разных земель. крови пролитие, и ужасно на него воззрети и описать его мечты; его меч не откамени ни отдрева, не от булата, не отзлата, не отсребра, огнепальное самовольное диавольским изволением, божиим попущением, за грехи наши, открыет Господь десницу пречистую и попустит Господь царе градскую державу и наполнятся все страны поднебесныя его воинства. цареградская иерусалимская палестины займут; Тогда царь авадон велми страшно и ужасно. яко потрясти землю. оттого страху константинопольское войско падет и умрет третья часть войска; а он треокаянный своим нечистым духом по действу сатанину воскресит и в свою силу приведет; А слуги его беси в образе ангелов вознесут его на аер, и пойдут по морю, яко по суху; и соберет птицы во свои рукя; и мертвых воскрешати будет; и многи чудеса сотворит, и тогда он окаянный возгласит гласом великим, яко в трубу вострубит, во услышание всем во уши: веруйте вси мне, я ваш бог и царь; видите славу мою и чюдеса моя, чюдесем моим веруйте, и вси людие возгласят велиим гласом: ты еси царь и бог наш сотвори чюдеса, и познал еси влюдех силу твою; и пойдет он во град иерусалим, идеже Христос претерпел есть самовольное распятие; И на том месте повелит устроити престол. и возведут три на десять цари еврейския, а четвертому поклонятся и вси язы́цы и вся пламена земная; Тогда он воцарится, небо будет медно, а земля железна, небо не даст дождя, а земля плода; и тогда исполнится ионино пророчество; что не пройдет облак дождевный на землю, или роса бы оросила лузи, и древеса масличныя увянут, все моря и реки изсохнут; рыбы в морях изомрут. И тогда же антихрист и слуги его на вся места собраной хлеб в магазеях, по пяти четвертей на каждую душу, и на всех местах будут у магазей приставники, с печатию чювственною и повелено им, кто от христиан возмет хлеба, наложат приставники на него печать чувствительную спрописанием клейма тиранина; д: на челе, н на пупе. На деснем и на левом плече; Аду сын сотник, и поклонится Отцу Сатане; И не может тот человек рук своих крестообразно, или из-глаголати из сердца своего имя исусова по той скверной печати его; не будет обращенных; А кто печати его не приимет тому хлеба на дасться; и такови умрут зглада; а на последок вяще первых мученик себе обрящут, а которыи хлеб приимут сыты будут три года, и шесть месяцев, а после негде хлеба не будет; тогда исполнится пророка исаия последнее слово, не будет того храма, чтобы не было мертвеца; каждой поищет насытитися от древес бездушных; а мертвецы не будут погребены; каждой поищет насытитися плоти искренняго своего похощет; изомрут младенцы на лонех матернех; и матери со младенцы своими; тогда красота девиц увянет, и не будет коней бодрых и вся лепота земная изменится, и вся останки людие града иерусалима приидут и возопиют гласом великим ко льстивому тому авадону и возвеличат его яко Бога: ты еси царь и бог наш творяй чудеса, познал еси влюдех своих силу всю; создай нам хлеба, он же отвеща им всю силу имею, а о хлебе не имею силы, и сам гладом умру и воад ко отцу своему сойду и там воскресну и вас всех воскрешу ссобою; кои мою печать приняли в-торую; и потом на всех туга великая стихия и страх не исповедимый; или бежати или скрытися негде не можно.

И потом Господь наш Исус Христос на-преди утвердил всю поднебесную пророками, и наконец века сего в последнии дни пошлет на землю снебес триех пророков, кои взяты были во плоти, ибо до последних дней имена их: илия иенох, иоан богослов; и пойдут тремя путями, отвостоку до западу, и будут проповедати всем верным, которыя не приняли его тиранина печати: неверуйте непрельщайтеся сему мучительному тирану; он бо есть льстец, он антихрист сатана, осужден духу святому, он льстивый мечтой приводит горы сместа на место.

А пророки перекрестят лице свое крестным знамением трижды, по уставу святых отцев. Он же триокаянный востанет яко лев; и убиет их за то, что оне пред ним мечты деют, и не может болие что сотворити, а телеса их повержены на земли, среди Иерусалима, будут лежати три дни с половиной, а на четвертый день, повелит Господь наш Исус Христос Сын Божий Михайлу Архангелу их воскресити из мертвых яко живые и пойдут по воздуху, в вышний град Иерусалим; в те полчетверта дни, вознесется сердцем не точию на человека и на Бога, воздвигнет лютое гонение и злое мучение на останки христиан, которые его печать не приняли; им глас с небеси, глаголющ самим Господем: рабы мои истинные, православные христиане, могите потерпити; а не можете, бегайте и убегайте в мои святыя в горы и ввертепы вразседины земныя; и умирайте гладом за крест и за молитву и за веру Христову; для того Господь глаголет людем верным рабам Божиим; чтобы не остался полк святых; и потом Господь наш Исус Христос повелит ангелом оружием реяти, архистратигу михаилу повелит убити духом уст своих, единомысленных его, и потом воскипит кровь триех пророков илии и еноха иоанна богослова; и загорится мать сыра земля огнем и пламенем, и возгремит удоль плачевная издавыдова дому; и прострется отвостоку и до западу, и потечет река огненная шумом истресканием искрами зельными. Тогда исполнится откровения святаго иоанна богослова, окончается осьмая труба; и повелит Господь наш Исус Христос Сын Божий ангелом своим исполнить все восемь труб осьми веков, вострубите ужасно и страшно, что вся тварь страхом поколеблется, преисподняя вострепещет; ангели страшным поженут, антихриста соединомышленников, которые приняли богомерскую его треклятую печать нараму свою; и попрут их вреку огненную; прежде суда Божия; а по сем выгорит мать сыра земля на девять локот, и потом будет страшен суд Божий; второе пришествие Христово; и тому слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь».


№ 6. Стихи поемые пермскими раскольниками в честь пустынного жития (прим. 195)

«Прекрасная мати пустыня,
Любезная моя дружина!
Пришел я тебя соглядати
Потщися мя восприняти
И буди ми яко мати
От суего мира приими мя.
Со усердием в тя желаю
Прелестнаго мира отбегаю
Пойду по лесам по болотам
Пойду по горам по вертепам;
Да где бы в тебе водвориться
Со усердием Богу помолиться.
Поставлю в тебе малу хижу
Полезная в ней аз увижу,
И стены ми пользу показуют,
Безмолвие преобразуют.
Кокушка в тебе воскокует
Умильный глас испускует.
И та мене поучает
Умильныя слезы поручает.
Пойду я в леса разгулятся.
Плодовитыя древа соглядати
И те ми пользу показуют
Труды любить преобразуют.
На которых древах плода нету,
Те древа огню на под гнету,
И те мене поучают
Леность мою отлучают.
Ленивым спасения нету
Да в муках огню на под гнету
Прекрасная мати пустыня
От суетнаго мира приими мя.
Хотят из тебя изгоняти
И то мне благо сотворяти.
Прекрасная мати пустыня!
Любезная не изжени мя.
Не знаю себе что и быти
Да где мне глава подклонити.
Понеже Антихристовы дети
Всюду простирают на нас сети.
Хотят они нас уловити
Антихристу покорити
А веру Христову пременити
Своими ересьми осквернити
Прекрасная мати пустыня!
От сего лукаваго изми мя
Потщался в тебе убежати
Владыку Христа подражати
Владыка Христос мне спаситель,
Буди зде укрепитель!
Понеже ты веси мою немощь
Уныние, леность.
Душе моя умилися;
Унылая укрепися!
Остави вся мирския сласти
Очисти греховныя страсти
Душе моя умилися
Падшаго мира удалися
В пустыне живи, укрепися
Назад отъити непрельстися.
Поются и другие стихи о пустыне.196
Ты пустынюшка моя матушка
Помилея отца и матери.
Вы леса, вы кудрявые
Помилея мне роду и племени.
Вы луга, вы зеленые
Помилея мне краснаго золота.
Вы раздоильца, вы широкие
Помилея чистаго серебра.
Вы все кустички ракитовы
Помилея мне мелкова жемчугу.
Вы залетныя мелки пташечки
Погребите мои косточки
На чужой дальной сторонушке
Во прекраской во пустынюшке – и проч.

* * *
185 В Оханском уезде Пермской губернии Сабанец, Сепычь, Лысва, Очер – речки, по коим такие же названия носят и основанные там селения; Годовал – деревня.
186 На стороне рукописи здесь сделана следующая ссылка: Аввакум тоже показует. Потребн. лист уп (480).
187 Бушных т. е. бучных – от слова бучить – известным образом мыть и чистить белье.
188 На стороне в рукописи след. цитат: по Апокалипсису и по Ипполиту.
189 Тоже на поле рукописи здесь след. заметка: «Иоанна кф (29) Плоть и кровь Христова не пользует».
190 Рукописн. тетр., отобран. у Пермск. раскольников.
191 Буквально выписано из Цветника, отобр. у Пермск. раск. – курсивом напечатанные слова – подчеркнуты в Цветнике, надо полагать, раскольником.
192 Пелмени, т. е. пельмяни или пельняни (что на пермяцком языке значит «хлебное ухо») – маленькие пирожки с говядиной, рыбой или другим чем, – вареные в воде, любимое кушанье жителей Пермской губернии.
193 Надо полагать – третины, девятины (т. е. в 3-й и 9-й день), полусорочины (в 20-й день), сорокатины – в сороковой день.
194 Цветник семинарской библиотеки. В начале статьи цитат: «Выписано из книги Златоструя. Глава 81, лист 935. А книга Белет толкование 25 от Апостолов». Выписано буквально, с соблюдением, по возможности правописания.
195 Рукописн. тетрад.
196 Найдены у староверов Екатеринбургского уезда.

1. О крещении

Все свидетельства беспоповцев о крещении приводятся к одному положению, что, в случае нужды, дозволяется церковными правилами погружать младенца и мирянину. Против этого мы не спорим; потому что действительно дозволяется погружать мирянину, но когда и как?

В номоканоне, на который указывают старообрядцы, решается следующий вопрос: «Елико аще крещают несвященнии мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще крестивыйся... жив будет, да паки поставит и священник в купель и молитвы и миро, по обычаю, творит». Так ли поступают староверы? Нет: во 1-х, они дозволяют крестить или погружать новорожденных без всякой нужды, т. е., не видя для младенца смертной опасности; во 2-х, дозволяют погружать без всякого дозволения епископа или пресвитера, самовольно; в 3-х, крещенных таким образом младенцев не представляют законному священнику, который бы закончил крещение, т. е. прочитал молитвы и совершил затем над младенцем таинство миропомазания; следовательно беспоповцы поступают не по номоканону, и кроме того оставляют крещенного без запечатления духовными дарами; и потому сильно грешат своим крещением противу церковных правил, сами погружая младенцев без нужды. За это же осуждает беспоповцев и приводимая ими книга «мир с Богом» (изд. 1662 г. л. 170): «ведати зде подобает, яко грешит смертне той, иже без всякия нужды, не сый священник, крестити кого дерзал, яко аще крестила бы баба ведуща, яко отроча может дождати священника». Книга «мир с Богом» дозволяет погружать младенца мирянину только «во время зельныя нужды», и притом с тем, дабы крестивший имел намерение творити то, что творит Церковь Христова, «егда крещает кого». Намерение св. Церкви при крещении младенца – известно: она желает возрождения младенцу, очищения, соединения с Церковью, а следовательно и союза с церковным священноначалием. Наши староверы желают противного – отделения от Церкви младенцу и его родителям.

Напрасно беспоповцы ссылаются и на кормчую. В кормчей патриарха Иосифа на листе 30-м сказано: «восхищающии не дарованная им, раздражают Бога, якоже сыны Кореовы, Дафан и Авирон, и Иосия царь; – ни диакону (тем более, разумеется, мирянину) несть достойно приносити жертвы, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити; такоже ни презвитеру несть достойно поставление творити и развращати чин священнический, якоже дерзнувший таковая не с нами борется, но с великим Архиереем – Христом».

Не разбираем других свидетельств, потому что они говорят одно и то же, т. е., что в случае смертной опасности дозволяется погружать младенца мирянину православному, а потом православный священник должен закончить молитвы и обряды крещения и помазать св. миром, а потому напрасно старообрядцы означенные свидетельства приводят в свое оправдание.

Примеры, на которые ссылаются старообрядцы не оправдывают их (Обозр. стр. 110). В случае крайней нужды, могли крестить и не священники. Но во 1-х, при существовании прямых и положительных законов о крещении – примеры не могут быть обязательны к подражанию: они не закон, не общее правило для всех, а исключение; во 2-х, примеры, приводимые раскольниками, далеки от них: те лица, на которые они указывают – были люди святые, православные, от Церкви не отделялись, священноначалие любили, святителей почитали; в 3-х, если эти св. мужи и крестили, то потому, что действительно не имели тогда законных священников, вынуждены были крестить силою обстоятельств, а вовсе не потому, чтобы избегали, как это делают беспоповцы, православных священников; в 4-х, св. Апостолы Филипп и Анания, не будучи священниками, крестили – первый евнуха, второй св. Апостола Павла, крестили по особенному праву апостольства, без всякого сомнения, с Божьего благословения: однако 2-е правило всех святых Апостол запрещает на будущее время подражать в сем случае их примеру. «Аще Филипп крести скопца», сказано в сем правиле, «а Анания Павла, но не сами себе восхитиста святительскаго чина, но от Бога прияста власть, от несочетаннаго (т. е. несравненного) Архиерея... Диакону несть достойно крестити кого (Кормч. гл. 4 пр. л. 30)». Если диакон сам собою крестить не может, то тем более – мирянин.

Чего же ожидать после сего от крещения, самочинно совершаемого, с нарушением церковных правил? Священномученик Киприан так говорит о крещении, совершаемом вне Церкви у еретиков и раскольников: «люди у них не омываются, а только более оскверняются, и грехи у них не изглаждаются, а еще более усугубляются. Такое рождение приносит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи не сподобляются обетований истины. Порождаемые вероломством погубляют благодать веры» (слово о единстве Церкви).

Не к таким же ли чадам относятся перекрещиванцы? Беспоповцы перекрещивают перебегающих к ним от великороссийской Церкви на том основании, что эта Церковь еретическая, все православные чада её злейшие еретики. По правилам св. вселенской Церкви, действительно, повелевается перекрещивать еретиков первоклассных, искажающих самую веру Христову, каковы были, например, Маркиониты, Монтанисты, Евномиане, Павликиане и другие (II вселен. Соб. пр. 7 и 8. VI вселен. Соб. пр. 95. Вас. В. пр. 1. Тимоф. прав. о приходящих от ересей к Церкви). Что же общего имеет наша св. Церковь с такими еретиками? Ничего. Сами староверы, хотя и стараются насильно навязать нам все возможные ереси, внутренно убеждены, что у нас не поколеблен, не искажен ни единый догмат, что наша св. Вера не извращена, чиста и нерушима. Церковные правила повелевают перекрещивать еще тех, кои крещены неправильно, не истинным крещением, напр. в одно или два лица Божества, одним погружением и т. п. (Карф. Соб. пр. 73. VI вселен. Соб. пр. 85). Наша св. Церковь содержит истинное крещение, крещает в три лица Св. Троицы, троекратным погружением, а если употребляет иногда обливательное крещение, то в случае необходимости, по причине крайней слабости младенца, не могущего вынесть троекратного погружения, и употребляет такое крещение не по собственному измышлению и произволу, а на основании примеров в древней Церкви. Так наприм., св. мученик Гаведдай, Акиндин, Ипатий, Феодул, Филимон, Лупп и др. крещены посредством дождя, следовательно кроплением (прол., сент. 29; чет. мин., ноябр. 2, июня 18, декаб. 14, август. 23); св. Власий или Вукол крестил посредством кропления в котле (прол., февраля 3), священномученик Василий крестил посредством обливания умершего херсонского князя (чет. мин., март. 7); священномученик Ермоген крещен епископами при народе чрез обливание. Все сии крещения не были отвергнуты Богом. Церковь дозволяет крестить чрез обливание, в случае крайней опасности, также на основании книг уважаемых самими староверами. Напр. книга «мир с Богом» дозволяет мирянину и даже женщине, в случае смертной опасности, погрузить младенца или воды на него излити, следовательно допускает обливание (л. 170). Требник, напечатанный при п. Иове (1602 г.), в чине св. крещения повелевает больного младенца поставить в купель по выю и возливать десною рукою воду на главу трижды, глаголя: крещается раб Божий и проч. Обливание не запрещают и соборы; напр. Константинопольский 1301 г., на коем были и греческие, и русские святители, – вопрос: как крестить татарина, если не будет сосуда, в коем можно было бы погрузить его? – решил так: да обливает его трижды, глаголя: во имя Отца и проч. (твор. св. отц. 1855 г. кн. IV. стр. 462); другой, тоже Константинопольский, Собор 1484 г. решил латинцев обливанцев только миропомазывать при присоединении к православной Церкви, а не перекрещивать; то же говорит Московский Собор 1667, на коем присутствовали три патриарха – александрийский Паисий, антиохийский Макарий и всероссийский Иоасаф: «о латинском крещении, еже действуется во имя Отца и Сына и Св. Духа трикратным обливанием... весь освященный собор разсудиша, яко не подобает приходящих от латинян ко св. Апостольской восточной Церкви перекрещивати» (там же); следовательно обливательное крещение не отвергается. Заметим, что сей Собор отменил постановление Московского Собора, бывшего при патр. Филарете, относительно перекрещивания латинян, как несообразное с соборными древлеотеческими правилами. Справедливо ли после сего беспоповцы осуждают обливательное крещение и перекрещивают православных? Недаром известный уже нам монах Полиевкт (сочинитель обличительной грамоты на беспоповцев) от лица поповщинского общества так сильно упрекает беспоповцев за перекрещивание. Доказав беззаконность беспоповщинского перекрещивания, Полиевкт продолжает: «аще и подобает во вторы крестить, но священнику православному, а не простецу, якоже вам, еретикам, и в писании нигде же не писано простому во вторы крестити; и как вы, еретики, смеете сие дело дерзати, и кто вас научил, проклятые перекрещеванцы? Горе вам, окаяннии прелестницы, и духоборцы, и иконоборцы» и проч. Короче, кто из мирян перекрещивает православных, тот, по Полиевкту, есть антихрист и проклят.


2. О покаянии

Что таинство покаяния может совершать только законный священник и притом с благословения своего епископа, это мы видели выше. Старообрядцы могут в этом убедиться своими старопечатными книгами, особенно ими уважаемыми, напр. книгою «Кирилл Иерусалимский» в гл. 16. 17 и 18, лист. 190–204, весьма древним требником, (напечатанным в 1640 г., л. 127), большим катехизисом п. Филарета, гл. 72 и 389, «сыном Церкви», л. 50 и друг.

В кормчей патриарха Иосифа вопрос о том: «аще подобает духовныя дети приимати, не презвитеру сущу?» – решается так: «и весьма се речем, яко онем достойно есть приимати и вязати дети духовныя и разрешати, иже от духовныя благодати власть прияша, иже суть первое епископы и потом презвитеры, от епископов повеление о сем приемшие; ими бо исповедания ради оставление грехов бывает (гл. 54, л. 581)». 43 правило Карфагенского Собора, как видели выше, не дозволяет разрешать кающегося даже пресвитеру, без дозволения епископа, ни нужди нашедши.

В номоканоне, на который ссылаются наши беспоповцы, прямо сказано, что кто без повеления местного епископа (т. е. пресвитер, тем более, значит, мирянин) дерзнет приимать помышления и исповеди, должен принять казнь, как преступник божественных правил, ибо «не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть, и лицех связа или разреши, не исправлени суть, по 6 и 43 прав. собора, иже в Карфагене». (При требнике п. Иосифа л. 668). После сего понятно, как должно разуметь свидетельство, приводимое раскольниками из номоканона об исповедании не священником. Номоканон дозволяет имеющему искус духовного деяния приимать помышления и давать противу них приличные наставления, но не дает власти вязать и решить; поелику в след за сим говорит следующее: «обаче иже не суть священницы, иноцы паче же неискуснии, приемлющии некиих помышления, и связующии и решающии, да знают, яко не по правилом сие творят, и ни во что же есть: ибо святии отцы ниже священником изволяют без повеления архиерейскаго примиряти кающихся, якоже 6 и 43 правило, иже в Карфагене, собора изъясняют (л. 72)». Ясно, что миряне, опытные в духовной жизни, могут принимать других помышления, а вязать и решать не могут, а без этого исповедание не есть таинство.

Книга Симеона Солунского, на которую ссылаются беспоповцы, порешает вопрос только о принятии помышлений простолюдином, а не о разрешении, а это не одно и то же, и решает в том смысле, что опытный мних, за отсутствием священника, может принимать помышления других, но не иначе, как изволением архиерея, а у какого архиерея беспоповщинские старшины испрашивают дозволения принимать помышления? Принятие помышлений простым монахом, даже с дозволения епископа, Симеон Фессалоникийский находит несовсем согласным с обычаем Церкви. «Слышно и от мене», говорит он в 36 ответе, яко монахам простым дается от архиереев помышления прияти: аз же и прежде глаголал им, и ныне реку разум мой и, чаю, отцев быти, яко священства сие дело есть, и от архиереев и иереев подобает сие действоватися; ни мало же сие от простых, разве нужда некая иерею понудит действовать и монаха, изволением архиерейским, благоговейна суща и законы Божия ведуща, священная, реку, правила, обаче токмо еже прияти помышления, да известит епископу, или да разсудит душеполезным что, взыскующе, а не во еже прощати и разрешати«. То же говорит уважаемый старообрядцами Черные горы Никон: «яко презвитером подобает исповедем бывати, а не ко иным, все Божественное писание глаголет» (Тиктон, гл. 14) «Аще что пред Богом согрешили (сказано в книге, также уважаемой раскольниками, «сын церковный»), то к нему (т. е. священнику) приходя, исповедайся: той будет тебе ходатай к Богу и той развяжет тя от греховнаго связания, без него никтоже разрешити тя может» (гл. 63).

После сего понятен смысл и других свидетельств, приводимых раскольниками из Иосифского потребника и большого катехизиса п. Филарета, т. е., что дозволяется опытному мирянину принимать помышления других и вразумлять своими советами – и только, а не вязать и разрешать: это дело одних хиротонисованных пастырей Церкви, что утверждают означенные книги.

Св. Апостол Иаков повелевает исповедовать свои грехи (5:16), по толкованию старопечатного катехизиса, не мирянам, а священникам, а если и можно относить заповедь св. Апостола к мирянам, то, конечно, в том же смысле, в каком должно понимать и свидетельства о принятии помышлений, приводимые староверами.

В том же наконец смысле должно понимать и примеры, приводимые раскольниками, т. е., что св. Антоний великий, Савва освященный, Христофор принимали помышления кающихся, врачевали их своими наставлениями, но разрешать, как ложно утверждают староверы, они не могли, иначе были бы нарушителями Богоучрежденого порядка. Сколько же других святых, которые и на высоте своей святости считали долгом повиноваться Церкви, исповедовать свои согрешения не мирянам, а законным священникам!

3. О браке

Что таинство брака может совершать один законный священник, в этом уверяет беспоповцев та самая кормчая, напечатанная при п. Иосифе, на которую они ссылаются. «Потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, си есть, от епископа, или тоя парохии священника венчанием при двух или триех поне свидетелех, совершаемая, по соборному установлению и св. отец учению, – незаконна, паче же беззаконна, и ничтоже суть (л. 522)... Венчание же брачное благословение ни от кого прияти им достоит, точию от самаго своего приходскаго священника, или от иного священника, повеление от него имущаго... Венчанию и благословению супружества в церкви достоит совершати пред людьми» и проч. (л. 523).

Странно, что после таких определенных постановлений о совершении таинства брака законными священниками, наши беспоповцы ссылаются на кормчую (п. Иосифа), которая решительно обличает их сводные и другие браки. Свидетельство, приводимое староверами из сей кормчей, говорит только то, что браки не должны быть предпринимаемы и совершаемы без благословения и совета родителей брачующихся, что весьма справедливо, о церковном же совершении таинства брака здесь ничего не говорится. Ничего не говорит в пользу беспоповцев и другая ссылка на писанные и неписанные браки, о которых будто бы говорится в кормчей п. Иосифа (л. 498–500). Не о браках здесь говорится, а о приданном невесты, о наследстве, о том, кому оно должно перейти в случае смерти её и будущего её мужа и проч. По обычаю, существовавшему в Греческой империи, условия касательно приданного могли быть писанные и неписанные. Первые излагались по определенной для сего форме при нотариусах от правительства, причем жених и невеста изъявляли свои согласия на условия и обещания соблюдать их свято. Неписаные или словесные совещания о приданном происходили между родителями брачующихся в дому невесты или даже в церкви при пяти соседях, родственниках и друзьях. О церковном же совершении таинства брака здесь опять ничего не говорится.

С такою же недобросовестностью расколоучители ссылаются на большой катехизис (п. Филарета), в котором говорится, что тайну брака действуют после Бога сами брачующиеся. Большой катехизис вовсе этому не учит. В свидетельстве его, приводимом раскольниками нарочно в отрывочном виде, говорится о взаимном и добровольном согласии брачующихся. Нужно взаимное согласие брачующихся, – но это еще не все, нужно и церковное благословение или церковное совершение таинства брака, о чем большой катехизис и говорит в других местах. Во 1-х, большой катехизис брак поместил между седмью церковными таинствами (гл. 72 л. 355); во 2-х, в отделе «о тайнах» учит, что совершать сии тайны могут только хиротонисованные наследники апостольские (л. 358); в 3-х, в начале той самой главы, на которую ссылаются беспоповцы, для брака признается нужным не только согласие, изволение и обет жениха, но и благословление церковное (гл. 79 л. 391). «Брак, по учению большого катехизиса, есть тайна, сопряжение мужа и жены, по законному чину в сожитии нераздельное, иже от Бога приемлют благодать, дабы дети добре и христиански родили и воспитали, и да соблюдутся от мерзостного блудного греха и невоздержания». Законный чин есть церковное, по правилам св. отец, совершение таинства брака законным священником.

Свидетельство книги «Тиктон» (пр. 136) говорит только о том, что от еретиков не должно принимать никаких таинств, и ничего не говорит в пользу сводных браков.

Свидетельство из книги «основание Российского права» говорит только о взаимном согласии брачующихся. В том же «праве» брак называется тайною, от Христа Бога установленною, и говорится, что совершать сию тайну имеют право одни хиротонисованные лица (§§ 80 и 83).

Беспоповцы мало того, что некоторые таинства поручают совершать мирянам, и таким образом попирают церковные правила, но, прилагая беззаконие к беззаконию, они совсем оставляют другие таинства, как ненужные, без которых легко можно спастись!! Так они не пользуются св. таинствами:

1) миропомазанием:

Св. таинство миропомазания запечатлевает христианина благодатною печатью, и с тем вместе сообщает ему духовные силы, яже к животу и благочестию. Когда же и кому не нужны эти силы? Потому миропомазание так же необходимо и должно продолжаться до скончания века, как и другие таинства. «Подобает просвещающимся св. крещением – в крещении миром мазатися, мастию небесною», говорит 47 правило Лаодикийского Собора. «Яко без сея тайны никтоже совершен христианин может быти», говорит большой катехизис (л. 327); «не помазываяйся ни печати знамения имать Св. Троицы, ниже дара Духа», говорит Симеон Солунский (гл. 7, л. 90). Не смотря на это, с давних пор у наших раскольников образовалась мысль, что можно спастись без таинства миропомазания. Почему? а) Потому, что так спасались во времена гонений, когда будто бы не было св. мира (Обозр. стр. 111). Если во время жестоких гонений не было св. мира: то было святительское возложение рук, которое, как мы видим из истории обращения самарян при св. Апостолах, заменяло миропомазание, а возложение епископами рук могло быть и во времена гонений; б) потому, что св. Апостолы учили, будто «в случае нужды, вода (т. е. в крещении) и погружение довольствуют и к помазанию, и к печати, и даже ко исповеди», что так говорится в древней греческой книге. В какой это греческой книге? Сочинитель «поморских ответов» (отв. 103) разумеет Апостольские постановления (кн. VII, гл. 23). Но во 1-х, сии постановления 2-м прав. VI вселенского Собора (Трульского) отложены, т. е. исключены из употребления церковного, как поврежденные еретиками, а потому руководствоваться Апостольскими постановлениями не во всем следует; во 2-х, в приведенном свидетельстве говорится о невозможности получить св. миро, а теперь старообрядцы всегда могут найти св. миро в Церкви православной; в 3-х, ложно также, что в случае нужды, погружение при крещении может заменить самое миропомазание. Одно таинство не может заменить другое, так как каждое из них сообщает христианину особенную и совершенно необходимую благодать Божию.

2) евхаристией:

Нам известно, какое глубокое благоговение питали наши отцы к святейшей тайне евхаристии, как дорожили они этою величайшею святынею. Мог ли кто либо из них подумать, что со временем люди, из самой среды православных любителей древлеотеческого закона, дойдут до такого безумия, что станут отвергать святейшую евхаристию после ясных слов Спасителя; аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе (Ин. 6:53)? Однако же, не смотря на ясное и весьма определенное учение слова Божия и вселенской Церкви о необходимости евхаристии, наши беспоповцы смело утверждают, что можно обойтись и без сего таинства, и доказывают это следующим образом:

а) Нет людей столь чистых, которые бы достойны были принять тело и кровь Христову. Но святейшая евхаристия для того и учреждена, дабы нас недостойных соделать достойными, Господу угодными. Кто избегает евхаристии, тот явно не хочет расстаться со своими грехами и пороками, избегает чистоты и воздержания. К чему же наконец может привесть такое нерадение?

б) «Можно», говорят беспоповцы, «приобщаться тела и крови Христовой духовно». Мысль о духовном приобщении есть мысль еретическая, особенно развитая реформатами. Наши беспоповцы, в своем духовном ослеплении и упорстве, не замечают, что они неприметно усвоили себе образ мыслей и дерзкий дух реформатов. Ссылка на св. отцов, которые будто учили, что можно причащаться тела и крови Христовой духовно, ложна и выдумана на обольщение и погибель неопытных. Ни св. Ефрем Сирин, ни Феофилакт, ни кто другой так не учили, а напротив всегда учили, что «для вечной жизни необходимо причащение тела и крови Христовой» (Васил. В. нравств. прав. 21) не духовное, а чувственное, и что «иже Церкви Божия и причастия св. Христовых таин удаляют себе, – врази Божии бывают и бесом друзи» (св. Кирилл Александр. в слове: «боюся смерти»). Известно самим беспоповцам, что верующие во храмах Божиих от времен Апостольских до ныне приобщаются не духовно, а чувственно. Свидетельство св. Никиты Ираклийского (если только он учил о духовном приобщении) не определенно, ничего не говорит об евхаристии. Патерика Иерусалимского мы не имеем под руками, но сильно сомневаемся, чтобы он учил удаляться храмов Божиих и бескровной жертвы, как это будто бы делают истинно боголюбивые души. Какой святой может не любить храмов Божиих, где сердце и очи Божии, и не восклицать с Давидом: коль возлюблена селения Твоя, Господи сил? Естественное ли дело святому угоднику Божию не любить святейшую и боголюбезнейшую бескровную жертву Христову? «Такое страшное таинство», говорит св. Златоуст, «может ли кто презирать (не употреблять), кроме человека, лишенного вовсе ума и чувств?» (слово о священстве, стр. 59).

в) «Св. пустынножители спасались» будто бы «без евхаристии или приобщались тела и крови Христовой духовно». Сила возражения в том, что в житиях некоторых святых пустынножителей не говорится о видимом приобщении таин Христовых. Но во 1-х, чего не сказано в житиях святых, из этого не следует непременно, чтобы того вовсе не было. Повествователи иное опускали, как общеизвестное, о другом умалчивали, как о лишнем. Большею частью, жизнеописания св. пустынников весьма кратки, неполны, потому что первоначальные жизнеописатели не имели о них всех нужных сведений; во 2-х, ни в каком житии не говорится, чтобы св. пустынники не любили евхаристии; в 3-х, из самых жизнеописаний св. пустынников и из других источников имеем положительные сведения о том, что сии подвижники приобщались тела и крови Христовой в известные дни; некоторые из них имели церкви, где служили посторонние священники и приобщали пустынников, как это известно из жития Пахомия В. и других (см. прол. мая 15, июня 9. 15. 18, марта 10, декабр. 5. 12, янв. 14), или приобщались св. запасными Дарами, которые хранили у себя на всякий случай. «Вси, иже по пустыням иночествующе, и идеже несть священника, причащение свое о себе держаще причащаются», говорит св. Василий Великий (у Никона Черные горы, в слове 53, тоже Симеон Солунский в ответе на 41 вопрос. См. также чет. мин. марта 1, о мучен. Евдокии, о препод. Феодоре Студ. ноябр. 11 и друг.); или сами пустынножители во дни св. в. поста выходили из своих пустынь, говели и причащались св. таин Христовых в лаврах, монастырях, в ближайших церквах, и потом опять уходили в свои пустыни, как это видим, напр., из жизни Евфимия В. и других пустынножителей. Св. Мария Египетская (на которую, заметим, весьма некстати ссылаются наши беспоповцы), после долговременной подвижнической жизни, стоя на высоте почти равноангельской святости, пред смертью сочла необходимым долгом приобщиться тела и крови Христовой, и была приобщена св. старцем Зосимою (прол. апр. 1). Св. Савватий Соловецкий, после многих лет уединения, предузнав свой смертный час, поспешил преплыть морскую пучину, дабы приобщиться св. таин Христовых. Сколько таких примеров в житиях святых!

г) Расколоучители утверждают, что, за неимением евхаристии, можно приобщаться св. богоявленскою водою. Вода сия, действительно, «полезна ко освящению и спасительна на всякую пользу изрядну», но никогда не может заменить собою святейшей евхаристии; потому что не питает нас телом и кровью Христовою, а это-то особенно и нужно для нашего вечного спасения.

3) Таинством елеосвящения

Наши беспоповцы остаются без таинства елеосвящения или потому, что не понимают его силы и значения в ряду других таинств, или потому, что для совершения его ясно требуются пресвитеры церковные, а не миряне, не старшины. Не имея таинства елеосвящения, беспоповцы сами себя лишают благодатного уврачевания, в случае тяжких недугов, и напутствия в жизнь вечную, в случае смерти.

Мы коснулись только главнейшего по церковному домостроительству – и что же видим? Одни нарушения церковных правил, наглое попрание древлеотеческих уставов. Нет ни иерархии, ни строителей таин Божиих, ни законного совершения таинств, ни храмов Божиих, ни мирных обителей благочестия, – ничего нет, чем благоукрашается возлюбленная невеста Христова, в рясны златыя одеянная и преиспрещенная. Что ж это за Церковь? Нет! пред нами носится другой образ древлеотеческой Церкви, далеко, далеко непохожий на старообрядческие общества.

Что же заставляет наших старообрядцев находиться в таком жалком положении? Нужда, говорят они единогласно.

Нужда! Вот альфа и омега нашего старообрядства, последнее убежище своеволия. Нужды ради наши раскольники не покоряются церковной власти, нужды ради отвергают законных архипастырей, по нужде дозволяют беглым попам и даже мирянам совершать Божественные тайны, по нужде остаются вовсе без таинств и благодатного освящения – все по нужде!

Что это за нужда, такая мрачная и тяжелая? Ради каких вин Господь Бог послал староверам такую горестную судьбину? Как случилось, что такая ужасная тьма покрыла их общества? Если у них истинная Церковь Христова, то ужели Он – небесный Глава, Царь, Защитник и Покровитель её, ужели Он, Господь и Спаситель, покинул Свою возлюбленную невесту, предал её врагам на поругание, её, столь могущественную, что и врата адовы одолеть не могут? Нет! Где Господь, там и власти адские ничего не могут сделать Церкви Христовой. Была она в гонении, горела в страшном огне искушений, но, яко купина, горела и не сгорела, – даже еще очистилась, яко злато в горниле, и среди тяжких гонений имела все, что нужно ей иметь для спасения верующих и для своего благоустройства, – имела иерархию, святителей Божиих, строителей таин Христовых, освященные Соборы, суд церковный, словом, все имела, что нужно ей иметь; а старообрядческие общества ничего этого не имеют, – они как бы стоят вне стана Христова, где-то вдали, как прокаженные, стоят лишенные наилучших сокровищ, их же ни тля тлит, ни тати подкапывают и крадут. Между тем никто не гонит наших староверов, правительство о них заботится, охраняет, защищает, св. Церковь зовет их к себе, на Божественную вечерю, велиим гласом, для всех открывает свои Божественные объятия, делает им всевозможное снисхождение, зовет их общество, наука, разум, совесть, их собственное спасение – все зовет их оставить свое упорство и присоединиться к св. соборной Апостольской Российской Церкви.

Нет! нужда наших староверов ложная, – она выдумана ими нарочито для оправдания упорства и своеволия. Эта нужда обличается всею вселенскою Церковью, св. Соборами, св. отцами Церкви, нашими предками, во благочестии почившими, всеми нашими церковными и гражданскими установлениями.

3. По своему отличительному учению

По своему отличительному учению наши старообрядческие общества никак не могут быть признаны истинною Церковью.
Церковь Христова в учении своем, всегда отличаясь строгою истиною, не терпит лжи и обмана, как порождений диавола. Напротив, учение наших старообрядцев, направленное против православной русской Церкви, основано на превратном понимании или толковании дела, на лжи и обмане.

Пермские и другие расколоучители, чтобы сильнее возбудить ненависть в народе к Церкви православной, стараются в сочинениях своих навязать ей такие верования, каких она никогда не содержала, не содержит и всячески отвергает. Они проповедуют, что мы, православные, веруем, напр., в какую-то троицу пребеззаконную, или распинаем её на кресте, прилагаем страсть к Божеству – потому только, что молимся тремя перстами; что в Господа и Спасителя мира не веруем вовсе, а веруем в какого-то Иисуса – не Господа и не Спасителя, – потому только, что имя Спасителя пишем не так, как пишут староверы; – что вместо единой имеем две веры, потому что почитаем два креста: четырехконечный и осмиконечный; – веруем Антихристу; покланяемся его кумиру (четырехконечному кресту), изображаем его печать, поелику крестимся тремя перстами; идя противу солнца, идем противу Христа, отвергаем трехпогружательное крещение, потому что иногда допускаем обливательное и проч. Всех клевет не перечтешь. Не думаем, чтобы сами расколоучители искренно были уверены в допущении православною Церковью таких или других ересей: они говорят против собственных убеждений, противу очевидной истины. Дело ли это истинно верующего? Когда прибегали к клеветам истинные проповедники слова Божия?

Ложно утверждают в своих сочинениях староверы, что православная Церковь исправлением церковных книг при патриархе Никоне исказила св. веру и впала в тяжкие ереси. Буква есть, так сказать, одежда мысли; церковная буква – облачение вероучения Церкви. Когда буква не соответствует мысли – и мысль выходит не та, какую хотели выразить, а другая. А что, если, сохрани Боже, выходят мысли еретические или несогласные с христианским вероучением? Тогда вышло бы большое зло, соблазн. Всякое отступление, неправоверие, ложь, всякую погрешность св. Церковь обязана строго преследовать, уничтожать, потому что они противны её Божественному Основателю, потому что она есть столп и утверждение истины.

Известно, что наша св. вера принята от греков, а потому, во избежание погрешностей, требовалось, чтобы переводчики церковно-богослужебных книг соблюдали совершенную точность в переводе, не употребляли слов и выражений таких, которые не соответствуют мысли, а переписчики священных книг с буквальною точностью списывали сии книги. Но это не всегда соблюдалось, как свидетельствует известный Максим Грек. Он пишет, что в сих книгах «ово растлешася от самых исперва сотворших книжный перевод, инде не довольно разумевших силу еллинских речей». Иногда самые переписчики церковных книг, по неразумию или по неосмотрительности, вносили в них разные погрешности, так что царь Иоанн Васильевич принужден был отбирать священные книги, «яко растлени быша от переписующих, ненаученых сущих и неискусных в разуме». Самый Стоглавый Собор (1551 г) в 5 главе говорит: «Божественныя книги писцы пишут с несправленных переводов, а написав – не правят же, опись к описи прибывает, и недописи и точки не прямыя». А потому повелел протопопам и старейшим священникам «исправляти книги неисправленныя и описливыя» (27 гл.). Патриарх Филарет в требнике, при нем изданном, свидетельствует, что «много некое и преизлишно в Божественных (т. е. богослужебных книгах) разногласие». Патриарх Иоасаф тоже свидетельствует в новоизданном и исправленном им в 1640 г. л. 8) требнике, что «обретохом убо разнетва и несогласия не мало», т. е. в прежнем неисправленном требнике. Патриарх Иосиф в кормчей, при нем изданной, говорит так: «воззри убо, аще не леностен еси, обрящеши ли где праве списанную, безо всякаго порока, в церквах святых, книгу? Обрящеши ли чин и последование по указанному св. и Богоносных отец взаконению... но вем, яко неудобь обрести возможеши неточию в соборных градских церквах, но ниже в епископиях, паче ж, ни в монастырях» (предисл. л. 4). А потому завещал: «аще что укротися или преложися, или переменися: то по совету соборныя Апостольския Церкви, исправляйте недоконченная, или погрешенная в разуме» (в предисл. к Апостолу, изд. 1649 г). Итак древлеотеческая Церковь с давних пор находила церковные книги неисправными и, по возможности, исправляла их чрез своих архипастырей. В XIV в. митрополит Феогност вынужден был перевесть вновь (1329 г.) поврежденный переписчиками требник; сим делом занимались митрополиты: Киприан и Макарий, Максим Грек и почти все патриархи. Все это видели, знали и никто не осуждал исправителей, никто не утверждал, что исправление церковных книг влечет за собою их искажение, никто не поднимал смут и бурь из-за перемены буквы, поелику дорожил смыслом, чистотой веры, а потому исправление книг находили дедом весьма спасительным. Видно, в древлеотеческой Церкви был другой дух, чем какой находим у наших раскольников. Все их нападения на патриарха Никона не более, как клевета злая, упорная. Что сделал Никон? Он только продолжил дело, до него начатое, продолжил не сам собою, а собором вселенской Церкви, исполнил совет и завещание патриарха Иосифа, выше показанное. Патриарх Никон исказил веру? Докажите это, глаголемые старообрядцы, точным переводом священных книг с эллинского языка на церковно-славянский; иначе все ваши возгласы будут пустые нарекания, – одни клеветы – не более. Патриарх Никон исказил св. веру? Нет, он не исказил, а исправил замеченные Стоглавым Собором описи и недописи, уничтожил разногласия, усмотренные патриархом Филаретом, исправил чины и последования, не одобренные патриархом Иосифом, короче – исправил все церковные книги, до него поврежденные, и тем оказал величайшую услугу Церкви Христовой, яко много возлюбил истину Божию и другим открыл её. Вселенский патриарх Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский соборне осудили (1667 г.) Никона за его поступки, вовсе не касавшиеся веры, а церковные книги, им исправленные, одобрили. «Ничтоже стропотно», изрекли отцы Собора, судившего Никона, «или развращенно, или вере православной противно в ново-исправленных и ново-переведенных печатных книгах обретохом, но все согласно с старыми славяно-российскими харатейными книгами, в них же видехом св. символ без прибавления (т. е. без прибавления слова «истинного» в 8 члене), яко и в ново-печатных исправлено напечатася, и аллилуиа написано вряд трижды: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» – то же: «слава Тебе, Боже», и о знамении честного креста (сиречь о сложении трех перстов десныя руки), и о Иисусове молитве, и о чину св. литургии, и прочая вся согласно в старых славяно-российских харатейных книгах обретохом, якоже и в исправленных печатных книгах». Кого же после сего слушать – Собора, на коем были российские святители и вселенские патриархи, или наших расколоучителей, голословно обвиняющих Никона за исправление церковных книг? Как после сего утверждать, что патриарх Никон исказил св. веру? В чем и как исказил? Где ереси, что это за новые догматы, выдуманные патриархом Никоном? Укажите это, любители мнимой старины.

Ложно учат Пермские расколоучители, что Великороссийская православная Церковь, со времен, патриарха Никона, допустила разные новшества, как-то: трехперстие в крестном знамении, четырехконечный крест, трегубое аллилуиа, хождение посолонь и проч., и чрез то самое впала в многие погибельные ереси. Все это не новшества, а древние благочестивые предания и обычаи, сохраняющиеся от глубокой древности, задолго до патриарха Никона.

О древности православного перстосложения в священническом благословении свидетельствуют: 1) древние омофоры с таким перстосложением, хранящиеся в Московской патриаршей ризнице, 2) саккосы, хранящиеся там же от времен московского митрополита Фотия; 3) сосуды преподобного Антония Римлянина (XII в.); 4) древние печати при грамотах великокняжеских и святительских XIII и XIV веков, напр., договорной грамат великого князя Тверского с новгородским владыкою (1273 г.); 5) св. иконы – Богородичная Иерусалимская и Спасов образ на Корсунском кресте, и другие иконы в Киево-Софийском соборе. Свидетельствуют писатели: Леонтий Вильсамон и Паисий, патриарх цареградский, в соборном ответе по делу патриарха Никона.

О древности трехперстного сложения, употребляемого при молении, свидетельствуют: 1) всеобщий и древний обычай так слагать персты в Греко-восточной Церкви; 2) папа Иннокентий (сим. в. о тайнах литургии к. 2. г. 45), Дамаскин Солунский, иподиакон, (в книге своей: «сокровище») Софроний, патриарх иерусалимский. «И мы», говорит сей отец, «никоего же дела без крестнаго знамения да не делаем, но или возстающе от ложей наших, или ложащеся на ложе наше, или кое дело хотим делати, вся сия от креста да начинаем, десныя руки три первые персты, еже есть палец, и указательный и великосредний, сложивши вместе, два же последние пригнути к ладони крепко, и тако первое полагати на главу» (слово о кресте, в в. древнем харатейном требнике, 1329 г. писанном, следовательно, задолго до патриарха Никона, более нежели за 300 лет). О трехперстном сложении свидетельствуют Михаил, митрополит киевский (в поучении на неделю крестопоклонную); митрополит Феопемит (в слове на воздвижение св. креста); соборы: на Афоне на сербского иеромонаха Дамаскина (1649 г), Цареградский при патриархе Паисии, (1655 г.), Московские 1663 и 1667 г. в присутствии Восточных патриархов; наконец 4) св. мощи преподобного Спиридона, подвизавшегося в XII веке и почивающего в Киевских пещерах. У сих св. мощей три первые перста сложены вместе, два последние пригнуты к ладони. Приидите и видите, любители двуперстия. Всех вас обличает и вразумляет преподобный отец наш Спиридон.

О древности четырехконечного креста свидетельствуют 1) многие древние иконы, сосуды, одежды, архиерейские митры и проч.;199 2) св. отцы Афанасий, Григорий Нисский, блаженный Августин, св. Амвросий и друг. Первый говорит, что образ креста из двух (т. е. дерев, а не трех, как утверждают староверы) составляется, следовательно он четырехконечный (ч. 2. стр. 347. вопр. 41). Последний учит, что «егда человек руце воздвигнет, крест вообразует» (сл. 56), следовательно, изображает не осмиконечный, а четырехконечный крест. К сему заметим нашим староверам, что так как мы почитаем св. крест не ради концов, а ради распятого на нем Господа, – то равно почитаем и четырехконечный и осмиконечный крест.

О древности писания святейшего имени Спасителя – «Иисус» свидетельствуют весьма древние книги, напр. так называемое Остромирово Евангелие XI века, другое XIV в., архиепископа новгородского Моисея; Богословие Иоанна Дамаскина (изд. в XIII в.), – в Московской синодальной библиотеке и друг.200

О древности церковного обычая ходить против солнца свидетельствует в XV в. московский митрополит Геронтий, при освящении московского Успенского собора, ходивший не по солнцу, а противу солнца. Правда, что по сему делу возник спор о том, как должно правильнее ходить – по солнцу или против солнца? но спорившие о сем ничего не доспели, т. е. не решили, и церковное хождение осталось в прежнем виде, т. е. ходили и после противу солнца;201 свидетельствуют все древние служебники, повелевающие с св. Евангелием и со св. Дарами, при богослужении, выходить чрез северные двери, следовательно, посолонь.

О древности трегубого аллилуиа свидетельствует митрополит Макарий (XVI в.), который издал указ о трегубой аллилуии. В четьи-минеи митрополита Макария, за м. август, в конце книги, под 31 числом сказано: «иже поют мнози по дважды аллилуиа, а не трегубно, на грех себе и на осуждение поют. Тако подобает пети аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже».202

О древности нашего символа веры, без прибавления к 8 члену слова: «истинного», свидетельствует символ веры на древнем греческом омофоре (в московской патриаршей ризнице), и символ, находящийся в соборном деянии восточных патриархов, по случаю постановления российского патриарха Иова, в кормчей, б. и м. катехизисе и других старопечатных книгах.

О древности других спорных предметов не говорим, так как они к существу веры не относятся, хотя не трудно доказать древность и сих предметов. Справедливо ли посему расколоучители укоряют нашу св. Церковь в допущении разных новшеств? Как не стыдно им клеветать на св. Церковь и обманывать простодушных?

Пермские расколоучители, действительно, прельщают неопытных, приводя в своих сочинениях ложные свидетельства, позднейшие выдумки выдавая за древнейшее учение отцов. Мы уже выше видели, как недобросовестно Пермские расколоучители приводят свидетельства, дабы оправдать незаконное совершение таинств беглыми попами и мирянами. Таковы же главные свидетельства о двуперстном сложении – блаженного Феодорита, Мелетия, Петра Дамаскина, Константина Панагиота, Максима Грека и др. Мы не будем здесь входить в подробное исследование подложности этих свидетельств, так как это сделано уже другими. Уже доказано, что все эти и другие, приводимые раскольниками, церковные писатели никогда не учили двуперстию; тем более никто не проклинал трехперстия, как печать антихристову.

Прилагая ложь ко лжи, наши староверы не стыдятся делать ложные указания и сочинять басни в подтверждение своего двуперстия. Так напр., они ложно указывают на св. мощи киевских преподобных Иосифа и Илии Муромца, у которых персты будто бы сложены так, как они слагают. Это не верно. Сложение перстов у сих мощей более походит на православное, чем на раскольническое; это всякий может видеть. К басням должно отнести сказание Пермских расколоучителей о благословении Богом Адама и Евы двуперстием; или о том, что папа Формоз выдумал вместе с диаволом троеперстное сложение. Ложно уверяют старообрядцы, что Господь Иисус Христос и Его св. Апостолы, повелев креститься только двуперстием, прокляли всякого, кто будет креститься треперстием, которое назвали якобы печатью Антихриста. Никогда и нигде сему не учили Господь Иисус Христос, Его св. Апостолы или какие-либо отцы Церкви.

Ложно уверяют Пермские расколоучители, что православная Церковь возлюбила крыж латинский, кумир и печать Антихриста – крест четырехконечный, и вовсе отвергла пречестный крест осмиконечный. Православные христиане почитают св. крест не ради концов на нем, а ради Распятого на нем Господа, а потому почитают тот и другой крест – четырехконечный и осмиконечный, что старообрядцы могут видеть в наших церквах. Так оно было и в древности, до лет патриарха Никона, – почитали тот и другой крест, а это видно из того, что тот и другой крест перешел к нам от древних времен; напр., один из древнейших крестов – Корсунский есть четырехконечный. Такой крест видим на древних храмах (напр. московском Благовещенском), на древлеотеческих митрах, облачениях, на царских венцах и проч. Таким крестом древность заповедала нам креститься, такой крест употреблять при совершении св. таинств и т. д. Напрасно Пермские расколоучители уверяют, что мы и крестимся осмиконечным крестом. Всякий видит (кто не закрыл глаза от очевидной истины), что православные и сами староверы крестятся четырехконечным крестом. Чтобы изобразить на себе осмиконечный крест, надобно изобразить восемь концов отдельных, в разных местах, так как и изображается он на самом деле на св. иконах. Любопытно видеть, как любители старины изобразили бы на себе такой крест. Ложно они уверяют, что крест Христов, по учению или св. отцов, или по пророчеству св. пророка Исаии, состоял из кедра, певга и кипариса, что именно осмиконечный, а не другой крест видели на небе св. Константин равноапостольный, матерь его св. Елена, св. Апостол Павел и Андрей Христа ради юродивый. Все это – выдумки, мнения голословные, ничем не доказанные. Ложно также уверяют расколоучители, что кресты (крыжи) разбойников, распятых со Христом, были одни четырехконечные, отличные от креста Христова. Неправда. Если бы кресты разбойников действительно были отличны от креста Христова, то св. Елена не затруднялась бы отличить последний от первых.

Ложно утверждают Пермские расколоучители, что православная Церковь изменила символ веры. Исключая наших старообрядцев, никто доселе, ни один собор, ни один отец Церкви, не обличили её в изменении символа. Если расколоучители разумеют прибавление к 8 члену слова: «истинного», которое удержали старообрядцы, а православные опустили, то они должны знать, что св. вселенские соборы (II всел. 1; III всел. 7; VI всел. 2) строго запретили изменять св. символ, прилагать к нему или убавлять. Кто же изменил св. символ? Не православные, а староверы, прибавив к 8-му члену слово: "истинный", в чем могут удостоверить их Стоглавый Собор (гл. 9), большой катехизис, где 8-й член читается так: верую и в Духа Святаго Господа и животворящаго – и только, – слова «истинного» нет, так же, как нет его и в старопечатных книгах, уважаемых раскольниками: напр. Кормчей (гл. 48), в Кирилловой книге (л. 554), в малом катехизисе (в толковании 8-го члена) и в других, где только находится символ веры. Кто же после сего подлежит осуждению св. вселенских Соборов, строго запретивших делать какие-либо прибавления к Никео-цареградскому символу?

Говорить ли после сего о лжесвидетельствах по другим статьям раскола? Они для всех очевидны, кроме разве упорных староверов. Кто поверит расколоучителям, что брадобритие, напр., измыслил, по одним, царь Константин Ковалин, а по другим, папа Петр Гугнивый, что ересь сия проклята была на соборе при царе Алексии Михайловиче и при патриархе Иосифе, что именно за небритие брад пострадали св. Виленские мученики – Антоний и другие? Кто поверит расколоучителям, что должно ходить по солнцу, потому что земля обращается вокруг солнца? и проч., и проч.

О других пунктах Пермского старообрядства не считаем нужным говорить здесь, потому что они по существу к вере не относятся (напр. иконописание, церковное пение и др.), или потому, что основаны на совершенно произвольном толковании слова Божия и отеческих писаний, а потому для суждения о них не представляют надлежащей точки опоры. Совершенным произволом, злонамеренным и очевидным искажением истины, клеветами на православную Церковь отличается, как видели, учение беспоповцев, дошедших до какого-то религиозного нигилизма.

Итак, в отличительном учении Пермских глаголемых староверов всюду находим ложь и обман. Что же должно сказать о тех, которые выдают ложь за истину, извращают слово Божие, кормчествуют истиною, превращая отеческие писания, выдумывают такие вещи, каких никогда не было? Что сказать о тех, которые, имея очи видеть истину, не хотят видеть её, имея уши слышать вразумления св. православной Церкви, не слушают и не хотят слышать их?

После всего нами сказанного, кажется, можем сказать, что Пермские старообрядческие общества не составляют истинной древлеотеческой Церкви, а их отличительное учение, основанное на лжи и обмане, не есть истинная древлеотеческая вера.

Молим Господа Бога, да просветит Он светом истины заблудших братий наших и соединит их древлеотеческой Российской св. Апостольской Церкви, которая всегда готова с любовью принять их в благодатные недра свои, и тако да будет едино стадо и един Пастырь. Ей и аминь!

Архимандрит Палладий.
Ректор Каменец-Подольской духовной Семинарии.
1863 г.

* * *

197 1 всел. соб. пр. 4. 6. VII всел. соб. пр. 3. св. Апост. пр. 1. 30. IV всел. соб. пр. 28. Ант. соб. пр. 19. VII всел. соб. пр. 3.
198 Обличительная граната Нижнетагильских поповцев на беспоповцев, писанная монахом Полиевктом, – рукопись.
199 См. Ответ преосвященного Никифора на 2 гл. Соловецкой челобитной.
200 См. Беседы к глаголемому старообрядцу. Обличение неправд раск. гл. 4.
201 Смотр. Историю русского раскола, преосв. Макария.
202 См. Беседы к глаголемому старообрядцу.