Копилка - Поповы

продолжение
Гораздо больше сведений сохранилось в церковных документах об отце изобретателя – священнике Стефане Петровиче Попове (1827-1897). Он родился 27 июля 1827 г. в с. Рождественское Кунгурского уезда Пермской губернии. В 1846 г. окончил Пермскую Духовную Семинарию по второму разряду. Преосвященным Аркадием (Федоровым), архиепископом Пермским и Верхотурским, был рукоположен в сан священника к Никольской церкви с. Пихтовское Оханского уезда. С 1855 г. переведен настоятелем Максимовской церкви с. Турьинские рудники Богословского округа Верхотурского уезда Пермской губернии (ныне г. Краснотурьинск). С 1861 по 1870 гг. преподавал Закон Божий в бесплатной школе для девочек, открытой в его собственном доме. Награжден бронзовым наперстным крестом в память о войне 1853-1856 гг., золотым наперстным крестом из кабинета Святейшего Синода. Многократно избирался депутатом по судебным делам. В 1881 г. переведен в Богословский завод настоятелем церкви святого апостола Иоанна Богослова, где провел последние годы жизни. Скончался в 1897 г. Погребен за алтарем Иоанно-Богословского храма[2].

продолжение
В 1863 г. рукоположен в сан священника к Юговскому Христорождественскому собору. В 1871 г. переведен священником в Кунгурский Иоанно-Предтеченский женский монастырь. С 1885 г. – священник Успенской церкви г. Кунгура, вдовец. Законоучительствовал в 4-м приходском училище г. Кунгура, 2-м женском приходском училище. Награжден золотым наперстным крестом из кабинета Святейшего Синода, орденом св. Анны 3-й степени. Его сын, Николай Николаевич Попов, 1868 г.р., после окончания в 1892 г. Пермской Духовной Семинарии служил регентом народного хора г. Чердыни, другой сын, Иван Николаевич Попов, 1874 г.р., служил псаломщиком при храме Кунгурской богадельни[4].
Таким образом, все предки и ближайшие родственники А.С.Попова по отцовской линии были коренными кунгуряками и потомственными священнослужителями.
В меньшей степени известна родословная А.С.Попова по материнской линии. Прадед А.С.Попова, протоиерей Иван Гаврилович Пономарев (1767-?), служил настоятелем Свято-Никольской церкви в с. Шогриш Ирбитского уезда. Известно, что всю свою жизнь он посвятил строительству каменного храма в этом селе. В 1795 г. в его семье родился сын – Стефан Иванович Пономарев, дед А.С.Попова. В 13-летнем возрасте, в 1808 г., он был посвящен в стихарь и оставлен на должности псаломщика. Овдовев, женился вторично, за что епархиальной властью ссылался на покаяние в Верхотурский Свято-Николаевский мужской монастырь. Служил в Никольском храме до 1858 г., после чего был выведен за штат. Седьмым ребенком в его большой семье была мать изобретателя - Анна Стефановна Пономарева (1830 – 1903), супруга священника Стефана Петровича Попова.

продолжение
Детство Александра проходило в атмосфере тяжелого механизированного производства рудников, способствовала пробуждению у него интереса к технической деятельности. Мальчик буквально пропадал в механических мастерских, расспрашивал старших о принципах работы машин. Его друг детства, А.П. Дерябин, свидетельствует, что любимым занятием Александра было конструирование примитивных двигателей, основанных на силе текущей воды. Под руководством сына настоятеля местная детвора строила мельницы с движущимися колесами, подъемные машины, ведрами вытаскивающие землю из ям, вырытых на два-три аршина в глубину.
Копируя в детских забавах образцы горной техники, Александр рано проявил интерес к электрическим приборам. Побывав на квартире управляющего рудниками Н.О. Куксинского, он обратил внимание на электрический звонок. Уловив конструкцию прибора и используя подручный материал, Александр сам собрал техническое новшество. Изготовленный им звонок, соединенный с обычными часами-ходиками, исправно будил по утрам семью Поповых. В это время талантливому ребенку не было еще и десяти лет.

продолжение
Старинная обитель была основана преподобным пустынником Далматом в 1644 г. Обнесенный высокими каменными стенами, монастырь напоминал крепость на утесе Белого городища.
В 1714 г. по указу Петра Великого здесь была открыта одна из первых славяно-латинских цифирных школ для обучения детей вотчинных крестьян. Позднее, в 1763 г., при школе было заведено общежитие – бурса. С 1816 г. славяно-латинская школа была преобразована в Далматовское духовное училище для детей духовенства Зауралья. Архиепископ Пермский и Верхотурский Иустин (Вишневский) благословил «священно-церковнослужителям Екатеринбургского, Шадринского, Камышловского и Прибытского уездов вести своих детей в Далматовский монастырь, где их в чтении, пении и рукописи экзаменовать»[7].
Обучение в Далматовском духовном училище стало семейной традицией Поповых. Старший брат Александра, Рафаил, тоже окончил эту бурсу, где был оставлен в качестве второго учителя латыни. Курс обучения в духовном училище длился четыре года. Однако, проучившись два года под присмотром родного брата, Александр в 1871 г. переводится в третий класс духовного училища в г. Екатеринбурге.

продолжение
Необходимо отметить, что юные годы Александра Степановича пришлись на эпоху великих реформ, проводимых кабинетом министров Александра II. Вслед за отменой крепостного права в 1861 г. последовал целый ряд законов, существенно менявших социальную жизнь России. В программе преобразований значительное место занимала церковная реформа. 26 мая 1869 г. был принят закон «Об устройстве детей лиц православного духовенства», сыгравший важную роль в судьбах десятков и сотен тысяч людей. Было объявлено, что отныне «дети лиц православного духовенства не принадлежат лично к духовному званию», но указываются лишь в послужных списках своих отцов.
Отделив детей духовенства от сословия, закон не только полностью сохранял их права на образование в духовных учебных заведениях, поступление в клир, получение пособий от епархиальных попечительств о бедных духовного звания, но и давал новые права. В частности, обучающиеся в духовных школах получили возможность по окончании каждой очередной ступени (училища, семинарии) свободно выбирать: учиться дальше в духовной школе или перейти в светскую, а после семинарии и академии – свободно выбирать род деятельности. Дети клириков — священников и диаконов - получили права детей личных дворян, а дети дьячков, пономарей и псаломщиков – права детей личных почетных граждан. Отныне дети духовных лиц могли свободно выбирать род службы, заниматься торговлей, предпринимательством и другими видами деятельности на правах той социальной группы, в которой оказывались. Таким образом, был сделан крупный шаг к ликвидации сословной замкнутости духовенства[9].