Иностранцы в Самарской губернии

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

...
В Самарской губернии в разные периоды происходили переселения иностранцев, например, в 1851 году разрешили поселить 100 семей меннонитов из Пруссии, а в 1860 году — славян из Турции.

Самарский уезд
Религии https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779587.htm#pp5779587

Ставропольский уезд

Николаевский уезд

Новоузенский уезд

Бугульминский уезд

Бузулукский уезд
...
============

Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник
https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779624.htm#pp5779624
"Бочкаревская икона". Музей «Сызранская икона»
https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779646.htm#pp5779646
...

...
Summa summarum

Самарский уезд

Православие
Большинство населения Самарского уезда исповедовало православие. Русская православная церковь играла значительную роль в жизни региона, способствуя христианизации местного мордовского и чувашского населения. В уезде действовали православные храмы и монастыри, например, Раковский монастырь, который считался цитаделью православия.

Старообрядчество
С XVIII века в крае появились старообрядцы (староверы) — последователи религиозных течений, не принявших церковную реформу патриарха Никона. В Самарском уезде сформировалось множество старообрядческих общин разных толков: поповцы, беглопоповцы, поморцы, федосеевцы и часовенные.

Крупные общины существовали в сёлах Елховка, Красное Посещение, Бобровка, Преображенка, Воскресёнка, Черноречье, Кошки и Екатериновка. В Елховке мирно сосуществовали представители четырёх согласий: поповцы (в том числе присоединившиеся к Белокриницкой церкви), беглопоповцы, поморцы и часовенные.

Сектантство
Помимо старообрядчества, в Самарском уезде были представлены различные сектантские течения:

Молокане. Одно из направлений духовных христиан, отвергавшее православные обряды, почитание икон и мощей. В Самарской губернии на 1885 год насчитывалось более 100 тысяч молокан.

Хлысты. В 1870–1872 годах Самарский уезд стал одним из главных центров хлыстовщины в России. Приверженцы этого учения были особенно многочисленны в сёлах Яблоновый Враг и Колывань.

Духоборы. Присутствовали в слободке Орлов-Гай и селе Кириловка.

Штундо-евангелисты. Возникли в Самарской епархии в 1880-х годах.

Ислам
Мусульманская община в Самарском уезде была представлена в основном татарами и башкирами. Среди татароязычного населения выделялась группа православных кряшен. В XIX веке в уезде строились мечети, действовали мусульманские учебные заведения (мектебе и медресе), а также действовали духовные лидеры — абызы и муллы.

Языческие традиции
У некоторых этнических групп, например, у части чувашей, сохранялись элементы языческих верований, которые часто переплетались с православием. Многие чуваши-христиане фактически продолжали придерживаться традиционных обрядов.

Особенности религиозной жизни
Религиозный синкретизм был характерной чертой региона: в крестьянской среде часто смешивались православные обряды с языческими традициями. Это создавало сложную и многослойную картину верований и практик.

Таким образом, религиозный ландшафт Самарского уезда отражал его многонациональный и многоконфессиональный состав, где соседствовали разные культурные традиции.
cyberleninka.ru
snv63.ru

...
Самарская губерния

В Самарской губернии белокриницкое (австрийское) согласие было распространено очень широко— к началу XX века крупные общины существовали и в городах, и во многих сёлах. Я подобрала список населённых пунктов, где жили сторонники Белокриницкой иерархии.

Города:
Самара (здесь находилась резиденция епископа Самарского, и община была одной из самых значительных в губернии);
Николаевск (ныне Пугачёв);
Бугуруслан;
Сызрань.
m.pravenc.ru
samstar-biblio.ucoz.ru

Сёла и другие поселения:
Балаково;

Новые Костычи (сейчас Обшаровка) — интересный пример: изначально село основали федосеевцы, но в 1850-х годах значительная часть жителей, включая многих федосеевцев, перешла в белокриницкое согласие;
samstar-biblio.ucoz.ru

Александровка Луговая;

Верхне-Печерское;

Кашпирские хутора (Кашпирский Хутор) — здесь одним из руководителей местной белокриницкой общины был начетчик Малахия Бердников;
ok.ru

Елховка (иногда упоминалась как Елховка-Покровская);
Криволучье;
Мосты;
Журавлиха;
Яблонный Гай;
Новая Майна;
Новая Тепловка;
Хрящёвка (в 1907 году здесь официально зарегистрировали Михайло-Архангельскую белокриницкую общину);
samstar-biblio.ucoz.ru
Озерки;
Курумоч;
Ивантеевка;
Светлое Озеро (в конце 1850-х годов под влиянием священника из Хрящёвки значительная часть жителей деревни перешла в белокриницкое согласие; по официальным данным на 1901 год, таких насчитывалось более 500 человек);
samstar-biblio.ucoz.ru
посёлок Кинель.
m.pravenc.ru

Несколько деталей
Часто к белокриницкому согласию присоединялись не только «чистые» поповцы, но и представители других старообрядческих течений — беглопоповцы, а иногда и беспоповцы (например, федосеевцы). В некоторых поселениях сосуществовали сразу несколько согласий.
cyberleninka.ru .samstar-biblio.ucoz.ru .forum.vgd.ru

В начале XX века ситуация изменилась: после указа 1905 года о веротерпимости старообрядцы получили больше возможностей для строительства собственных храмов. В Самаре в 1913–1915 годах возвели белокриницкий храм в честь Казанской иконы Божией Матери (ул. Льва Толстого, 14). В Балакове построили храм во имя Святой Живоначальной Троицы — его возводили по проекту Ф. О. Шехтеля на средства купцов Мальцевых. В Сызрани в 1909 году появился Крестовоздвиженский
============

ИИ/ АЛИСА
Если вы изучаете историю своей семьи или конкретного села, советую поискать в архивах дела о регистрации общин — там часто сохранились прошения, списки прихожан и имена настоятелей. Хотите копнуть глубже в историю какого-то из этих сёл или узнать про быт старообрядцев того времени?
samstar-biblio.ucoz.ru

Какие особенности были у белокриницких храмов в Самарской губернии?
Как белокриницкое согласие влияло на жизнь местных жителей?
Какие известные личности были связаны с белокриницкими общинами?

...
1.
Особенности белокриницких храмов

Один из самых ярких примеров — храм во имя Казанской иконы Божией Матери в Самаре (ул. Льва Толстого, 14А). У него было несколько характерных черт:

Смешение стилей. В облике сочетались элементы эклектики, украинского барокко и мотивы древнерусского храмового зодчества. Для старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию, такое направление было типично.
Двухъярусность. Храм сделали корабельным, с двумя уровнями: нижний (тёплый) освятили во имя Иоанна Богослова, верхний (летний) — во имя Казанской Божией Матери.
Прогрессивные технологии. Перекрытия выполнили из железобетона — для того времени это было новаторское решение. Более того, здесь возвели один из самых больших железобетонных куполов в Поволжье до 1917 года.
Детали, ставшие узнаваемыми. На одной из башенок под куполом установили часы — за это самарцы прозвали здание «церковью с часами».

Ещё один пример — церковь Воздвижения Честного Креста Господня в Сызрани. Её тоже возвели старания местной белокриницкой общины.

Как согласие влияло на жизнь местных жителей
Влияние было глубоким и многогранным:

=Формирование замкнутых сообществ. В ряде сёл (например, Кашпирские Хутора, Балаково, Елховка) белокриницкие старообрядцы составляли значительную часть населения, а порой и жили компактно. Это способствовало сохранению особого уклада: свои правила быта, взаимопомощь, крепкие семейные и общинные связи.
=Роль наставников и начётчиков. В общинах были свои авторитетные люди — наставники, начётчики (грамотные люди, разбирающиеся в священных текстах), которые выполняли роль духовных лидеров, учили, разрешали споры. Например, в Кашпирских Хуторах Алимпий (Амплий) устроил в своём доме моленную и обращал людей в староверие, а его сын Малахия Алимпиевич Бердников стал одним из руководителей общины и в 1863 году возглавил движение за официальное признание местных староверов.
=Благотворительность и просвещение. Состоятельные члены общины (ктиторы) активно помогали: жертвовали на строительство моленных и храмов, покупку старопечатных книг и икон, поддерживали школы для детей староверов. Яркий пример — семья Мальцевых (Михаил, Анисим, Паисий): они были попечителями общин, финансировали строительство храма во имя Живоначальной Троицы в Балаково, открывали школы, помогали молодым людям получить образование.

Конфликты с официальной властью. Долгое время старообрядцы сталкивались с ограничениями и недоверием со стороны государственных и церковных властей. После Указа о веротерпимости 1905 года ситуация смягчилась: общины получили возможность официально регистрироваться и открыто строить храмы.

...
2.
Известные личности
Помимо уже упомянутых, с белокриницкими общинами губернии были связаны:

Иван Львович Санин — купец, инициатор строительства самарского храма. После его смерти дело продолжила вдова Мария Кондратьевна Санина, которая пожертвовала участок под строительство.

Василий Филиппов — священник из Кашпирских Хуторов. Сначала служил чтецом и певцом в господствующей церкви, но позже принял староверие, был рукоположен и с большим авторитетом окормлял прихожан своего и соседних сёл.

Никифор Ковшов — иерей белокриницкой иерархии, который окормлял старообрядцев Ставропольского уезда и активно привлекал в старообрядчество людей из официальной церкви, за что неоднократно подвергался преследованиям.

Иван Иванович Данилов — активный деятель Самарской белокриницкой общины в начале XX века.
...

...
Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник
https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/13

Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник (А-Г)
https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/13-1-0-24

...
АЛЕКСИЙ (Середкин; умер 26 апреля 1899) - епископ Самарский и Симбирский Древлеправославной Церкви, приемлющей священство белокриницкой иерархии. Рукоположен 15 ноября 1879 г. архиепископом Измаильским Виссарионом в сослужении других архиереев в г. Хвалынске. Скончался в Самаре.

АМВРОСИЙ (Александр Герасимович Гераськов; 1805 - ок.1886) - епископ Самарский и Саратовский Древлеправославной Церкви, приемлющей священство белокриницкой иерархии. Из крестьян д. Ивантеевка Николаевского уезда Самарской губернии; в этом селе он держал ямщину. Имел сына Гурия, который позднее стал помощником отца в делах и арестовывался вместе с отцом. В юности владыка учился у начетчика и сам стал начетчиком, рукоположен в иереи в 1863 году, а 20 декабря 1871 г. казанский архиепископ Пафнутий с согласия Московского архиепископа Антония рукоположил его в Хвалынске, урочище Черемшан, в епископа Самарского и Саратовского с нарицанием имени Амвросий и назначением епископской кафедры в Самаре. Даже недоброжелатели из Самарской епархии вынуждены были признать «благовидную жизнь и внешность» старообрядческого архиерея. В 1872 году по требованию Самарского Преосвященного было возбуждено дело о распространении «лже-епископом» раскола и 10 сентября 1872 г. епископ Амвросий был арестован в родном селе. При нем нашли запасные дары, крестильный ящик, архиерейский чиновник, требник, две фелони, епитрахиль, поручи, два кадила. Составили акт, под которым Амвросий поставил подпись: «Смиренный епископ Амвросий». «Самарские епархиальные ведомости, не скрывая раздражения, писали: «Почти все ивантеевские австрияки подходили к нему со слезами на земной поклон, как к мученику за веру, и принимали благословение. Когда потом в Самаре Амвросий проживал во время производившегося о нем следствия, то у раскольников Самары он всюду был принимаем как почетный гость и сановное лицо». Из Ивантеевки владыка был отправлен в Николаевск, а затем, 11 сентября, в Самару. Вскоре он был выпущен под залог на поруки, а 13 ноября 1872 г. дело о нем прекращено. Позднее была еще одна попытка возбудить дело о распространении раскола: в 1876 году епископ был арестован вместе с сыном Гурием и содержался в заключении в г.Николаевске Самарской губернии. "Самарские епархиальные ведомости" так описывают внешность епископа: «В 1872 году Амвросию было 67 лет, росту 2 аршина 4 вершка, имел русые волосы, продолговатую, но не длинную бороду, серые глаза. Лицо у Амвросия чистое, бледное, худощавое, жизнь он ведет чуть не аскетическую. Характера Амвросий скромного, малоразговорчив». На покое с 1885 г. Вскоре после удаления от дел скончался и был похоронен в Черемшанском монастыре.

...
АНИКИН Архип Иванович – священник белокриницкого согласия, служил с 1876 года более двадцати лет в деревне Луговая Александровка Самарского уезда Самарской губернии.
============

БИРЮКОВ Гордей – старообрядец-спасовец, начетчик из с.Преполовенское Самарского уезда Самарской губернии, руководитель спасовцев в с.Преполовенское, д.Луговая Александровка, д.Печерские Хутора..

БОЧКАРЕВЫ – сызранские старообрядцы поморского брачного согласия, иконописцы

1) Архип Афанасьевич (род.1832г.) – глава рода, имел иконописную мастерскую
2) Александр Архипович (15.01.1866 – 31.05.1934) – известный иконописец, стилевые особенности его работ позволили специалистам говорить о своеобразном феномене – так называемой «бочкаревской иконе».
3) Федор Архипович – брат Александра Архиповича, иконописец, участник I Всероссийского Поморского Собора 1909 года в Москве от Сызранского поморского общества.
4) Николай Александрович - сын Александра Архиповича, уставщик Сызранской поморской общины
============

ВАХТИН Антоний - священник белокриницкого согласия с. Верхнее-Печерское Самарского уезда Самарской губернии в в начале ХХ века.

ВАХТИН Ермил – священник белокриницкого согласия в с.Обшаровка в начале ХХ века.
...

...
«Бочкарёвская икона» — это не отдельный вид икон, а устоявшееся в среде коллекционеров и исследователей название для произведений, созданных в самобытной сызранской иконописной школе. Название произошло от имени самого известного мастера этой династии — Александра Архиповича Бочкарёва (1866–1934).
samara.radiovera.ru .vk.com .ok.ru

История и контекст
В XIX веке Сызрань стала одним из центров иконописания в России. Этот промысел развивался благодаря старообрядцам, которые селились в этих местах. Основателем династии Бочкарёвых был Архип Афанасьевич, который получил навыки в мастерской сызранского иконописца и духовного наставника поморской общины Попова. Его старший сын Александр стал самым известным представителем семьи и прославил сызранскую икону.

В иконах Бочкарёва нашёл отражение самобытный стиль, который в среде старообрядцев Поволжья называли «греческим». Его отличали сдержанный колорит, лаконичность композиции и удлинённые пропорции фигур. Иконы такого письма с личным клеймом мастера пользовались большим спросом у старообрядцев из Самары, Хвалынска, Саратова, Кузнецка, Нижнего Новгорода и Оренбурга.

Особенности стиля
Бочкарёвские иконы легко узнаваемы по ряду признаков:
=Основа и техника: иконы написаны темперными красками по золоту на тщательно обработанных ковчежных досках, часто из кипариса. Тыльная сторона доски нередко залевкашена и покрашена, а шпонки с тыльной стороны профилированы в форме «ласточкиного хвоста». Поверхность красочного слоя покрыта толстым слоем бесцветного блестящего лака.

=Орнамент на лузге: в большинстве работ по чёрному фону лузги (спуска от поля к ковчегу), ограниченному по краям тонкими белильными линиями, золотом или серебром нанесён орнамент из чередующихся стилизованных цветков ромашки и завитков в форме трилистника. Эта техника называется «плавью по золоту или серебру». Иногда орнамент заменён на золотую кайму.

= Композиционные особенности: характерна двойная опушка по полям. На полях часто размещались клейма с избранными патрональными святыми и образом Ангела-Хранителя, что свидетельствует о заказном характере икон.

Образы: лики святых отличаются строгостью и одухотворённостью, а лик Богородицы — теплотой и нежностью. Фигуры удлинены и пластичны, что создаёт ощущение застывшего движения.

Судьба мастера и наследие
После 1917 года Александр Бочкарёв практически прекратил писать иконы. В 1929 году он был арестован по ложному обвинению и сослан в село Холмогоры Архангельской губернии. Вскоре после возвращения из ссылки, в мае 1934 года, иконописец скончался.
samara.radiovera.ru

Несмотря на репрессии, наследие мастера сохранилось. Иконы Бочкарёва можно увидеть в храмах (например, в честь Казанской иконы Божией Матери в Самаре и в честь Успения Божией Матери в Сызрани), в музеях Москвы, Самары и Сызрани, в Древлеправославной поморской церкви, а также в частных собраниях коллекционеров. Увидеть работы мастера можно в постоянной экспозиции Сызранского краеведческого музея.
samara.radiovera.ru

В конце XX — начале XXI века началось возрождение сызранской иконописной школы. Энтузиасты, такие как коллекционер и меценат Александр Макаров и Леонид Глухов, восстанавливают традиции, находят и реставрируют иконы, а также пишут новые в духе мастеров прошлого.
samara.radiovera.ru .vk.com .okttime.ru
.

...

Где можно увидеть оригинальные Бочкарёвские иконы?

Оригинальные иконы Бочкарёва хранятся в разных местах:

в храмах (в том числе в поморских церквях);

в музеях — например, в постоянной экспозиции Сызранского краеведческого музея, также работы есть в музеях Москвы и Самары;

в частных коллекциях.
============

«Бочкаревская икона»: к 160-летию сызранского иконописца Александра Архиповича Бочкарева
https://www.samddn.ru/novosti/...5724792116

...

Какие известные произведения создал Александр Бочкарёв?
Среди известных работ мастера называют, например:

«Святитель Николай Чудотворец»;

«Богоматерь Знамение Новгородское» (со слов семьи, это одна из последних икон, написанных мастером; примечательно, что на ней вообще отсутствует декорирование пологой лузги).

Небольшой штрих к портрету мастера
Александр Бочкарёв активно работал до революции 1917 года и после, выполняя заказы для церквей и частных лиц.

Он участвовал в выставках: например, в 1896 году на Нижегородской выставке, а в 1902 году Сызранская сельскохозяйственная и кустарная выставка наградила его похвальным листом.

После 1917 года мастер практически прекратил писать иконы.
ru.wikipedia.org*
============

ИИ/ АЛИСА
Хотите подробнее разобрать какую-то из его икон или узнать, как отличить подделку от подлинника? Спрашивайте!

...
...в постоянной экспозиции Сызранского краеведческого музея

В Сызрани есть музей, полностью посвящённый иконописи — «Сызранская икона».

Что в коллекции
В экспозиции представлено более 70–100 икон конца XIX — начала XX века. Многие из них долгое время хранились в частных коллекциях, и основатель музея, меценат Александр Макаров, активно искал их по всей стране. Часть образов попала в музей из монастырей — например, есть икона, созданная монахинями сгоревшего под Сызранью женского Сретенского монастыря.

В чём особенность сызранской школы
Эти иконы создавались в среде старообрядцев (поморского и федосеевского согласий). Мастера, опираясь на византийские и древнерусские традиции, сформировали самобытный стиль. Вот что помогает их узнать:
=Основа. Часто использовали кипарисовую доску (иногда липу или сосну), без серебряного оклада.
=Лузга. Это скос от поля к ковчегу (центральной части). Её часто декорировали: по золотому или серебряному фону (иногда на чёрном) рисовали орнамент — стилизованные ромашки, лепестки, трилистники.

=Заказной характер. На полях (по краям доски) нередко писали патрональных святых — тезоименных членам семьи заказчика. Также часто встречался образ Ангела-хранителя.
=Техника. Многие иконы писали прямо на сусальном золоте: краску наносили поверх него, а затем процарапывали изображение.
=Шрифт. Встречается вытянутый полуустав (поморская вязь), похожий на шрифт старопечатных книг.
=Лики. Их прописывали очень тонко и мелко, при этом в образах чувствовалась одухотворённость.

Среди известных мастеров, чьи работы можно увидеть в музее, — Александр Архипович Бочкарёв. Его иконы тоже входят в коллекцию.

Как посетить
Музей открылся в 2022 году. Он находится по адресу: ул. Интернациональная, 178 (3-й этаж). Вход свободный (приветствуется посильное пожертвование), но запись обязательна: группы небольшие (не более 15 человек), а экскурсии проводят сам Александр Макаров и игумен Марк (Алексеев). Контакты для записи: 8-927-027-89-99, 8-927-710-15-24.
hotel-apriori.ru
firstsamara.ru
Кстати, сейчас в Сызрани идёт возрождение местной иконописной традиции: современные мастера (например, Наталья и Юрий Пятковы) не только реставрируют старинные образы, но и создают новые работы в сызранском стиле.
vk.ru
livingheritage.ru

...
Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник (Д-К)
https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/13-1-0-23
...
ДАНИЛОВЫ - самарские мещане, старообрядцы белокриницкого согласия

ДЕРГУНОВ Сергий Андреянович (1865-26.03.1943) – наставник самарской общины христиан поморского законобрачного согласия.

ДОЛЬНОВЫ - самарские мещане, старообрядцы белокриницкой иерархии

...
ЕГОРОВ Семен – начетчик самарской поповской общины, постоянный участник бесед с миссионерами официальной церкви в 1870-х г.г.

ЕГОРОВ Федот – казенный крестьянин дер. Мордовское Алешкино Бугурусланского уезда Самарской губернии, старообрядец-поповец, один из наиболее активных деятелей староверия в деревне, по донесениям благочинного – «расколоучитель». Потомственный старообрядец: его тетка воспитывалась в Иргизском монастыре, дед Фома Ефимов часто ездил туда за благословением, а отец первым в деревне открыто стал исповедовать старую веру, принятую от иргизских отцев.
...
ЕПИФАНИЙ (Евфимий Кузьмич Абрамов; ум. 1965) - архиепископ Куйбышевский, Московский и всея Руси Русской Древлеправославной Церкви. Хиротонисан в епископа Куйбышевского 26 мая 1950 г. в Москве архиепископом Иоанном и епископом Макарием; 5 ноября 1955 г. возведен в достоинство архиепископа Куйбышевского, Московского и всея Руси. В период пребывания его предстоятелем Русской Древлеправославной Церкви Куйбышев был духовным и административным центром РДЦ. В 1960 г. в сослужении других епископов руководил проведением в Куйбышеве мироварения.

ЕРЕМИН Иван Логвинович - духовный наставник поморской общины законобрачного согласия с.Обшаровка в 1926-1930 г.г.

ЕРОШЕВСКИЕ - старообрядцы белокриницкого согласия с.Кашпирские Хутора Самарского уезда Самарской губерни

1) Онисим Павлович - певец и чтец белокриницкой моленной в середине XIX в.

2) Иван Филиппович - священник белокриницкого согласия. Родом из из крестьян с.Кашпирские Хутора (по другим данным - из. с.Батраки (ныне - г.Октябрьск Самарской области), где и начал служить иереем. В 1902 году, после смерти местного священника о.Василия Землянского, рукоположен епископом Порфирием Самарским и стал священником в с.Кашпирские Хутора.

В 1912 году переехал с семьей в Самару.

После того, как на верующих начались гонения, а храм в Самаре был закрыт, о.Иоанн до начала 40-х г.г. ХХ в. тайно служил на квартирах самарцев, а также, переходя по ночам из села в село, по ночам же совершал в деревнях и селах службы и необходимые старообрядцам требы: крестил, венчал, отпевал, принимал исповедь.

Пользовался огромным уважением среди прихожан, люди любили его за исключительное бескорыстие: все, чем одаривали его состоятельные семьи, он полностью раздавал нуждающимся. После того, как епископ Самарский Иринарх был поставлен Архиепископом Московским и всея Руси, протоиерей Иоанн стал келейником владыки и помогал ему во всех житейских нуждах до самой кончины Архиепископа.

Добрый и строгий пастырь, о.Иоанн и своего единственного сына воспитал незаурядным человеком: Тихон Иванович Ерошевский - врач-окулист, ученый с мировым именем, основатель самарской областной клиники глазных болезней и самарской научной школы в офтальмологии, почетный гражданин города Самары, его именем названа одна из центральных улиц Самары.
Офтальмологическая больница им.Т.И. Ерошевского
https://zrenie.mz63.ru/?set-aa=normal
Офтальмологическая больница им.Т.И. Ерошевского
https://zrenie.mz63.ru/?set-aa=normal
============
...
ЖАЧКИН – самарский мещанин, известный в городе начетчик белокриницкого согласия. Был постоянным оппонентом епархиального миссионера Д.Орлова на самарских собеседованиях с «раскольниками». В 1889 году в Самару для проведения бесед со старообрядцами был приглашен знаменитый синодальный миссионер К.Крючков. Беглопоповец Жачкин присутствовал на всех этих беседах и был, по словам «Самарских епархиальных ведомостей», «главным возражателем» К.Крючкова. «С упорством, недоступным убеждению» Жачкин защищал староверие и обличал никониянство. В результате «Самарские епархиальные ведомости» с сожалением были вынуждены констатировать, что «беседа о. протоиерея К.Крючкова прошла безследно для этих предубежденных совопросников».

ЖИРНОВ – самарский купец, старообрядец поморского согласия, по архивным данным за 1884 год в доме его жены Дарьи в посаде Мелекес был устроен молитвенный дом поморцев.
...
ЗАСЛОНОВЫ - крестьяне с.Балаково Николаевского уезда Самарской губернии, старообрядцы белокриницкого согласия

ЗАХАРОВЫ – самарские мещане, старообрядцы-филипповцы, уроженцы Курской губернии, переехав в Самару, примкнули к поморскому брачному согласию, активные деятели самарского староверия.

...

Религиозные и конфессиональные группы населения