Священномученик Петр Зверев.Мои жемчужины и загадки. Страница: 4

Владыка Петр.

Идеал пастыря

(К реформе прихода).

То, о чем я буду говорить в настоящей своей статье, многим может показаться очень далеким от волнующих всехъ нас в нынешнюю историческую годину испытания вопросов. Некоторые, взглянув на одно заглавие статьи, махнут рукой и не станутъ читать, но, полагаю, весьма многие найдут в ней свои собственныя сокровенные мысли и пути, по которым надлежит пастырю совершать свое небесное посланическую миссию, а пасомым правильный жизненный путь, по которому они направлены будут в вечную тихую пристань-обители Отца Небесного.

Другие снова скажут, много теперь вопросов, о которых необходимо трактовать и разрешением которых
наступила решительная минута заняться.

Да, действительно, скажу и я, их много, кажется—иногда целый океан, но поистине ни один практический вопрос нашей действительности не разрешится, пока не осуществится, хотя бы в зачатке тот идеал, который девятнадцать с лишним веков тому назад принес человечеству Божественный Спаситель мира.

Конечно, кое-как многое можно разрешить отдельному обществу, племени, государству, но это будет именно кое-как, лишь бы успокоить на время волнующихся.

Но следующее поколение ваши труды и способы разрешения признает для себя
неудовлетворительными и весь уклад построенной вами жизни станет ломать и начнет строить для себя, заметьте, только для себя, а не для следующих поколений, новое здание жизни.

Так труды целых поколений и народов даром пропадают и будут пропадать пока, повторяю, человечество не вступит на путь ясно начертанный в Божественном Евангелии.

Нет вопроса в человечестве, которому нельзя было бы дать надлежащее разрешение при свете Евангелия.

Из множества ставленных современной жизнью на очереди вопросов возьмите хотя бы один из самых наболевших, вопрос о возрождении прихода и приходской жизни.

На первый взгляд кажется ничего особенного, один из самых элементарных вопросов, легко и скоро разрншимых.

А ведь вопросом этимъю занимались еще в первой половине минувшаго 19-го столетія наши славянофилы: Алексѣй Степановичъ Хомяковъ, Юрій Ѳеодоровичъ Самаринъ, братья Аксаковы и др.

Многими этотъ вопрос ставится во главу угла всего строя нашей церковной жизни.
И сколько за последние два года на моей памяти произнесено речей в Государств. Думе, Государ. Совете, в частных
собраниях, беседахъ и печати и ни к чему пока положительному не приведших.
Я сам лично устраивал в Петроградѣ спеціальныя Владыка Петр.

Идеал пастыря

(К реформе прихода).

То, о чемъ я буду говорить в настоящей своей статье, многимъ может показаться очень далекимъ от волнующихъ всѣхъ насъ въ нынѣшнюю историческую годину испытанія вопросовъ. Нѣкоторые, взглянувъ на одно заглавіе статьи, махнутъ рукой и не станутъ читать, но, полагаю, весьма многіе найдутъ въ ней свои собственныя сокровенныя мысли и пути, по которымъ надлежитъ пастырю совершать свое небесное посланичество миссію, а пасомымъ правильный жизненный путь, по которому они направлены будут в вечную тихую пристань-обители Отца Небесного.

Другіе снова скажутъ, много теперь вопросовъ, о которыхъ необходимо трактовать и разрешением которых
наступила решительная минута заняться.
Да, действительно, скажу и я, их много, кажется—иногда целый океан, но поистине ни один практический вопрос нашей действительности не разрешится, пока не осуществится, хотя бы в зачатке тот идеал, который девятнадцать с лишним веков тому назад принес человечеству Божественный Спаситель мира.

Конечно, кое-как многое можно разрешить отдельному обществу, племени, государству, но это будет именно кое-как, лишь бы успокоить на время волнующихся.
Но следующее поколение ваши труды и способы разрешения признает для себя
неудовлетворительными и весь укладъ построенной вами жизни станетъ ломать и начнетъ строить для себя, замѣтьте, только для себя, а не для следующих поколений, новое здание жизни.
Так труды целых поколений и народов даром пропадают и будут пропадать пока, повторяю, человечество не вступит на путь ясно начертанный в Божественном Евангелии.
Нѣтъ вопроса въ человѣчествѣ, которому нельзя было бы дать надлежащее разрѣшеніе при свѣтѣ Евангелія.

Изъ множества ставленных современной жизнью на очереди вопросов возьмите хотя бы один изъ самых наболевших, вопрос о возрождении прихода и приходской жизни.
На первый взгляд кажется ничего особенного, один изъ самых элементарных вопросов, легко и скоро разрѣшимых.
А вѣдь вопросомъ этимъ занимались еще въ первой половинѣ минувшаго 19-го столѣтія наши славянофилы: Алексѣй Степановичъ Хомяковъ, Юрій Ѳеодоровичъ Самаринъ, братья Аксаковы и др.

Многими этотъ вопросъ ставится во главу угла всего строя нашей церковной жизни. И сколько за последние два года на моей памяти произнесено речей в Государств. Думе, Государ. Совете, в частных
собраниях, бесѣдахъ и печати и ни къ чему пока положительному не приведшихъ. Я самъ лично устраивалъ въ Петроградѣ спеціальныя собранія частныхъ кружковъ, на которыхъ ораторами главными выступали ревнители приходскаго вопроса А. А. Папковъ, Н. Д. Кузнецовъ и др., при участіи выдающихся представителей Государ. Думы и Совѣта, частныхъ общественныхъ дѣятелей, велись оживленные, иногда горячіе споры, тянувшіеся иногда до разсвѣта и каждый почти разъ выносились участниками диспута опредѣленныя резолюціи. И вопросъ о приходѣ все-таки остался на точкѣ замерзанія. Почему? Не буду самъ глагольствовать и мудровствовать, а всѣхъ интересующихся вѣрующихъ отсылаю къ св. Евангелію. Вы въ немъ найдете идеалъ пастыря, а отъ послѣдняго все зависитъ; не на бумагѣ въ данномъ случаѣ, а на практикѣ вы получите разрѣшеніе приходскаго вопроса.
Никакая реформа прихода не оживитъ его, пока наши пастыри не поднимутся на должную высоту.

Позвольте мне привести в подтверждение сказанного народную поговорку: Каков поп, таков приход".
Я имел счастіе видеть разрешение приходскаго вопроса на практике у двух представителей нашего пастырства.

Один изъ нихъ монах, а другой протоиерей.

Первый—это настоятель Преображенского монастыря в г. Белеве (Тульской епархии и губ.) архимандрит Петр.

Об. о. протоиерее я пока умолчу, будет время сообщу.

На всех собраниях посвященных разрешению приходского вопроса, в которых мне приходилось участвовать в Петрограде и Москве я слышал постоянно одно и то же. Все говорившие, а их было
множество, жаловались на упадок церковной жизни, пустующие храмы, дикие нравы и упадок морали в народе, прогрессирующее бегство от Церкви, бедность священника, отсутствие просветительной и благотворительной деятельности в приходе и пр. и пр.
Я все это видел осуществленным на практике о. архимандритом Петромъ.

Давно я его видел, но светлый образ его запечатлелся в моей памяти.
Впервые я его встретил в знаменитой Оптиной пустыни три года тому назад.

Был жаркий солнечный июльскій день.
И в день этот в Оптиной было необычайно много народу, храмы переполнены, вся монастырская ограда набита толпой, масса городские жителей.
"Это,— передают мне, приехал белевскій архимандрит Петр с крестным ходом изъ Бѣлева".
Я сразу подумал, что архимандрит этот должно быть незаурядный, если в рабочие июльские дни он за собой столько народу завербовал на богомолье.
Значит овцы гласа его слушают и по нем идут.
Естественно у меня явилось и любопытство и интерес взглянуть на этого необыкновенного архимандрита.
Стал проталкиваться от ворот обители через густую толпу к храму соборному.
Смотрю, с лестницы храма спускается высокий представительный, лет 40 монах, его обступила толпа, берут благословения, а некоторые прямо довольствуются прикосновением и целованиями края его одежды.
Не правда ли—апостольские времена! Какая чудная, умилительная картина! Простота и сила народной веры!

Он шел к себе после 35-верст. пешего путешествия отдохнуть. Он меня и двух священников, шедших ему навстречу, ласково встретил.
Оптиной решил, а нельзя ограничиться. Тут его осаждает множество народа, поеду к нему въ Бѣлевъ, посмотрю, поразпрошу и узнаю в чем его сила, чем он берет народъ в такое повиновение, послушание и преданность Церкви.
Чрезъ недѣлю я былъ въ Бѣлевѣ. Преображенскій монастырь на краю города, древній, достался энергичному архимандриту въ самомъ плачевномъ состояніи, весь задолженный, полуразрушенный, братіи мало и большинство не на высотѣ монашескаго призванья, службы совершались не по монастырскому уставу, храмы пустѣли, словомъ, другой на его мѣстѣ, получив такое наследие бежал бы куда глаза глядят.
А это ему—кандидату богословія—достался такой монастырь.

За какихъ нибудь 5—6 лѣтъ обитель сдѣлалась неузнаваемой, достигла своего цвѣтущаго состоянія, десятки тысячъ идутъ пожертвованій, служба совершается не уступая Валааму и Оптиной, храмы не только православными переполнены, весьма часто можно наблюдать цѣлыя группы старообрядцевъ, которые предпочитают образцовую службу бѣлевскаго архимандрита своих приходских священников. Братия сделалась неузнаваемой, переродилась.

В монастыре приют для осиротевших детей, богадельня, в столовой кормят десятки нищих.
Весь городъ идет в монастырь послушать и помолиться.
И действительно я такой службы нигде не видел.
Своим проникновенным голосом настоятель создаёт на редкость молитвенную атмосферу, что невольно и пришедшие в качестве простых зрителей втягиваются в эту обстановку и начинают незаметно для себя молиться.

Такова сила молитвы православного пастыря.

Если нужно в городе организовать какое-нибудь благотворительное учреждение, за о. Петром все идут, откуда-то достают деньги и
все необходимое, начинают создавать, строить, кормить, одевать, обучать, спасать и пр.

Изъ Бѣлева да и вообще его окрестностей много народу бывает в Оптиной пустыни.

Мнѣ передавали, когда старцы оптинскіе случайно узнавали откуда пріѣхало извѣстное лицо, и узнавъ что изъ Бѣлева и его уезда, то они, старцы, часто говорили:
"Зачѣмъ вы къ намъ въ такую даль безпокоились, у васъ есть батюшка Петръ, у него-то совету попросили бы".
И народъ къ нему идетъ и будетъ идти.

Приходская жизнь во всемъ Бѣлевѣ, благодаря деятельности о. Петра, не нуждается ни в каких реформах.
Священники не нуждаются в жалованье, народъ добровольно несёт служителям алтаря необходимое для их жизни.
Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его, а прочее все само-собою приложится вам.

Вся бѣда-то въ томъ и заключается, что наши пастыри, по крайней мѣрѣ многіе, первымъ долгомъ сначала ищутъ "прочаго", а Царство Божіе позади, потомъ.

Не въ этомъ ли и заключается весь трагизмъ и ужасъ большинства пастырей?

К оптинскому старцу Амвросію приехалъ молодой батюшка, которому сразу съ семинарской скамьи достался бедный деревенский приход.

Терпел сколько мог юный священника все лишения поистине нелегкой пастырской жизни в глухой бедной деревушке.
Надоело, вздумал просить перевода.
К старцу за советом. Батюшка Амвросій решительно запретил бросать приход.
"Достался вам- значит на то воля Божия.
Вы верующий пастырь, молитесь Ему, Он вам поможет". И чудо совершилось, изъ деревушки-теперь там маленький городок, а в его приходе не 100 домов, а 100 уездов
К нему стекаются со всех концов. Он это достиг после того, как стал усиленно молиться и прежде всего искать Царства Божия, и как видите все остальное ему само собой приложилось, без всякой с его стороны заботы.
Но об нем я обещал другой раз.

Вот, по моему скромному мнению, путь по которому надлежит идти нашим пастырям.

Все прочие, могущие быть пути не прочны, не благодатны и не вечны.
Путь этот конечно нелегкий. По нему могут идти только герои духа.
За таковыми только пойдет жаждущий веры и уточнения народ. Сначала будут скорби, а потом радость о Господе. Поэтому вы сами, добрые пастыри словесного стада Христова, не дожидаясь реформ, грядите по указанному вам в Евангелии пути.
Оставьте гладкие, ровные пути, предлагаемые вам людьми и реформами. Не бойтесь идти и по гористой местности, странствие ваше будет недолгим, ваш долг святой идти им, пока не перевалите через горный кряж, за которым вас уже ждать будут и прочие необходимые блага, обещанные ищущим Царства Божия и правды Его.

А вы, пастыри, чувствующие в себе силу Христова духа, собравшись на долгой стоянке новыми силами и взявши других собратьев с собою, шествуйте вперед.
Пусть те из вас, которые проснулись, разбудят спящих и нерадеющих о завещанным им Христом Спасителем великом вечном строительстве дома Божия. Горе тем, которые взяли ключи этого дома, сами не входят и других не пускают. Воспряните от сна, да пощадит вас Христос Бог.
И. М. (Газ. "Колокол")
Забайкальские епархиальные ведомости. Чита, 1900–1919, 1916, выпуск № 18собранія частныхъ кружковъ, на которыхъ ораторами главными выступали ревнители приходскаго вопроса А. А. Папковъ, Н. Д. Кузнецовъ и др., при участіи выдающихся представителей Государ. Думы и Совѣта, частныхъ общественныхъ дѣятелей, велись оживленные, иногда горячіе споры, тянувшіеся иногда до разсвѣта и каждый почти разъ выносились участниками диспута опредѣленныя резолюціи. И вопросъ о приходѣ все-таки остался на точкѣ замерзанія. Почему? Не буду самъ глагольствовать и мудровствовать, а всѣхъ интересующихся вѣрующихъ отсылаю къ св. Евангелію. Вы въ немъ найдете идеалъ пастыря, а отъ послѣдняго все зависитъ; не на бумагѣ въ данномъ случаѣ, а на практикѣ вы получите разрѣшеніе приходскаго вопроса.
Никакая реформа прихода не оживитъ его, пока наши пастыри не поднимутся на должную высоту.

Позвольте мне привести в подтверждение сказанного народную поговорку: Каков поп, таков приход".
Я имел счастіе видеть разрешение приходскаго вопроса на практике у двух представителей нашего пастырства.

Один изъ нихъ монах, а другой протоиерей.

Первый—это настоятель Преображенского монастыря в г. Белеве (Тульской епархии и губ.) архимандрит Петр.

Об. о. протоиерее я пока умолчу, будет время сообщу.

На всех собраниях посвященных разрешению приходского вопроса, в которых мне приходилось участвовать в Петрограде и Москве я слышал постоянно одно и то же. Все говорившие, а их было
множество, жаловались на упадок церковной жизни, пустующие храмы, дикие нравы и упадок морали в народе, прогрессирующее бегство от Церкви, бедность священника, отсутствие просветительной и благотворительной деятельности в приходе и пр. и пр.
Я все это видел осуществленным на практике о. архимандритом Петромъ.

Давно я его видел, но светлый образ его запечатлелся в моей памяти.
Впервые я его встретил в знаменитой Оптиной пустыни три года тому назад.

Был жаркий солнечный июльскій день.
И в день этот в Оптиной было необычайно много народу, храмы переполнены, вся монастырская ограда набита толпой, масса городские жителей.
"Это,— передают мне, приехал белевскій архимандрит Петр с крестным ходом изъ Бѣлева".
Я сразу подумал, что архимандрит этот должно быть незаурядный, если в рабочие июльские дни он за собой столько народу завербовал на богомолье.
Значит овцы гласа его слушают и по нем идут.
Естественно у меня явилось и любопытство и интерес взглянуть на этого необыкновенного архимандрита.
Стал проталкиваться от ворот обители через густую толпу к храму соборному.
Смотрю, с лестницы храма спускается высокий представительный, лет 40 монах, его обступила толпа, берут благословения, а некоторые прямо довольствуются прикосновением и целованиями края его одежды.
Не правда ли—апостольские времена! Какая чудная, умилительная картина! Простота и сила народной веры!

Он шел к себе после 35-верст. пешего путешествия отдохнуть. Он меня и двух священников, шедших ему навстречу, ласково встретил.
Оптиной решил, а нельзя ограничиться. Тут его осаждает множество народа, поеду к нему въ Бѣлевъ, посмотрю, поразпрошу и узнаю в чем его сила, чем он берет народъ в такое повиновение, послушание и преданность Церкви.
Чрезъ недѣлю я былъ въ Бѣлевѣ. Преображенскій монастырь на краю города, древній, достался энергичному архимандриту въ самомъ плачевномъ состояніи, весь задолженный, полуразрушенный, братіи мало и большинство не на высотѣ монашескаго призванья, службы совершались не по монастырскому уставу, храмы пустѣли, словомъ, другой на его мѣстѣ, получив такое наследие бежал бы куда глаза глядят.
А это ему—кандидату богословія—достался такой монастырь.

За какихъ нибудь 5—6 лѣтъ обитель сдѣлалась неузнаваемой, достигла своего цвѣтущаго состоянія, десятки тысячъ идутъ пожертвованій, служба совершается не уступая Валааму и Оптиной, храмы не только православными переполнены, весьма часто можно наблюдать цѣлыя группы старообрядцевъ, которые предпочитают образцовую службу бѣлевскаго архимандрита своих приходских священников. Братия сделалась неузнаваемой, переродилась.

В монастыре приют для осиротевших детей, богадельня, в столовой кормят десятки нищих.
Весь городъ идет в монастырь послушать и помолиться.
И действительно я такой службы нигде не видел.
Своим проникновенным голосом настоятель создаёт на редкость молитвенную атмосферу, что невольно и пришедшие в качестве простых зрителей втягиваются в эту обстановку и начинают незаметно для себя молиться.

Такова сила молитвы православного пастыря.

Если нужно в городе организовать какое-нибудь благотворительное учреждение, за о. Петром все идут, откуда-то достают деньги и
все необходимое, начинают создавать, строить, кормить, одевать, обучать, спасать и пр.

Изъ Бѣлева да и вообще его окрестностей много народу бывает в Оптиной пустыни.

Мнѣ передавали, когда старцы оптинскіе случайно узнавали откуда пріѣхало извѣстное лицо, и узнавъ что изъ Бѣлева и его уезда, то они, старцы, часто говорили:
"Зачѣмъ вы къ намъ въ такую даль безпокоились, у васъ есть батюшка Петръ, у него-то совету попросили бы".
И народъ къ нему идетъ и будетъ идти.

Приходская жизнь во всемъ Бѣлевѣ, благодаря деятельности о. Петра, не нуждается ни в каких реформах.
Священники не нуждаются в жалованье, народъ добровольно несёт служителям алтаря необходимое для их жизни.
Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его, а прочее все само-собою приложится вам.

Вся бѣда-то въ томъ и заключается, что наши пастыри, по крайней мѣрѣ многіе, первымъ долгомъ сначала ищутъ "прочаго", а Царство Божіе позади, потомъ.

Не въ этомъ ли и заключается весь трагизмъ и ужасъ большинства пастырей?

К оптинскому старцу Амвросію приехалъ молодой батюшка, которому сразу съ семинарской скамьи достался бедный деревенский приход.

Терпел сколько мог юный священника все лишения поистине нелегкой пастырской жизни в глухой бедной деревушке.
Надоело, вздумал просить перевода.
К старцу за советом. Батюшка Амвросій решительно запретил бросать приход.
"Достался вам- значит на то воля Божия.
Вы верующий пастырь, молитесь Ему, Он вам поможет". И чудо совершилось, изъ деревушки-теперь там маленький городок, а в его приходе не 100 домов, а 100 уездов
К нему стекаются со всех концов. Он это достиг после того, как стал усиленно молиться и прежде всего искать Царства Божия, и как видите все остальное ему само собой приложилось, без всякой с его стороны заботы.
Но об нем я обещал другой раз.

Вот, по моему скромному мнению, путь по которому надлежит идти нашим пастырям.

Все прочие, могущие быть пути не прочны, не благодатны и не вечны.
Путь этот конечно нелегкий. По нему могут идти только герои духа.
За таковыми только пойдет жаждущий веры и уточнения народ. Сначала будут скорби, а потом радость о Господе. Поэтому вы сами, добрые пастыри словесного стада Христова, не дожидаясь реформ, грядите по указанному вам в Евангелии пути.
Оставьте гладкие, ровные пути, предлагаемые вам людьми и реформами. Не бойтесь идти и по гористой местности, странствие ваше будет недолгим, ваш долг святой идти им, пока не перевалите через горный кряж, за которым вас уже ждать будут и прочие необходимые блага, обещанные ищущим Царства Божия и правды Его.

А вы, пастыри, чувствующие в себе силу Христова духа, собравшись на долгой стоянке новыми силами и взявши других собратьев с собою, шествуйте вперед.
Пусть те из вас, которые проснулись, разбудят спящих и нерадеющих о завещанным им Христом Спасителем великом вечном строительстве дома Божия. Горе тем, которые взяли ключи этого дома, сами не входят и других не пускают. Воспряните от сна, да пощадит вас Христос Бог.
И. М. (Газ. "Колокол")
Забайкальские епархиальные ведомости. Чита, 1900–1919, 1916, выпуск № 18

Спасо Преображенский монастырь город Белёв

Священномученик Петр Зверев.Мои жемчужины и загадки

Владыка Петр.(Василий Константинович Зверев)