Библиотечка

Продолжение.

На могиле батюшки поставлен его почитателями памятник, могилка обнесена железной решеткой, пред иконой на памятнике горит неугасимая лампадка.

Неугасимо горит тихий огонек на могиле о. Александра. Верим, горячо верим, что пред Господом неугасимо горит дух его в теплой молитве за Церковь Православную, за Русь святую — страдалицу, которую он на земле так сильно любил, за присных своих, за страждущих братий и за всех людей.

В благочестии сынок подражал родителям, рос мальчиком религиозным. Как-то однажды я заговорил с о. Александром о Дуниловской пустыни по поводу возникшего ходатайства о восстановлении тут женского монастыря. Дуниловская пустынь находится в 30 верстах от родины о. Александра, г. Никольска. Когда-то там был мужской монастырь, но при Екатерине II был закрыт. Место удивительно живописное. Прославленное явлением милости Царицы Небесной через ее чудотворную икону Казанскую, в детские годы и всегда, когда о. Александр бывал на родине, влекло его к себе. При воспоминании о Дуниловской пустыни лицо о. Александра озарялось светлой улыбкой, и он открылся, что мальчиком часто ходил туда, за 30 верст, бывал там по три дня один: так было хорошо, после службы все лежал в прилегающем к пустыни лесу и благодушествовал, не хотелось ни есть, ни пить, ни домой идти.

Пасха – путь из ада

диакон Андрей Кураев

Пасха – это не просто праздник. Это – суть христианства. Если мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет сюрприз: апостолы не знают никакого «учения Христа». Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важнее всего этого для них одно: Он умер за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события – вот основа христианской проповеди. Христианство – не «учение», не моралистика, а просто рассказ о факте. Апостолы и проповедуют только факт – событие, очевидцами которого были.

Но при этом они говорят о Воскресении Христовом не как о событии лишь в Его жизни, но и – в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, – потому что «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас» (Рим.8:11). Необычность происшедшего со Христом в том, что смерть Его и воскресение «действует в нас» (2 Кор.4:12).

И с тех пор каждый христианин может сказать: самое главное событие в моей жизни произошло в Иерусалиме, «при Понтии Пилате»…

Что же мы празднуем в Пасху? О богословии говорить современным людям сложно, поэтому присмотримся к тому, что говорит об этом икона.

Но в православной иконографии нет иконы Воскресения Христова! Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, – это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в российских храмах. Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Существует, однако, немало икон, надпись на которых говорит, что перед нами «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа», а реальное изображение все же повествует о событиях, имевших место днем раньше – в Великую Субботу. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад».

Христос на этой иконе как будто абсолютно статичен. Он держит за руки Адама и Еву. Он только готовится извести их из места скорби. Подъем еще не начался. Но только что закончился спуск: одежды Христа еще развеваются (как после стремительного спуска). Он уже остановился, а одежды еще опадают вслед за Ним. Перед нами – точка предельного нисхождения Христа, от нее путь пойдет ввысь, от преисподней – в Небо. Христос ворвался в ад, и сокрушенные им врата ада, разломанные, лежат под Его ногами.

«Сошествие во ад» являет нам, как совершается победа Христова: не силой и не магически-авторитарным воздействием, но – через максимальное «Самоистощание», самоумаление Господа. Ветхий Завет повествует, как Бог искал человека. Новый Завет, вплоть до Пасхи, нам говорит, как далеко пришлось пойти Богу, чтобы найти все же Своего Сына.

Вся сложность иконографии Воскресения связана с необходимостью показать, что Христос – не только Воскресший, но и Воскреситель. Она говорит о том, – зачем Бог пришел на землю и принял смерть.

На этой иконе дан момент перелома, мгновение встречи двух разнонаправленных, но единых по цели действий: предельная точка Божественного нисхождения оказывается начальной опорой человеческого восхождения. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» – такова золотая формула православного понимания человека.

Эти (ранее закрытые) возможности преображения открываются для человека стремительно – «во едином часе». «Пасха» и означает «переход», стремительное избавление. В ветхозаветные времена пасхальным хлебом были опресноки – безквасные хлебы, изготовленные наскоро из теста, которое некогда было даже заквасить. Столь же стремительно свершается и освобождение человечества (уже всего человечества, а не только еврейского народа) от рабства (уже не египетскому фараону, но самой смерти и греху).

Главный смысл иконографии Воскресения – сотериологический. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим.2:11). «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его <в крещении>, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним… дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим.6:4-6).

Воскресение Христа – это дарованная нам победа. Или – победа Христа над нами. Ведь мы сделали все, чтобы Жизнь не «жительствовала в нас»: вывели Христа за пределы града своей души, своими грехами пригвоздили Его ко кресту, поставили стражу у гробницы и запечатали ее печатью неверия и безлюбовности. И – вопреки нам, но ради нас – Он все-таки воскрес.

Поэтому иконописец, задача которого – передать пасхальный опыт Церкви – не может просто представить саму сценку исхождения Спасителя из гроба. Иконописцу необходимо связать Воскресение Христа со спасением людей. Поэтому пасхальная тематика и находит свое выражение именно в изображении сошествия во ад.

Распятый в пятницу и Воскресший в воскресение, Христос в субботу нисходит во ад (Еф.4:8-9; Деян.2:31), чтобы вывести оттуда людей, освободить пленников.

Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, – это то, что в аду находятся… святые. Люди в нимбах окружают Христа, сошедшего в преисподнюю и с надеждой смотрят на Него.

До Пришествия Христова, до того, как Он соединил в Себе Бога и человека, для нас был закрыт путь в Царство Небесное. С грехопадения первых людей в структуре мироздания произошла подвижка, которая перервала животворящую связь людей и Бога. Даже в смерти праведник не соединялся с Богом.

Состояние, в котором пребывала душа умерших, в древнееврейском языке обозначается словом «Шеол» – безвидное место, сумеречное и без-образное место в котором ничего не видно (Иов.10:21-22). Это скорее состояние тяжкого и бесцельного сна (Иов.14:12), чем место каких-то конкретных мучений. Это «царство теней», эта мнимость в своем мареве скрывали людей от Бога. Древнейшие ветхозаветные книги не знают идеи посмертной награды, не ожидают рая.

В связи с этим в атеистической литературе встречается утверждение, что здесь пролегает непроходимая пропасть между Ветхим и Новым Заветом: новозаветная ориентация на бессмертие души не находит подтверждения в Ветхом Завете и противоречит ему. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. Да, Экклезиаст без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет»… И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов.14:14).

Да, ветхозаветным людям не было ясно открыто наличие жизни и после жизни. Они могли предчувствовать, жаждать этого – но явно им ничего не было сказано. Ведь говорить, что за смертью их ждет жизнь в Боге, Царство Небесное, – значит утешать их и обнадеживать, но ценой обмана. Ибо до Христа оно еще не могло вобрать в себя мир, и никто из мира не мог вместить его в себя. Но и говорить людям Ветхого Завета правду о Шеоле – значило провоцировать в них приступы безысходного отчаяния или надрывного эпикурейства: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

И вот пришло время, когда надежды, казалось бы обманутые, все же оправдались, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2). Ад обманулся: он думал принять свою законную дань – человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретского плотника, Иисуса, Который обещал людям Новое Царство, а сейчас и Сам окажется во власти древнего царства тьмы – но ад вдруг обнаруживает, что в него вошел не просто человек, а – Бог. В обитель смерти вошла Жизнь, в средоточие тьмы – Отец Света.

Впрочем, и смысл, и событийное настроение Пасхи нам не удастся передать лучше, чем это сделал святитель Иоанн Златоуст: «Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Воскрес Христос и Жизнь пребывает. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе!».

«Свой пришел к своим». Кто эти «свои»? Святые цари и пророки, праведники Ветхого Израиля? Да! Но что говорит Златоуст? Разве говорит он: «Ни единого иудея во гробе» (в духовном гробе, в Шеоле)? Нет, – вообще «мертвый ни един».

Знали ли русские иконописцы, что древнейшие православные святые считали «христианами до Христа» праведных язычников-философов? «Сократ и Гераклит и им подобные, которые жили согласно с Логосом (Словом), суть христиане» (святой Иустин Мученик). Все те, кто искал Единого Бога и во имя Его подавал своему ближнему «хоть чашу холодной воды», чья совесть вела к служению Богу и добру,- все они искали именно Христа (еще не зная Его имени) и были узнаны и признаны Им как Его и спасены. Так считали древнейшие отцы Церкви, и даже во время, когда язычество было еще сильно, они не боялись узнавать правду в ее формально нехристианских облачениях – и воцерковлять ее. Нехристианские мыслители (если они учили добру) почитались неправомочными обладателями не им принадлежащей истины, а сама Истина почиталась Единой и предугадываемой всеми духовно ищущими людьми. И потому – как Моисей приказал еврейскому народу во время пасхального исхода забрать все золото из египетских домов (ибо оно было заработано евреями за столетия их рабства), – так и христиане должны приносить в Церковь все лучшее; все духовное золото, наработанное человечеством вне церковной ограды, «под рабством закона».

Но еще и в «золотую осень» православного средневековья, может быть и незнакомые с Иустином Мучеником, русские и молдавские иконописцы не стеснялись на фресках соборов писать лики дохристианских философов. Может, и на иконах Воскресения Христова они видели и писали не только ветхозаветных праведников, но и всех, заслуживших блаженство «алчбой и жаждой правды». Ведь, как писал ап. Павел, Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим.4:10). Ведь Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:3-4). Как само Пришествие в мир Слова означает суд, состоящий в том, что то, что было от света, – приняло Свет, потянулось к Нему и просветлилось, а те, чьи дела были злы, возненавидели Его (Ин.3:19-21), – так не только в этическом, но и в познавательном плане обретение полноты Истины необходимо «судит» все остальные человеческие мнения. «Истинное Слово, когда Оно пришло, показало, что не все мнения и не все учения хороши, но одни худы, а другие хороши» (святой Иустин Мученик).

То, что казалось почти неразрешимым, равнодоказательным; что обладало, казалось бы, одинаковым достоинством полуистины-полулжи – при свете Истины, воссиявшей в сумерках безблагодатного богоискания, оказалось совсем не столь равнозначным. Усталая релятивистская мудрость дохристианского мира оказалась освещенной Солнцем Правды – Христом. И все сразу стало иным. <…>

То, что выдерживало сравнение со Светом, выявляло свое родство с Ним, – соединялось с Ним, и принималось Церковью.

«Свет Христов просвещает всех». Может быть, именно это хотел сказать древний иконописец, помещая на иконе Воскресения среди встречающих Спасителя людей не только с нимбами, но и без них.

На первом плане иконы мы видим Адама и Еву. Это первые люди, лишившие себя богообщения, но они же дольше всего ждали его возобновления.

Рука Адама, за которую его держит Христос, бессильно обвисла: нет у человека сил самому, без помощи Бога, вырваться из пропасти богоотчужденности и смерти. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Но другая его рука решительно протянута ко Христу: Бог не может спасти человека без самого человека. Благодать не насилует.

По другую сторону от Христа – Ева. Ее руки протянуты к Избавителю. Но – значимая деталь – они скрыты под одеждой. Ее руки некогда совершили грех. Ими она сорвала плод с древа познания добра и зла. В день падения Ева думала получить причастие к Высшей Истине, не любя саму Истину, не любя Бога. Она избрала магический путь: «вкусите и станете», подменив им трудную заповедь «возделывания»… И вот теперь перед нею снова Истина, ставшая плотью, – Христос. Вновь Причастие Ему способно спасти человека. Но теперь Ева знает, что к Причастию нельзя приступать с самоуверенностью… Теперь понимает: все существо человека должно пронзить «рассуждение», – к Кому дозволено ему причаститься…

И Ева не дерзает самочинно коснуться Христа. Но моля, ждет, когда Он обратится к ней.

Прежде, в раю, одеждой людей была Божественная Слава. «Совлекшись» ее после грехопадения, после попытки стяжать всю полноту этой Славы бесславно-техническим путем, и явилась потребность в материальной одежде. Свет стал обличать обнаженность людей от добрых дел – и от него потребовалась защита, ибо при этом свете, ставшем теперь внешним для них и извне обличающим, «узнали они, что наги» (Быт.3:7). Одежда служила тому же, чему позже станут служить города – самоизоляции, ставшей, увы, необходимой (город – от «городить, огораживать»).

То, что сейчас, в момент, изображенный на иконе, Ева вся, с головы до ног, покрыта одеждой, – это еще и знак ее покаяния, понимание всецелой своей отделенности от Бога (одежда дана людям после грехопадения). Но именно поэтому – и спасена Ева. Спасена, – ибо покаялась.

Иконописец всегда, когда надо показать встречу человека и Бога, Вечного и временного, стремится явить не только сам факт встречи, но и значение человека в ней, его личное, выбирающее, верующее отношение к Встреченному. В данном случае об этом говорят не только лик или жесты, но и одежды.

А поскольку тем самым вводится тема покаяния, икона в душе молящегося совмещает Великую Субботу (когда было сошествие во ад) и Пасхальное воскресение. Совмещает покаянные чувства завершающих дней Великого поста и всерастворяющую радость Пасхи.

«На Страстной, среди предпраздничных хлопот, сугубо постились, говели… К вечеру Великой Субботы дом наш светился предельной чистотой, как внутренней, так и внешней, благостной и счастливой, тихо ждущей в своем благообразии великого Христова праздника. И вот праздник наконец наступал, – ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею» (И. Бунин. Жизнь Арсеньева).

Воскресение Христово связано со спасением людей. Спасение человека – с его Покаянием и обновлением. Так встречаются в Воскресении «усилья» человека и Бога. Так решается судьба человека – та судьба, о которой вопрошал Бунин: «Бог ли человек? Или «сын бога смерти»? На это ответил Сын Божий».

И вновь скажу: это не «мифология» или «теоретическое богословие». Что более соответствует природе человека: христианское свидетельство о пасхальном чуде или тяжеловесная рассудочность «научного атеизма» – легко опытным путем установить в эти пасхальные дни. Вот если я скажу вам: «Христос воскресе!» – всколыхнется ли ваше сердце ответным: «Воистину воскресе!» – или вы прикажете ему промолчать?.. А лучше – поверить сердцу!
Из книги «Школьное богословие» – М.: Фонд «Благовест», 1999 г.

16 апреля – СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.

eparhia992.by›item/3638-16-aprelya-svetloe…paskha

Начать дальнейшее повествование хочется с совместного детища Тимофея Колесникова и его друга Николая Кубрякова. Речь пойдет о ночлежном доме в г.Вологде. Но все же неправильно будет не рассказать подробнее сначала о самом Тимофее Емельяновиче.

ВЕВ N 12 п за 1905 г. стр.310-312

В ночлежном доме имени Т.Е. Колесникова

( отрывки)

стр.312

... В воскресенье , на третий день после братского собрания, я пошел в ночлежный дом имени Т.Е.Колесникова , на набережной у церкви Сретения Господня.
Мне было уже ранее известно, что несчастные, обычно называемые босяками, здесь получают бесплатный кров, ночной покой и тепло. К 5 часам я подошел к дому; это прекрасное двух-этажное , каменное здание, с широким двором, на берегу реки.
Спальни, т.е. сама ночлежная, помещаются в верхнем этаже, внизу же бесплатная столовая для городских бедняков тоже имени Т.Е.Колесникова.
Нельзя умолчать об этом благородном, истинном гражданине г.Вологды, который умел отзывчивым христианским сердцем не только благотворить, нои благотворить разумно, целесообразно и широко.Собрав своими трудами огатство земное, тленное, сумел он обратить его в сокровище не оскудеваемое на небесах. Ясли и приют для подкидышей и внебрачных детей,-сирот от живых матерей и отцов, бесплатное училище для детей нищеты городской, крупные благотворения по другим уже существующим в городе домам призрения, бесплатная столовая на 100 человек, благоустроение храмов городских, дом ночлежный, -вот крупные дела, которые по истине дают ему право на высокое звание верного и доброго раба евангельсеой притчи и влекут за собой надежду услышать сладкий Божественный голос Спасителя : " в малом ты был верен , над многим тебя поставлю, вниди в радость Господа твоего". Ночлежка и столовая содержатся прекрасно. Всегда чистота, опрятность... В спальнях много света, воздуха, в столовой -простой, сытный, достаточный обед ( щи и каша), в чистой посуде, с полным обилием хлеба насущного.
Ночлежников еще не было. По росписанию, уже весеннему ( зимой дом открыт с 6 часов), они должны были подойти только к 8 часам вечера. Времени до 8 часов оставалось еще не мало, и я, чем сидеть на пустых нарах и комнатах решил сходить в дом " Братства Всемилостивого Спаса" на Архангельской улице, где как рпз в это время должно было начаться народное чтение со световыми картинами. По окончании чтения, к 8 часам я вторично подошел к ночлежке. На крыльце дома уже сидело и стояло до 20 оборванцев в грязных лохмотьях. При моем приближении они, как по команде, поснимали головные тряпки и низко, униженно мне поклонились. - Прибывали все новые и новые партии, заходили в ворота новые лица.
Ровно в 8 часов гостеприимные двери ночлежки шумно раскрылись, и босякигурьбой повалили наверх. Собралось их до 100 человек. Они быстро расходились по спальням и занимали нары, снимая с себя грязные лохмотья, подобие верхей одежды. Был уже полумрак. Перед образом Сасителя в золоченой ризе горела тихо мерцая лампадка. Я попросил ночлежников собраться в средней, самой большой , спальне.Вскоре живая стена молодых и старых, здоровыхи болезненных русских типов окружила меня . Иные смотрели мрачно и угрюмо, другие ласково и вопросительно. Но взгляды всех были скорбны. Это, повидимому , была общая печаль по утраченной жизни.-Приблизительно я начал так : братья! Наступают великие дни Страстей Господних, а там и Пасха Господня. Все христиане начинают жить повышенной религиозной жизнью и пастыри церкви идут им на встречу. У всех есть кому позаботиться , есть кому удовлетворить святые желания, у всех есть свои приходские священники. Только вы одни, по-видимому , без утешения . " Правда, батюшка, правда" ! Но Господу все люди близки Нет человека, которому бы Он, Всемилостивый, не желал спасения, и всякому возможно оно, потому что всякий, пока есть в нем дыхание и жизнь, может покаяться в грехах своих, и начать новую жизнь.Архипастырь наш, Преосвященный Алексий,имея заботу о многочисленных овцах своих, не забыл и вас бедняков, предложил мне побывать у вас, побеседовать с вами, приобщить вас к жизни Христовой, небесной, дать вам возможность сподобиться Св. Причащения и встретить радостно Святой Великий Праздник, забыв хотя на короткое время гореземное. " Рады, рады, батюшка!"...
стр.314 (отрывки)

...Апреля 7го я вторично посетил этих несчастных. В 8 часов вечера сидел я за небольшим столом, а паства моя разместилась на нарах,поскидав свои лохмотья.Без верхнего платья , в рубашках и босиком они выглядели гораздо приличнее и благообразнее. Беседу начал чтением притчи о сыне блудном и делателях в винограднике , выясняя, что Господь всякого грешника , покаявшегося радостно принимают, в " объятия отча" и что всегда- и в начале дня и в часу единодесятом есть время покаяния. Бедняки безмолвно, с глубоким вниманием и грустным лицом слушали великие и святые слова притчи. Покончив беседу, я стал читать из " Сокровища" св.Тихона статью : " Он сделал свое дело и ушел", где великий Сеятель , вспоминая всю жизнь Спастеля Господа, все его учение, бесконечное унижение за грешный род людской ,- взывает к нравственному нашему исправлению , к духовному обновлению. По окончании беседы пропели хором начальные молитвы, символ веры ; прочел я молитву вечернюю и покаянную молитву св. Ефрема.
Все получили благословение , отходя ко сну. Был уже час опять полночный. Прощаясь я преложил совершить для них богослужение в соборном храме на праздник Входа Господня . И вот накануне этого праздника , к 6 часам собралось их в храме до 100 человек.
Храм был украшен небогато, в нем было сыро и прохладно; но зато эта простота и простота были в гармонии с молящимися в нем ночлежниками оборванными, грязными:; за то его немые стены, почернелые лики святых были свидетелями покаянных слез и воздыханий самых несчастных и бедных людей ...
...На другой день Литургия началась в 7 часов утра . Предложил я беднякам помянуть на проскомидии их родственников и родных. И один из них записал имена на листе бумаги.
... По окончании Литургии читал поучение Св. Тихона " человек в ранах", где святитель взывает, чтобы мы спешили с исцелением ран духовных, заботясь о телесных. Поблагодарив за минуты духовного утешения, мои слушатели разошлись по стогнам града собирать подаяние. Назавтра я назначил беседу в ночлежном доме.
На этот раз ( 11 апреля) беседа началась в 6 часов , о чем заранее были предупреждены собеседники. Собралось до 70 человек . В начале беседы читал по Евангелию о пребывании Иисуса Христа в доме Симона фарисея и разъяснил притчу о 10 девах. Главная сила слов моих была в той мысли,, что нало укрепить, очистить, освятить душу, а там уже и жизнь наша окрепнет и утвердится.
По конце беседы продолжил начатое ранее чтение из творений св. Тихона Задонского " он сделал свое дело и ушел".
НА беседе присутствовал Н.П. КУБРЯКОВ, ПОПЕЧИТЕЛЬ НОЧЛЕЖНОГО ДОМА, ОДИН ИЗ ДОБРЫХ ГРАЖДАН Г. ВОЛОГДЫ,принимающий живоеучастие в несчастных ночлежниках.

стр.317 ... Одними беседами , случайною помощью спасти их нельзя. В деле спасения их нужна организованная помощь, необходимо содружество пастырей с мирянами, чтобы иметь возможность поставить на дело тех, которых удастся поднять духом , приискать для них постоянную работу.
Между ними есть мелкие чиновники, сторожа, отставные солдаты, приказчики, купцы, духовные нисшего клира, послушники монастырские и пр. мы не видели только крестьян чистого типа.
Стр.318
... Рано кончилась Пасхальная утреня, а затем и Литургия. Поздравив всех с наступившим светлым праздником, имел возможность обрадовать бедняков и тем,что сегодня в великий и всепразнственный день они утешены и телесно, для них нет сегодня заботы о куске хлеба ,- что неизвестный благодетель поручил мне передать им 30 рублей, по 20 коп. каждому человеку. И я вручил щедрое благодеяние. С благодарным сердцем, умиротворенные разошлись бедняки.
Надеемся, что память о светлых днях, таких радостных в из мрачной жизни, не изгладятся скоро. Остальные деньги мною розданы в Колесниковском ночлежном доме, где я и был на пасхальной трапезе нищеты городской.
Стр. 319 Безродные старухи, беспомощные старики, бедные матери нищенки, сироты бесприютные,-вся городская нищета, сегодня была там. Весььма обрадованы были несчастные, когда я объяснил им , что кроме трапезы от щедрот незабвенного Т.Е. Колесникова , они получат сегодня от неисвестного благодетеля денежный щедрый дар. С молитвой на устах приняли они благодеяние.
По истине сегодня в граде нашем вся исполнившися света; радостно забились сердца даже самых несчастных горожан.
Дай Бог, чтобы эти несчастные , эти " бывшие люди" стали вновь настоящими людьми, действительными и полезными членами церкви и государства. Почва есть ддля их спасения,только надо организоваться, сплотиться в разумную помощь.

Свящ. Т. Шаламов.



Адрес: ул. Набережная VI Армии, д.87
Ночлежный дом на Набережной существует и поныне, хотя прошло полтора века. |Фото Ирины Шевелевой
№25 (509) от 26 июня 2007 г.

ДОМ ДЛЯ «БОСЯКОВ»

Ночлежный дом на Набережной существует и поныне, хотя прошло полтора века. |Фото Ирины Шевелевой

17 октября 1889 года в Вологде открылось заведение приютского типа для неимущих, или, как тогда говорили, «босяков», иными словами — ночлежка с бесплатной столовой.

Их создатель купец­меценат Тимофей Емельянович Колесников прожил достойно более шести десятков лет. Собственных детей не имел, хотя женат был — на Александре Никифоровой. Видимо, поэтому душу и средства вкладывал в благотворительные проекты, инициатором которых чаще являлся сам, помогал чужим — маленьким и взрослым. Как и сегодня, в XIX веке далеко не все вологодские обыватели имели собственное жилье. В поисках крова на ночь горожане и приходящие в Вологду бедные путники останавливались в колесниковском ночлежном доме.

На ночлег… во дворец

В наши дни дом 87 на набережной VI Армии стал памятником архитектуры, хотя здание украшает город с 1777 года, а ценители архитектуры называют его «маленьким дворцом». Однажды очередная владелица каменного строения купчиха Кускова продала особняк за 4 тысячи 400 рублей потомственному почетному гражданину Т.Е.Колесникову. Он подумал, да и подарил недвижимость городу с единственным условием — устроить в нем бесплатный ночлежный дом. В заявлении в городскую думу этот человек на нескольких страницах изложил суть проекта хорошим литературным языком. Благотворитель ничего не придумал, просто заимствовал положительный опыт у других городов и реализовал его за свой счет. Новшество в Вологде прижилось.

Полезное заведение заняло весь второй этаж и делилось на две части, женскую и мужскую, с раздельными туалетными комнатами, оборудованными умывальниками. Упрощенная процедура оформления позволяла желающим переночевать занять койку в соответствии с номером, указанным на выданном смотрителем металлическом знаке. Зимой в ночлежку пускали с шести вечера, летом — с восьми. Кстати, пьяным вход сюда категорически запретили. В 2200 наружные двери запирались, чтобы открыться вновь в шесть утра, когда посетители дружно вставали по звонку, умывались, молились и, возвратив номерные знаки, покидали благотворительное учреждение.

Тарелка-самобранка

На первом этаже дома с легкой руки все того же Колесникова разместилась столовая. Благодетель положил на банковский счет 10 тысяч рублей и распорядился расходовать на нее только проценты от этой суммы. Тимофей Емельянович был убежден, что, направляясь в воскресный день в церковь, лучше не давать милостыню попрошайкам: они все равно потратят ее отнюдь не на еду. Поэтому сострадательным вологжанам, желавшим помочь бедным, следовало покупать у распорядителя столовой особую билетную книжку, вырезать из нее купон на один бесплатный обед в столовой и именно его вручать просящему милостыню. Обед стоил 6 копеек, включал хлеб, щи и кашу. Порции выдавали в металлическом судке, разделенном на две части, получалась универсальная тарелка одновременно для первого и второго блюда. Остатки многие уносили домой на ужин. Не возбранялось прикреплять к точке питания конкретных лиц на месяц или даже год. Все зависело от желания и средств милосердного вологодского богача.

Упомянутые десять тысяч пригодились и в другом, не менее важном деле. Спустя год после открытия в нашем городе первого в Российской империи ломбарда выстроилась целая очередь из страждущих получить ссуду. Учитывая тяжелое финансовое положение и острую нехватку оборотных средств, городская дума в 1889 году разрешила ломбарду временно позаимствовать всю сумму «столового» капитала, при этом положенные проценты на деятельность пункта обеспечения харчами отчислять своевременно. Займом руководители ссудного заведения пользовались почти два десятилетия.

Колесников успевал везде: являлся церковным старостой храма при Вологодской губернской земской больнице, из личных средств финансируя ремонт здания; был гласным городской думы; директором Вологодского городского общественного банка; распорядителем городского взаимного страхового общества. В 1881 году предприимчивый купец по состоянию здоровья и неотложным хлопотам по торговым делам отказался от предложенной ему должности директора Вологодского государственного банка, войдя лишь в состав его учетного комитета.
Наконец, Тимофей Емельянович позаботился и о больных вологжанах — в губернской земской больнице содержал две кровати, регулярно спонсируя пребывание и лечение в ее стенах двух человек, не способных самостоятельно расплатиться за услуги, оказанные им учреждением здравоохранения. Колесников считал, что бедняк терпит боль, «старается перемогаться, сколько возможно, и тем застаривает свою болезнь». В итоге шанс вылечиться сводится к нулю. Реальная подмога таким людям, по его мнению, — бесплатное медицинское обслуживание за счет обеспеченных категорий граждан.

Первый музей в Вологодском крае, как известно, — Домик Петра I. Судьба его была решена на заседании думы 23 мая 1872 года, когда городской голова Александр Волков совместно с гласными постановили купить у купца Витушечникова означенный «памятник». Расходы поделили с органами земского самоуправления и дворянским обществом. В числе голосовавших «за» вписана на века и фамилия гласного думы Тимофея Колесникова.

Меценат также поддержал инициативу Н.В.Верещагина о проведении в 1888 году Вологодской сельскохозяйственной выставки, которая позволила представить реальную картину молочного хозяйства губернии и проанализировать удои северных буренушек. Премии, пособия и медали участникам обязались предоставить Министерство государственных имуществ, Императорское вольное экономическое общество, представители царской фамилии, прочие частные лица. В списке значился и Тимофей Колесников. Он выделил 100 рублей для награждения лучших, чтобы привлечь крестьян на выставку, и мужики потянулись в губернскую столицу вместе со своими «кормилицами». На мероприятии заинтересованным посетителям демонстрировали современный способ производства масла на передвижной маслодельне. Сливки от молока отделялись не дедовским способом, а с помощью сепаратора.

Увы, не сохранилось здание на углу улиц Большой Дворянской (Октябрьской) и Ехаловы Кузнецы (Авксентьевского), в котором при открытии в 1780 году Вологодского наместничества устроили одну из первых в городе театральных постановок. Спустя век местные власти приобрели особняк на средства потомственного почетного гражданина Т.Е.Колесникова. В 1895 году над входом приколотили вывеску «Приходское начальное народное училище», и его двери распахнулись перед юными отроками, стремившимися к светочу знаний.

Заработанные деньги вологодский меценат, не жалея, тратил на своих земляков. Благодарные потомки не забыли его фамилию, и в XXI веке в «маленьком дворце» действует Дом ночного пребывания.

Из досье «Премьера»:

«…Искоренить навсегда уличное бродяжничество нищих если возможно, то весьма нелегко, но ослабить и ограничить оное в большей или меньшей степени не представляет особых затруднений при дружном содействии городского общества. В некоторых городах существуют издавна, а в других вновь устраиваются для бедняков бесплатные столовые, в которых они получают горячую пищу подобно тому, как здесь в съестных лавочках многие довольствуются обедом или ужином за некоторую плату в различие от бесплатной столовой… Казалось бы возможным открыть упомянутую столовую в г. Вологде первоначально и с небольшим капиталом…» (Из заявления вологодского купца Т.Е.Колесникова, рассмотренного на заседании Вологодской городской думы 15 февраля 1889 года).
Статья Ольги Якуниной
http://premier.region35.ru/archive/2007/06/np509/s9.html

Памятная книжка Вологодской губернии на 1916 год. – Вологда: Типография Губернского Правления, 1916. – С. 94.

Источник:

http://www.booksite.ru/fulltext/memo/book/1916vol.pdf

МОЁ ПРИМЕЧАНИЕ:

Дом призрения С. А. ЛЕДЕНЦОВА находился близ Богородского кладбища

В 1914 г. НИКОЛАЙ ПИМЕНОВИЧ КУБРЯКОВ был старостой Рождества -Богородицкого кафедрального собора в г. Вологде. Рядом с храмом расположена каменная часовня праведного НИКОЛАЯ ВОЛОГОДСКОГО, память которого совершается 1 апреля в день его представления и 3 июня -в день его прославления.

Каменную часовню построил в 1914 г. НИКОЛАЙ КУБРЯКОВ староста храма.

В журнале " Благовестник" N 1-3 за 2006 г.стр.38 настоятель Рождества-Богородицкого храма протоиерей Константин Васильев в статье " Помощь праведного Николая Вологодского" пишет : " В 1960 году, когда я приехал в Вологду, мне поведали, что часовню праведному НИКОЛАЮ построил в 1914 году староста храма НИКОЛАЙ КУБРЯКОВ. Я видел его дочь -старушку МАРИЮ, она рассказывала об отце и о том, как их раскулачивали".

Часовня праведного Николая Вологодского (Рынина) расположена рядом с кафедральным собором Рождества Пресвятой Богородицы, на территории бывшего Богородского кладбища. Построена в 1914 г. старостой этого храма Николаем Кубряковым над могилкой угодника Божия, как дань памяти и почитания от вологжан.
https://forum.vgd.ru/file.php?fid=164706&key=305998781

После богоборческой эпохи, в конце 80-х, часовню вновь передали Церкви. До этого она использовалась под хозяйственные нужды окрестных организаций. Приходу собора пришлось выбрасывать бочки из-под машинного масла, ремонтировать пол, делать внутренний и наружный косметический ремонт, восстанавливать купол, ставить крест.

После этого часовню открыли для доступа верующих. Праведный Николай Вологодский очень почитается жителями города Вологды и приезжими, молятся ему с усердием и получают помощь святого. В кафедральном соборе даже ведется журнал исцелений и конкретных случаев помощи в трудных ситуациях по молитвам праведному Николаю.

Чтимые святыни: рака над могилкой и образ праведного Николая Вологодского.

Чтимые праздники: 1 апреля - преставление праведного Николая Вологодского, 3 июня - день его прославления. После литургии в соборе Рождества Пресвятой Богородицы к часовне идет крестный ход, служится молебен.

Источник: http://vologda-eparhia.ru/category/1/29/


Николай Рынин, рис. XIX века
Старая часовня св. Николая Рынина


Внутри старой часовни св. Николая Вологодского

Так почтил память своего святого Николая Вологодского и своих крещеных в честь святителя Николая Чудотворца сыновей-младенцев Вологодский купец и меценат Николай Пименович Кубряков.