Черновичок

Из дневника Гобан ( Гобанов Анатолий Алексеевич )

16 февраля 2014 10:35 ##
Приходское духовенство Коми края в конце ХIХ - начале ХХ вв.
М.Б. Рогачев

Духовное сословие всегда составляло небольшую часть населения Коми края. По переписи 1897 г. в Усть-Сысольском уезде к "лицам духовного звания и их семьям" относились 970, в Яренском - 429, в Печорском - 236 человек, что составляло не более 1% населения [1]. Но значение многообразной, далеко выходящей за рамки пастырских обязанностей, деятельности небольшого по численности белого духовенства, к которому относились священники, диаконы, а также причетники в звании псаломщика, было неизмеримо выше его удельного веса в населении. Священник являлся настоятелем и главой прихода, представлял в пределах прихода правящего архиерея, вел акты гражданского состояния православного населения, преподавал в школах, занимался культурно-просветительской, благотворительной и другими видами общественной деятельности. Под его пастырским попечением находилась обширная округа, иногда включающая до 20 поселений. В начале ХХ в. в Коми крае в среднем в приходе насчитывалось: в Усть-Сысольском уезде 2067, в Яренском уезде - 1701 и в Печорском уезде - 1746 прихожан.
По данным клировых ведомостей за 1913-1915 гг. на приходах Коми края служили 258 священноцерковнослужителей, в том числе 113 священников, 32 диакона и 113 псаломщиков. По уездам они распределялись таким образом: Усть-Сысольский - 64 священника, 18 диаконов и 64 псаломщика, Яренский - 27 священников, 8 диаконов и 27 псаломщиков, Печорский - 22 священника, 6 диаконов и 22 псаломщика. Кроме того, 6 священнических мест были вакантными [2]. Епархиальные управления всегда испытывали затруднения с замещением вакантных должностей приходских священников. Причины - в удаленности Коми края от крупных городов и епархиального центра, недостаточной материальной обеспеченности приходского духовенства.
Несмотря на значительный рост числа приходов (в начале ХIХ в. на территории современной республики Коми их было 57, в 1850 г. - 62, в 1900 г. - 97 и в 1916 г. - 112), численность священноцерковнослужителей увеличилась ненамного. Например, в Усть-Сысольском уезде с 1824 по 1914 г. число приходов возросло с 38 до 60, а клириков - со 133 до 146 [3]. Связано это с тем, что в 60-70-е гг. ХIХ в. было проведено сокращение численности духовенства с целью изыскать средства для увеличения денежного содержания оставшимся клирикам. В первой половине ХIХ в. приходской клир обычно включал священника, диакона (в Усть-Сысольском уезде они были в 22 из 38 приходов), дьячка и пономаря. По новым штатам, неизменным до начала ХХ в., большинство диаконских мест было упразднено (хотя по определению Синода, принятому в 1885 г., в приходах, где было более 700 прихожан, а таковых в Коми крае было большинство, полагалось иметь священника, диакона и псаломщика). В большинстве приходов клир состоял из священника и псаломщика. Исключение составляли приход Усть-Сысольского Троицкого собора, где по штату полагалось 4 священника (а числилось 6), и такие большие приходы, как Обьячевский Никольский, Ижемский Преображенский, Усть-Цилемский Никольский и Печорский Троицкий, имевшие по две священнические должности.
Преобразования 60-х гг. ХIХ в. (ликвидация наследственности приходов, разрешение поступать в семинарии всем лицам православного вероисповедания, разрешение детям духовенства поступать в гимназии и военные училища, а выпускникам духовных семинарий - в университеты, и т.д.) облегчили выходцам не из духовного сословия доступ в ряды священноцерковнослужителей, и в то же время расширили для детей духовенства возможности получения светского образования и выбора иной жизненной стези. Однако сословная замкнутость была только нарушена, но не ликвидирована. В начале ХХ в. из 113 приходских священников Коми края 103 происходили из духовного сословия, 5 - из крестьян, 2 - из чиновников, по одному - из дворян, мещан и отставных солдат. Среди диаконов и псаломщиков выходцев из других сословий было значительно больше: 42 происходили из крестьян, 1 - из мещан, 1 - из отставных солдат и 1 был сыном медицинского фельдшера. В общей сложности они составляли около 30% диаконов и псаломщиков, служивших на приходах Коми края.
Из духовного сословия вышло немало учителей, врачей, чиновников. Были священнические семьи, в которых все дети порвали с духовным сословием. К таковым, например, относилась семья священника Ужгинской Афанасьевской церкви Викентия Попова (1914 г.): старший сын ВЕНИАМИН был военным врачом, Николай - учителем истории и психологии Устюжской мужской гимназии, Александр учился на медицинском факультете Казанского университета, младший Прокопий - в Устюжской гимназии, дочь Александра была учительницей. И все же значительная часть детей духовенства шло по традиционному жизненному пути: сыновья заканчивали духовные школы и становились священноцерковнослужителями, дочери выходили замуж за священников, диаконов, псаломщиков. Вот, например, сведения о детях настоятеля Киберской Спасской церкви протоиерея Михаила Попова (1914 г.): старший сын Стефан был священником, сыновья Иван и Модест - студентами (первый - Петроградского горного, второй - Харьковского ветеринарного институтов), двое младших обучались в Вологодской духовной семинарии, две старшие дочери были замужем за священниками, средняя - за учителем, младшая - училась на Стебутовских женских курсах семейного хозяйства [4].
В начале ХХ в. среди священников Коми края всего 9 (8,0%) были моложе 30 лет. Преобладали 30-40-летние - 47 (41,6%). Остальные по возрасту распределялись так: 41-50 лет - 31 (27,4%), 51-60 лет - 16 (14,2%), старше 60 лет - 10 (8,8%). Из общего числа священников 21 служил в священническом сане менее 5, 33 - от 5 до10, 35 - от11 до 20, 24 - более 20 лет. Среди последних выделялись о.Михаил Попов из Кибры - 44 года, о.Вассиан Спасский из Вочи - 37 лет, о.Иоанн Попов из Дибожа - 32 года, о.Михаил Следников из Вендинги и о.Александр Малевинский из Усть-Сысольска - по 30 лет служения в священническом сане. Сравнительно немногие - 22 человека, были рукоположены во священника сразу после окончания духовной семинарии; примерно половина - из псаломщиков - 10, или из диаконов - 47 человек*. Показательно, что немало священников до поставления были учителями церковно-приходских и земских школ - 34 человека. Сюда нужно добавить еще семерых священников, бывших учителями или чиновниками до того, как стать диаконами или псаломщиками.
Еще в ХVIII в. в обеих северных епархиях были открыты семинарии и духовные училища, однако и в начале ХIХ в. в клировых ведомостях отмечалось, что приходские священники "умеют читать и петь понаслышке, нигде не обучались" (точнее, они обучались дома, и об этом обучении отец-священник обязан был докладывать в духовное правление). Епархиальное руководство признавало, что низкий образовательный уровень духовенства Коми края существенно сказывается на качестве исполнения им пастырских обязанностей. Проблема повышения образовательного уровня священноцерковнослужителей стала успешно решаться после проведения в начале ХIХ в. реформы духовного образования. В частности, в рамках этой реформы была расширена сеть духовных училищ. В 1822 г. такое училище было открыто в Яренске, а в 1871 г. его было решено перевести в Усть-Сысольск. Единственное в Коми крае учебное заведение для подготовки церковнослужителей начало работу в 1873 г., и за 40 с лишним лет существования его окончили около 500 человек [5].
Постепенно образовательный уровень духовенства стал повышаться. Еще в 1824 г. среди 42 приходских священников Усть-Сысольского уезда 32 нигде не обучались, 4 обучались в среднем и низшем классах Устюжской семинарии, 2 - в Устюжском духовном училище, заменившем в 1788 г. семинарию, и только 3 - в высших классах Устюжской и Вологодской семинарий. В середине ХIХ в. уже более половины приходских иереев имели семинарское образование, а в начале 60-х гг. практически все священники молодого и среднего возраста были выпускниками Вологодской духовной семинарии. В начале ХХ в. все клирики Коми края имели образование, причем 97 приходских священников обучались в Вологодской и Архангельской духовных семинариях, 6 - в духовных училищах, 5 были выпускниками Тотемской учительской семинарии, 2 - городских училищ и только 2 закончили низшие начальные школы [6].
Большинство священноцерковнослужителей были местными уроженцами. Многие священнические династии веками служили на приходах Коми края. Таковыми, например, были Тюрнины, ведущие свой род от московского священника Федора (в монашестве Филарета) Тюрнина, приехавшего в Коми край в 1667 г. для возобновления Ульяновской пустыни. Начав служение в Ульянове, со временам они рассеялись по всему Коми краю. В начале ХХ в. среди священников и псаломщиков Усть-Сысольского и Яренского уездов насчитывалось 14 представителей рода Тюрниных. Они служили на приходах в Усть-Сысольске, Слободе, Жешарте, Гаме, Палевицах, Корткеросе, Пожеге, Аныбе, Помоздине, Руче - по всей Вычегде, а также в Гриве и Койгородке на Сысоле, Позтыкеросе на Локчиме, Чупрово в Удорском крае.
По издавна заведенному правилу священническое место по приговору прихожан передавалось от отца к сыну. В начале ХIХ в. выборность приходского духовенства была отменена - оно стало назначаться правящим архиереем, далеко не всегда учитывающим пожелания прихожан. Тем не менее, довольно часто сын-священник назначался на отцовский приход (кроме того, сыновей клириков, обучавшихся в духовных школах, нередко заранее назначали на дьяческие и пономарские места, правда, не только в "отцовских" приходах). Например, на Вотчинском Богородице-Рождественском приходе служили три поколения священников КЛОЧКОВых - о.Иоанн (сын священника Кажимской Дмитриевской церкви, служил с 1781 по 1809 г.), о.Никита (служил в священническом сане с 1811 по 1846 г., а до этого 30 лет были дьячком и диаконом сей церкви), о.Георгий (служил с 1846 по 1867 г., когда был переведен на другой приход). Практика наследования приходов окончательно была отменена в 1867 г. Разумеется, были случаи, когда сына-священника назначали на отцовский приход. В том же Вотчинском приходе КЛОЧКОВых сменили священники Шаламовы - о.Николай, уроженец Устюжского уезда, служил на этом приходе с 1867 по 1899 г.,затем его сменил сын о.Прокопий, как и отец, прослуживших в Вотче более 30 лет (он был расстрелян в 1931 г.) [7]. Однако это было скорее исключение, чем правило. В конце ХIХ в. ротация приходского духовенства стала обычным делом. Так, из 113 приходских священников начала ХХ в. за время своего служения в священническом сане 32 служили на двух, 10 - на трех и 4 - на четырех приходах. Правда, эти перемещения осуществлялись в рамках епархий и даже, как правило, в пределах благочиний одного уезда. Всего 10 священников возглавляли приходы (и еще 21 служили диаконами и псаломщиками) за пределами Коми края. Обычно срок службы на одном приходе был достаточно продолжительным (особенно в первой половине ХIХ в.) - за столетие обычно сменялось от 6 до 10 приходских священников.
До середины ХIХ в. клир содержался исключительно за счет прихожан, обязанных выделять для духовенства надел пашенной земли и сенокосы по установленной норме. Но в отчетах приходских священников повсеместно сообщалось, что из-за отсутствия "плана и межевой книги" духовенство этой землей не пользуется, а "для продовольствия своего использует землю по междоусобному издревле с прихожанами согласию" (как правило, духовенство эту землю само не обрабатывало, а сдавало крестьянам в аренду за часть урожая). Причем священники отмечали, что наделы эти недостаточны - малоплодородные северные земли не дают "достаточного пропитания". Кроме земли, прихожане обязались давать ругу зерновым хлебом, но, как правило, собрать ее в объеме, оговоренном соглашением, "по крайней бедности прихожан" не удавалось. В доходы приходского духовенства еще входили сборы печеным хлебом "за славление" в Рождество и Пасху и доходы "с кружки" (плата за требоисполнение). Исключение составляло духовенство в приходах при поселках железоделательных заводов на Сысоле, в основном содержавшееся за счет заводоуправления.
Практика содержания клира приходом в основном на основе договорных отношений (только плата за требоисполнение устанавливалась "сверху") порождала многочисленные конфликты между духовенством и общиной. Крестьяне по бедности упорно пытались сократить оговоренные выплаты. Они считали, что, раз духовенство назначается епархиальным архиереем и неподкотрольно приходу, то и обеспечиваться оно должно "из казны". Иногда конфликтная ситуация становилась очень острой. К примеру, прихожане Позтыкеросской Троицкой церкви обязались выделить причту десятину земли, но сначала вообще ничего не дали, а потом выделили только половину. Приходской священник Михаил Тюрнин просил выделить недостающий надел, но "прихожане не хотели и думать о прибавке". Тогда в 1877 г. "в отместку о.Михаил добился закрытия прихода на пять лет, доказав Становому Начальнику недостаточность обеспечения причта". Приход был возобновлен в 1882 г. после того, как прихожане "дали приговор о достаточном обеспечении причта". Но в 1885 г. позтыкероссцы опять поссорились со священником - "стачка прихожан" посчитала, что установленная плата в 5 рублей за молебен при обхождении полей и выгонов слишком большая, и требовала, чтобы священник ограничился 1-2 рублями и квартой вина, а не четвертью. Священник отказался служить молебен, тогда опомнившиеся прихожане прислали старосту с делегацией и предложили три, а затем и пять рублей, но он был непреклонен [8].
В первой половине ХIХ в. государство начинает выделять средства на содержание причтов и выплачивать значительной части приходского духовенства небольшие штатные оклады (в пределах 300 рублей в год). В Коми крае штатные оклады духовенству были введены в 1854 г., причем они были очень невелики, поскольку большинство приходов относились к низшему классу. В Усть-Сысольском уезде, например, в 50-60-е гг. на приходской причт выделялось 168 рублей в год. Значительно выше были оклады только у причта печорских приходов со старообрядческим населением (до 450 рублей в год), поскольку другие источники дохода у него были минимальными [9].
Введение окладов было вполне логичным шагом, подчеркивающим "государственную службу" духовенства. Оно в какой-то мере улучшило его материальное положение, но не освободило от материальной зависимости от прихожан. В конце ХIХ в. оклады духовенства были существенно увеличены. Большинство священников стали получать "средне-нормальные оклады" в 300, а на Удоре и в приходах со старообрядческим населением на Печоре - 600 рублей в год, и к тому же имели доходы от преподавания. Эти суммы составляли до половины доходов священников (вторую половину по-прежнему "поставляли" прихожане). Несмотря на значительно улучшившееся материальное положение духовенства, оно оценивалось как "среднее" или "недостаточное" (в зависимости от размеров доходов, получаемых с прихода).
Как настоятель прихода, священник совершал все предписанные ему службы и требоисполнения, заботился о духовно-нравственном воспитании прихожан. Особая роль отводилась священникам верхнепечорских, нижнепечорских и удорских приходов со старообрядческим населением - они должны были заниматься миссионерской деятельностью. В конце ХIХ в. в Вологодской и Архангельской епархиях были созданы противораскольничьи миссии и введены должности епархиальных миссионеров и их помощников, но это не освободило приходских священников от миссионерской деятельности. Впрочем, особыми успехами в борьбе с расколом миссионеры похвастаться не могли.
Как глава прихода, священник руководил всей приходской деятельностью и нес за нее ответственность перед епархиальным архиереем. В руководстве хозяйственной деятельностью ему помогали церковные старосты, избираемые на сходе и утверждаемые епископом, и приходские попечительства. В Коми крае попечительства начали создаваться в 1871-1873 гг., и в начале ХХ в. были в 73% приходов. Попечительские средства, в основном складывающиеся из добровольных пожертвований (как правило, очень небольших), в основном использовались для ремонта и украшения храмов и часовен, строительства и содержания церковно-приходских школ, домов клириков, помощи нуждающимся, и т.д. Приходской священник был непременным членом, а чаще - возглавлял приходские попечительства. К примеру, в начале ХХ в. из 39 приходских попечительств Усть-Сысольского уезда 33 возглавлялись приходскими священниками, 3 - учителями, по одному - диаконом, крестьянином и волостным писарем.
Особое место в приходской деятельности занимало храмостроительство, содержание и украшение храмов. В ХIХ - начале ХХ вв. в Коми крае было возведено как никогда ранее много храмов (в первой половине ХIХ в. - 56, во второй половине ХIХ в. - 90, в начале ХХ в. - 15, и еще более десяти строились), и в этом немалая заслуга приходских священников, нередко побуждавших крестьян к построению храма и становившихся одними из основных организаторов строительных работ. К примеру, в 1867 г. крестьяне с.Глотово обратились в Вологодскую духовную консисторию с просьбой разрешить освятить приделы нового храма и "не оставить без внимания примерный поступок" своего приходского священника, отметив: "Все мы приходили в отчаяние, видя положение церкви, но приступить к постройке новой, хотя деревянной, по чрезвычайной бедности не могли, а о каменной не могли и думать. Недоумения же наши и печаль скоро исчезли с перемещением в наш приход священника Алексея Образцова, который своим кротким характером и ласковостью расположил наши сердца и убедил приступить к постройке нового, не деревянного, а каменного храма. Мы сначала было не верили, что можно построить каменную церковь, и потому неохотно принялись за приготовление материалов, но потом, смотря на неусыпное старание и трудолюбие своего священника Алексея Образцова, … принимались и мы охотнее" [10].
К числу основных обязанностей приходских священников относилось преподавание в школе Закона Божьего (обязательного предмета для всех школ), являвшееся важной составной частью духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Поскольку в конце ХIХ - начале ХХ вв. низшие школы различных типов были почти во всех приходах (например, в начале ХХ в. - в 109 из 112), законоучителями были практически все приходские священники (большинство - в нескольких учебных заведениях). Многие диаконы и псаломщики были учителями церковного пения. Штатные оклады преподавателей составляли до 20% доходов священнослужителей.
Приходским священникам отводилась основная роль в развитии сети низших церковных школ. Приходские школы открывались по инициативе или с разрешения священника, отвечавшего за их деятельность, и содержались на средства прихода. Первые приходские школы были открыты еще в 20-30-е гг. ХIХ в., но вплоть до начала 80-х гг., несмотря на усилия епархиального руководства (в начале 60-х гг., например, Вологодская духовная консистория предписала всем священнослужителям открыть в своих приходах училища, где сами же священники и обязаны были преподавать, причем бесплатно) и похвальную инициативу ряда приходских священников (один из них - уже упоминавшийся о.Николай Шаламов, открывший на свои средства школу грамоты в с.Вотча), их было немного - у приходов не хватало средств на содержание школ, а у духовенства - усердия и навыков в преподавании.
Возрождение приходского образования начинается с 1884 г., когда были изданы новые правила о церковно-приходских школах. Теперь средства на их содержание выделяли не только приходы, но и правительство и земства, а священники стали получать заработную плату. В конце ХIХ в. в Усть-Сысольском уезде насчитывалось 32 церковно-приходских школ и 35 школ грамоты, в Яренском - соответственно 42 и 37. В начале ХХ в. церковно-приходские школы имелись в 92% приходов Яренского (в этом уезде земство передало свои школы духовному ведомству и отпускало средства на их содержание), 65% приходов Усть-Сысольского и 50% приходов Печорского уездов, причем во всех уездах приходские школы составляли большинство низших учебных заведений [11].
Культурно-просветительская деятельность духовенства не исчерпывалась обязательным преподаванием в школах. Ряд инициатив в этой области исходил от церковного руководства. В 1866 г. по распоряжению Синода всем приходским священникам рекомендовалось завести приходские летописи, что и было исполнено, правда, после прямого указания епископа Вологодского Павла [12]. Однако приходское духовенство занималось просветительской и краеведческой деятельностью не только по приказу, но и по собственной инициативе. Например, священник Прокопий Шаламов написал историю Вотчинского, а священник Иоанн Попов - Аныбского приходов. Священноцерковнослужители и преподаватели духовных школ (А.Попов, А.Шергин, А.Красов, В.Куратов) переводили на коми язык Священное Писание, различную православную литературу. Многие священники бесплатно читали лекции и проводили беседы, заведовали народными библиотеками и читальнями (впрочем, наблюдение за народными библиотеками входило в их обязанности), и т.д.
Очень разнообразной была и другая общественная, в том числе и благотворительная, деятельность приходского духовенства. Надо отметить, что священноцерковнослужители настойчиво побуждались к общественной активности епархиальным руководством, озабоченным поднятием авторитета духовенства и усилением его влияние на паству. Но немало священников проявляло общественную инициативу и без приказа "сверху". Например, трудами настоятеля Христорождественского храма в селе Деревянск о.Димитрия Попова в 1896 г. была открыта первая в Усть-Сысольском уезде приходская богадельня (позднее о.Димитрий был избран депутатом IV Государственной думы) [13]. Священники участвовали в сборе пожертвований и сами жертвовали на общественные нужды, состояли членами различных комитетов и попечительств, обществ и братств (в том числе созданного в 1897 г. Великоустюжского Стефано-Прокопьевского братства, имевшего отделение в Усть-Сысольске). Важной инициативой в деле нравственного воспитания было открытие в конце ХIХ в. обществ трезвости. Например, в 1890 г. такое общество было открыто в Печорском крае Усть-Сысольского уезда, причем "желая устранить всякую возможность обвинения Печорского духовенства в нетрезвом поведении, благочинный предложил духовенству дать обет совершенного воздержания от спиртных напитков" [14]. К началу ХХ в. такие общества были более чем в десяти приходах. И, хотя общества трезвости были немногочисленными (в основном от 10 до 50 человек), свою роль в борьбе с таким пороком как пьянство они сыграли.
Этим краткими и достаточно поверхностным перечнем не исчерпывается многообразие деятельности приходского духовенства. Но и по приведенным примерам можно судить о том, какую роль в жизни Коми края играло духовное сословие, почти полностью уничтоженное в 20-30-е годы.


Примечания.

1. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Архангельская губерния, тетр.1, СПб, 1899, с.44-45; Вологодская губерния, тетр.1, СПб,1901, с.52-53.
2. НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д. 353; Ф.231, Оп.1, Д. 36. Ниже все данные по духовенству начала ХХ в. приводятся по этому источнику
3. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.239, 353.
4. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.353, Л.258-265, 271-281.
5. Бондаренко О.Е. Учебные заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ в. - Сыктывкар, 1998, с.119-124.
6. НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д.239, 277, 353; Ф.231, Оп.1, Д.83.
7. Св. П.Шаламов. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии - Усть-Сысольск,1911, с.32-33; Покаяние, т.1 - Сыктывкар,1998, с.1107
8. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.52, Л.1,2
9. НА РК, Ф. 230, Оп.1, Д.277
10. ГАВО, Ф.486, Оп.1, Д.13171, Л.169
11. Бондаренко О.Е. Учебные заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ веков - Сыктывкар, 1998, с.14, 20.
12. ВЕВ, 1867, № 2, с.20-22, № 22, с.426-430.
13. С.Д.П. Открытие Деревянского Христорождественского братства и освящение братской богадельни в селе Деревянск Устьсысольского уезда //ВЕВ, 1896, № 2, с.26-
14. ГАВО - Ф.496 - Оп.1 - Д.19366; ВЕВ, 1890, № 16, 17.

Опубликовано: Рогачев М.Б. Приходское духовенство Коми края в конце XIX – начале ХХ вв. // Вестник культуры. 2000. №1. С.9-17

Оборотная сторона фотографии

Долгов Владимир Константинович
(15.03.1916 – 24.06.1944)


О подвиге нашего земляка в представлении его командира на награждение говорится следующее: «23 июня 1944 года в бою в районе станции Шумилино со своим взводом первым ворвался в траншеи и занял их.

24 июня 1944 года под сильным огнем противника навел переправу через Западную Двину, первым переправился на левый берег. Будучи на воде, лично сам отразил ожесточенную атаку противника из станкового пулемета.

Будучи ранен, поля боя не оставил и продолжал вести бой. Выполнив поставленную боевую задачу в бою за деревню Буй, пал смертью храбрых.

Достоин звания Героя Советского Союза».

Это высокое звание гвардии лейтенанту Владимиру Константиновичу Долгову было посмертно присвоено Указом Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1945 года.

Родился отважный воин в Вологде в многодетной семье, с детства был приучен к труду. В 1938 году юношу призвали в ряды РККА. Служил Владимир на Дальнем Востоке в пограничных войсках, участвовал в боях у озера Хасан. После демобилизации вернулся в родной город, стал работать в той же артели «Красный факел», где трудился до армии, поступил в школу рабочей молодежи.

Но грянула война, перечеркнувшая все жизненные планы вологжанина. Вслед за братьями Владимир ушел на фронт. Сражался храбро, своим примером вдохновляя бойцов на ратные подвиги. Геройскую смерть принял, освобождая землю Витебщины от немецко-фашистских захватчиков.

Источник: Долгов Владимир Константинович // Герои Вологодчины : энцикл. справочник биографий. – Вологда, 2015. – С. 70.



Документ прилагается .

КОЗЛОВ ЯКОВ ЗАХАРОВИЧ

Моего дедушки Иванова Леонида Николаевича родной дед - Козлов Яков Захарович уроженец Чебсарского района дер. Ковшово Вологодской области 1901 года рождения. Был призван 25.10.1941 г. , а в июле 1942 года его семья получила извещение о пропаже без вести. Жена Якова Захаровича - Калествения Николаевна, и их единственная дочь Екатерина, всю жизнь не знали о судьбе их мужа и отца. Их уже давно нет в живых. Моя бабушка и дедушка Ивановы стали активно заниматься поисками информации о предках и решила поискать сведения о судьбе Якова Захаровича. Обратились в Вологодский поисковый отряд и им удалось выяснить причину смерти - от внезапной остановки сердца , ночью, в казарме . Извещение о смерти Якова Захаровича было направлено семье, но, писарь в спешке указал несуществующий адрес. Чигирский район. Такого в Вологодской области нет. Письмо, конечно же, не получили. Продолжали надеяться на чудо.
В дальнейшем мы узнали о месте захоронения его в братской могиле г. Кондрово Калужской области.

Фамилия Козлов
Имя Яков
Отчество Захарович
Дата рождения/Возраст __.__.1901
Дата и место призыва 25.10.1941 Чебсарский РВК, Вологодская обл., Чебсарский р-н
Воинское звание красноармеец
Причина выбытия пропал без вести
Дата выбытия __.07.1942
Название источника информации ЦАМО
Номер фонда источника информации 58
Номер описи источника информации 18004



Прилагаются :
1. Копия извещение Козловой К.Н. из Вологодского районного комиссариата;
2. Копия справки от Вологодского Поискового отряда ;
3. Фотография мемориала Кондрово " Журавли"

Агния Преображенская с мужем Федором Галаниным