Библиотечка

ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!
(Стихотворение написано иеремонахом Зразмом 31 октября 1922 г.
и посвящено Лопотову монастырю)

Красуйся, Лопотов обитель
Дом Богоматери святой!
В тебе почиет твой строитель,
Льет чудеса стране родной.
И тот, кто с верой притекает,
Пойдёт утешенный домой,
И тот, кто имя призывает,
Найдет в душе своей покой.
Угодник Пельшемский Григорий,
Хвалу воспеть благослови!
Про то, как Ты трудился, строил,
Обитель Чудную в глуши
Среди лесов необозримых,
В пределах северной земли:
Среди болот непроходимых
Где лета меньше, чем зимы.
Морозы где стоят трескучи
И ветры воют средь лесов;
Бураны снежные сыпучи
Вдали от сёл и городов.
Леса кругом непроходимы:
Болота, топи и вода,
Дерев сплошные исполины,
Лесная глушь и темнота.
Но Ты пришел угодник Божий,
Не убоялся зимних льдов
И сделал местность здесь пригодной,
Не пожалел своих трудов.
Расчистил пастбища и нивы
И осушил поля, луга
Трудом мозолистым, потливым
Удобрил почву навсегда.
Твои поля теперь плодливы,
С избытком хлеб всегда дают,
Твои распаханные нивы
Как крины сельныя цветут.
Твои покосы заливные,
Твои красивые луга -
Всегда обильны и плодливы.
У речки Пельшмы берега
Твои дубравы вековые
Роскошной зеленью шумят
И ель с сосною величаво
Как брат с сестрою говорят.
Ты очень много потрудился,
Оставил родину свою,
Когда один здесь поселился,
Собрав духовную семью.
Надел на тело власеницу,
Взял крест, на рамена пошел.
И вот за то Господь прославил
И чудесами наградил.
Ты жил по Божьи, не лукавил,
В Тебе дух Божий опочил.
Ходил в Москву для примиренья
Ты двух враждующих князей:
Теперь прими благодаренье
Своих духовных сыновей.
Князья Тобою примирены,
Меж них посеял ты любовь,
Вражда и злоба удалены,
Вернулся Ты в обитель вновь.
Теперь идут к Тебе в обитель
Со всех концов Руси святой.
Ты будь им вождь руководитель
И жизнь всем лучшую устрой.
И так, прими благодаренье,
И чувства грешнаго раба.
И дай мне Благодать смиренья
Достойну жить мне у Тебя.

Род Ростиславиных.

1 поколение
Петр
Вологодская губерния.
Дети: Стефан № 2


2 поколение

Стефан Петров
Род. 1749г. -
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Федор 8 лет. Андрей – 3 года. Анна – 12 лет.
1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1798г. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
О родившихся – церковь Николая Чудотворца, что на устье реки Сямжемы у пономаря Стефана Петрова род сын Алексей октября 5 дня.
1798г. Ф. 496, оп. 11, д. 16 л-174. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Федор – 20 лет. Андрей – 18 лет. Алексей – 1 год.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Заштатные: Пономарь Стефан Петров – 75 лет. Жена Ирина Алексеева – 62г. (72)
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.
Жена Ирина Алексеева
1750г. -
Дети: Анна № 3. Федор № 4. Андрей № 5. Алексей № 6.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)


3 поколение
3.2 Анна Стефанова
Род. 1774г. –
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Анна – 12 лет. 1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.

4.2 Федор Стефанов
Род. 1778г. –- ум до 1850г.
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Федор 8 лет. 1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы. Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Федор – 20 лет.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Кадниковский у. Воскресенская Устьянская ц. – дьячек.
Дети: Иван № 7.

5.2 Андрей Стефанов
1783г. -
1786г. Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы. Пономарь Стефан Петров – 36 лет. Жена Ирина Алексеева 35 лет. Дети: Андрей – 3 года.
1786г. Ф. 496, оп. 19, д. 356 л-129 Исповедальная ведомость Кадниковского уезда церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети -. Андрей – 18 лет.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.

6.2 Алексей Стефанов Ростиславин
Род. 5 октября 1798г. – 1865г.
1798г. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
О родившихся – церковь Николая Чудотворца, что на устье реки Сямжемы у пономаря Стефана Петрова род. сын Алексей октября 5 дня.
1798г. Ф. 496, оп. 11, д. 16 л-174. Метрическая книга Кадниковского уезда Церковь Николая Чудотворца, что на Устье реки Сямжемы.
1799г. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
Пономарь Стефан Петров – 49 лет. Ж. Ирина Алексеева – 48 лет. Дети - Алексей – 1 год.
1799г. ф. 496, оп. 19. д. 396 л-512. Исповедальная ведомость Кадниковский уезд Николаевская церковь, что на Устье реки Сямжемы.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Маргарита – 4 года. Павел. вин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. 1814г. 7 марта определен на настоящее место. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г. Павла – 21 год – читает. Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Вера – 15 лет. Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
Священник Пармен Яблоков – 36 лет, его жена Евгения Платонова –30 лет. Пономарю Ростиславину племянник по жене. А Диакону Колмакову двоюродный брат по жене. Дьячек Николай Александрович Головков – 26 лет, его жена Елизавета Федорова Хрусталева – 21г., священнику Яблокову двоюродный брат по жене. 1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538
1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. Л-390 Никол Устьрецкая ц. Диакон Александр Павел. Колмаков – 28 лет, жена Ольга Алексеева – 24г. Дети: Виссариан-7, Серафима –3, Глафира – 6 мес. пономарю Растиславину зять. Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Павла - 22, Вячеслав – 18, Вера – 16. Диакону тесть, а священнику Яблокову дядя родной по жене. По сему клиру просфорня пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 26 лет.

Священник Пармен Яблоков – 37л., прир. сей церкви, ж. Евгения Платонова – 31г., пономарю Ростиславину племянник родной по жене, диакону брат двоюродный по жене. Дьячку Головкову брат двоюродный.
1852г. - пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 54г., сей ц. умершего Стефана Петрова сын. Жена Марья Иванова – 54г. Дети Павла-23. Вячеслав – 19. Вера – 17. Диакону Колмакову тесть, а священнику Яблокову дядя родной по жене. 1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Бывший в сем причте пономарь – 56 лет Алексей Ростиславин, на содержании сына своего сей церкви пономаря Вячеслава Ростиславина. Жена – Мария Иванова – 55 лет. Дети: Павла – 25 лет, грамоту знает. Вера – 20 лет.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об. Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Бывший в сем причте пономарь Алексей Ростиславин – 62г., сей церкви умершего пономаря Стефана Петрова сын. По исключении из 4 класса Вологодского Духовного училища 1814г. определен к сей церкви в пономаря. В 1854г. по прошению, по слабости здоровья уволен за штат. На содержания сына своего – сверхштатного сей церкви пономаря Ростиславина Вячеслава и проживает и проживает в его доме. Получает от Попечительства 5 руб. Пономарю Ростиславину отец, диакону Колмакову тесть. Жена его Мария Иванова – 61г., священника дочь, на том же содержании, на коком и муж. Дети: Павла – 31 год., Вера – 26 лет, оба грамоте обучены, и состоят на том же содержании.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. бывшего в сем причте пономаря Алексея Ростиславов – 65 лет, умершего сей ц. пономаря Стефана Петрова сын. Жена Мария Иванова – 65 лет, дочь священника. Дети: Павла – 34 года, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина. Вера – 29 лет, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина.
Жена: Марья Иванова
Род. 1799г. – после 1880г.
Дочь священника.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена, вдовствует с 1865 г., муж ее, бывший в причте сем пономарь Алексей Ростиславин, сей же церкви пономаря Стефана Ростиславина сын. ВДУ в 1814г. 3 марта, был определен к сей церкви в пономаря, и в стихарь посвящен в 1854г. за старостью и слабостью здоровья был уволен. Умер 1865г. Дети: девица Ростиславина Виринея Алексеевна – 58 лет, с 1854г. – 78 г. просфирня. Павла Алексеева – 50 лет, с 1879г. просфирня. Вера Алексеева – 45 лет, с 1867г. – 1874г. занимала должность наставницы в Устьрецком Земском женском училище, за что получала жалование по 80 руб. в год.
Пономарю Ростиславину мать, диакону Колмакову теща.
Вдова Марья Иванова Ростиславина имеет сына Диакона при Троицкой Енальской церкви Кадниковского уезда Павла Ростиславина.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Дети: Маргарита № 8. Павел № 9. Виринея № 10. Ольга № 11 Павла № 12, Вячеслав № 13, Вера - № 14.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)

поколение

7.4 Иван Федоров Ростиславин
Род. 1803г. –
Кадниковский у. Воскресенская Устьянская ц. умершего дьячка Федора Стафанова сын.
1821 год. 4. Рождественская на Братском ц., л.63
- священник Василий Церковницкий
- дьячок Николай Курилов
- пономарь Василий Попов
- пономарь Иван Ростиславин
Метрические книги церквей Вологодского уезда за 1821 год, т.1 (ГАВО, ф.496, оп.8, д.104)
1850г. ф. 496, опо.4 д. 55 Клировая ведомость Вологодского уезда Богородицы – Рождественской Братсковской церкви. Пономарь Иван Федоров Ростиславин – 47 лет, природа Кадниковского уезда Воскресенской Устьянской церкви, умершего дьячка Федора Стефанова сын. Жена Татьяна Васильева – 53 года. Дети: Александр Ростиславин - 24г. Анна.
1851г. Вологодский у. Богородицы Рождественская ц. – пономарь Иван Федоров Ростиславин – 48 лет, природой Кадн. у. Воскресенской Устьянской ц., умершего дьячка Федора Стефанова Ростиславина сын. По исключению из низшего отделения ВОЛ. ДУ посвящен на настоящее место в пономари 12 марта 1821г. Жена Татьяна Васильева – 54 года. Дети: Александр – 25 лет, обучается в Высшем отделении Волог. ДС, на отцовском содержании. Фаина – 14 лет, обучена словестности. 1851г. ф. 496. оп. 4, д. 4, л-627.
Жена: Татьяна Васильева
Род. 1797г. –
Дети: Василий № 15. Александр № 16. Фаина № 17. Анна № 18.

8.6 Маргарита Алексеева Ростиславина
Род. 1814г. -
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Маргарита – 4 года. Павел (?).
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.

9.3 Павел Алексеев Ростиславин
Род. 1822г. – 16 января 1886г.
1823г. Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 25 лет. Жена Марья Иванов – 24 года. Дети: Павел.
1823г. Ф. 496, оп1, д. 838 Исповедальная ведомость Николаевской ц., что на Устье реки Сямжы.
1851г. Кадник. у. Богородская Рождественская Васильевская ц., что на Кубене. 1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. л.-362. Кадниковский у. Богородская Рождественская ц. Диакон Павел Алексеев Ростиславин – 29 лет, природ. Никол. Устьрецкой ц. Жена: Марфа Григорьева – 26 л. Дети: Агния – 7 лет, Виталий – 5 лет, Серафима - 1 год.
1852г. л- 357. Василия Великого ц., что на Кубенице. - св-к Афинодор Васильев Рождественский – 46 лет, пр. Кадн. у. Христорожд. ц. умершего свящ. Василия Иванова Русова сын. В семействе у него жена – Марья Иванова – 46 лет. Диакону дядя двоюродный.
-диакон Павел Алексеевич Ростиславин – 30 лет, пр. Николаевской Устьрецкой ц. пономаря Алексея Ростиславина сын. Жена Марья Григорьевна – 27 лет. Дети Агния – 8 лет. Виталий – 6 лет. Серафима – 2 года. Священнику племянник двоюродный.
- Заштатный диакон Василий Алексеев Кубеницкий – 79 лет. Дочь Марфа – 35 лет. Диакону по жене дядя.
1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-362об. Кадников. у. Васильевская церковь, что на Кубене. Диакон Павел Алексеев Ростиславин – 33 год, природой Кадн. у. Никол. Устьрецкой ц. пономаря Алексея Стефанова Ростиславина сын. Обучался ВДС. Жена: Марья Григорьева – 30 лет. Дети: Агния-11 лет, читать учится. Виталий – 9 лет. Серафима – 5 лет. Анна – 1 год.
Диакон Василий Алексеев Кубеннецкий – 85 лет, за старостью и слабостью здоровья уволен за штат - на содержании внука диакона Павла Ростиславина. Диакону по жене дед.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471, л-206. Кадн. у. Васильевская, что на Кубиницы. Диакон Павел Алексеев Ростиславов – 42 года, природой Кадн. у. Николаевской Устьрецк. ц. Алексея Стефанова Ростиславина сын. Жена Мария Григорьева Попова – 39 лет, дочь Вельского у. Шелотской Троицкой ц. умершего диачка дочь. Дети: Агния – 20 лет. Виталий – 18 лет., обучается ВДУ. Серафима – 14 лет. Анна – 10 лет. Николай – 7 лет. Константин – 5 лет. Мария – 2 года.
1866г. ВЕВ № 16 август 15. Стр. 167 Кадн. у. Васильевская Кубенская ц. состоящий на дьяческом месте Павел Ростиславинт 12 июля определен на праздное диаческое место при Енальской Троицкой церви того же уезда.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена. Вдова Марья Иванова Ростиславина имеет сына Диакона при Троицкой Енальской церкви Кадниковского уезда Павла Ростиславина. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
1880г. л-591. Троицкая Енальская церковь. Псаломщик – диакон Павел Алексеев Ростиславин – 58г., природой Николаевской Устьрецкой церкви пономаря сын. В 1842г. окончил ВДС, к сей церкви с 1866г. Жена Мария Григорьева – 55 лет, прир. Вельского уезда Троицкой Шелотской ц. умершего дьячка Григория Попова дочь. Дети: Серафима – 32г., замужем за крестьянином. Анна – 26 лет, вдова торгующего крестьянина. Николай – 23г. – в военном ведомстве. Константин – 21г. – телеграфист в г. Каргополе. Мария – 18 лет. Алексей – 16(?) лет – 3 кл. ВДУ. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
Кадниковский у. Троицкая Енальская церковь Метр. Книга.
Настоятель Алексей Белышев. Псаломщик Павел Ростиславин. 1885г.Ф. 496, оп.11, д. 347.

Померли:

ВЕВ 1886г. № 4о.
Жена: Марья (Марфа) Григорьева Попова
Род. 1825г. –
дочь Вельского у. Шелотской Троицкой ц. умершего диачка Григория Попова дочь.
Дети: Агния № 19. Виталий № 20. Серафима № 21. Анна № 22. Николай № 23. Константин № 24. Мария № 25. Алексей № 26.
Потомки: Ксения Борисовна Петрова-Суринова 1978г.р. (2017г.)

Виринея Алексеева Ростиславина
Род. 1825г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
1851г. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. По сему клиру просфорня пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 26 лет.

1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. По сему клиру просфирня, заштатного пономаря Алексея Ростиславина дочь Виринея – 30 лет.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. По сему клиру Просфирня девица Виринея Алексеева – 36 лет, дочь заштатного бывшего в причте сем пономаря Ростиславина, на содержании брата своего пономаря сей церкви Вячеслава Ростиславина, определена на должность в 1854г. Указом Вол. Дух. Консистории за исправления должности получает от прихожан – зернистым и печеным хлебом, суммой в 6 руб. серебром. Проживает в доме своего брата.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. По сему клиру просфирня Виринея – 39 лет., дочь Алексея Ростиславина.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина жена. Дети: девица Ростиславина Виринея Алексеевна – 58 лет, с 1854г. – 78 г. просфирня. Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.
1890г. Сиротствующие: Девица Виринея Алексеева Ростиславина – 68 лет. Сестра девица Павла Алексеева Ростиславина – 60 лет. Пономаря Алексея Ростиславина, умершего 1865г. Псаломщику Ростиславину родные сестры, дьякону Колмакову своячница. Ф. 496, 4, оп. 514 Кадниковский уезд 1890г.

Ольга Алексеева Ростиславина
Род. 1827г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г.
1850г. Никол. Устьрецкая ц. Пономарь Алексей Стефанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. 1814г. 7 марта определен на настоящее место. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: 1. Ольга – 23г. Ольга Алексеевна ее муж – диакон сей церкви Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Вологодской Духовной консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. У них дети: Виссарион – 6 л., Серафима –2г. Павла – 21 год – читает. Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Вера – 15 лет. Виринея 27 лет, по сему клиру просфорня, пономаря Алексея Ростиславина дочь, девица.
Муж: Александр Павлов Колмаков
Род 1823г. – (1892)
1825г. ф. 496, оп. 19, д. 280 л-301об. г. Вологда. Исповедальная ведомость Цареконстантиновская ц. г. Вологды. Сторож Дух. Консистории Павел Васильев Колмаков – 27 лет. Жена Олимпиада Васильева – 25 л. Сын Александр – 2 года.
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л-377. Кадниковский уезд, церковь Рождества Богородицы, что в Ратине. Диакон Александр Павлов Колмаков – 27 лет, природою Волог. Дух. Консистории умершего сторожа Павла Колмакова сын. Жена: Ольга Алексеевна – 23 года. Дети: Виссарион – 6 лет. Серафима – 2 года.
Священнику Яблокову брат двоюродный (по жене), а пономарю Ростиславину тесть.
1851г. ф. 496, оп.4, д. 454. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Диакон Александр Павел. Колмаков – 28 лет, жена Ольга Алексеева – 24г. Дети: Виссарион -7, Серафима – 3, Глафира – 6 мес. пономарю Растиславину зять.
1852г. Николаевская Устьрецкая ц. - Диакон Александр Павлов Колмаков – 29. , пр. г. Вологда, сторожа сын. ж. Ольга Алексева – 25.д. Виссарион-8. Серафима – 4. Глафира – 1. Священнику Яблокову двоюродный брат по жене, а пономарю Ростиславину зять.
1852г. ф. 496. оп. 4. д. 455. л-397. Клировые ведомости Кадниковского уезда
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Диакон Александр Павлов Колмаков – 34г., умершего сторожа Волог. Дух Консистории. Жена его: Ольга Алексеевна – 27 лет, читает. Дети: Виссарион – 10 лет, обуч. в ВДУ. Серафима - : лет. Глафира – 3 года. Павел - 2 года.
1861г. 1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Усть-рец. ц.– Диакон Александр Павлов Колмаков – 34г., умершего Вологодской Консистории сторожа Павла Колмакова сын, с 1843 в сей церкви. Ж. Ольга Алексеевна – 33г., бывшего в причте сем пономаря Алексея Ростиславина дочь, грамотну знает. Дети: Виссарион – 14 лет, обучается в ВДУ. Серафима-13, Глафира-10 лет, учится в сельской школы. Протоген-6, Анатолий –3.
Благочинному Яблокову брат двоюродный по жене и сверхштатному пономарю Вячеславу Ростиславину зять.
1864г. ф. 496, оп.4, д. 471, л-154. Кад.у. Никол. Сямженская ц. Диакон Александр Колмаков – 40 лет, сын умершего сторожа Вол. Консистории. Жена Ольга Алексеевна – 36 лет, дочь заштатного в сем приходе пономаря Алексея Ростиславина. Дети: Виссарион – 20 лет, обучается в ВДУ. Серафима – 16 лет. Глафира – 13 лет. Павел – 11, обучается в ВДУ. Протоген – 9 лет. Анатолий – 6 лет. Иван – 2 года.
Псаломщику – диакону Колмакову и сверхштатному пономарю Ростиславину двоюродный брат по жене. (1880г)
1890г. Диакон Александр Павлов Колмаков – 66 лет, умершего сторожа сын. В 1843г. В сей церкви. Жена Ольга Алексеевна – 64 года, Алексея Ростиславина дочь.
Дети: Виссарион Колмаков – 46 лет, уволен из ср. отделения ВДУ за малоуспеваемость, находится ныне на почтовой станции в д-ни Сиемская Кад. у. Глафира – 39 лет, грамотна. В сентябре 1884г. Определена по указу ВДК исправлять при сей церкви должность просфирни, проживает со своими родителями. Павел Калмаков – 38лет, уволен из среднего отделения ВДУ за молоуспеваемость, состоит ныне на должности урядника в Романов-Борисоглебском у-де Ярославской губ. Протоген Колмаков – 34г., уволен из ВДУ за молоуспеваемость, с 1844- 1882г. Находится на военной службе, от которой уволен в запас, и проживает в доме своих родителей. Иоанн Колмаков – 28 лет, окончил учение в Вол. Фельд. Школе, находится ныне на должности фельдшера в Устьсысольском уезде. Людмила – 26 – грамотна.
Заштатному протоиерею Яблокову двоюродный брат по жене, псаломщику Ростиславину зять.
1890г. Кадн. у. Георгиевская Задносельская церковь. Вдова диакона Серафима Александровна Патокова – 45 лет, прир. Кадн. у. Николаевской Устьрецкой церкви диакона Александра Колмакова дочь. Муж ее диакон Владимир Патоков состоял на службе при сей церкви с 1868г. по 1870г. при сей церкви. Дети: Авенир Владимирович Патоков – 22 года, исключен в 1884г. из 3 кл. ВДУ – состоит послушником в С-Преображенской Белявинской пустыне. Александр – 20 лет, обучается в Волог. родовспомогательном заведении и получает пособие из Местного Благ. Совета по 10 руб. в год. Ф. 496, 4, оп. 514 Кадниковский уезд 1890г.
1890г. Устьрецкая церковь - диакон Александр Колмаков.
ф. 496, оп.2,д.26.л-95, 96.
1892 г. Устьрецкая церковь – диакон Александр Колмаков.
Дети: Виссарион № 27, Серафима № 28. Глафира № 29. Протоген № 30. Павел № 31. Анатолий № 32. Иван № 33. Людмила № 34.

Павла Алексеева Ростиславина
Род. 1829г. –
1850г. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. природой сей церкви, умершего пономаря Стефана Петрова сын. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Павла – 21 год – читает.
1851г. Л-390 Никол Устьрецкая ц. – Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г., прир. сей цер., Стефана Петрова сын. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Павла- 22.
1855г. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Бывший в сем причте пономарь – 56 лет Алексей Ростиславин. Жена – Мария Иванова – 55 лет. Дети: Павла – 25 лет, грамоту знает.
1861г. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Бывший в сем причте пономарь Алексей Ростиславин – 62г. Жена его Мария Иванова – 61г., священника дочь, на том же содержании, на коком и муж. Дети: Павла – 31 год. Грамоте обучена, и состоит на содержании отца.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. бывшего в сем причте пономаря Алексея Ростиславов – 65 лет. Жена Мария Иванова – 65 лет. Дети: Павла – 34 года, грамоте обучена, находится на содержании брата своего Вячеслава Ростиславина.
1880г. Николаевская Устьрецкая церковь. Вдова пономаря Мария Иванова Ростиславина – 81 год, умершего пономаря сей церкви Алексея Ростиславина. Дети: Павла Алексеева – 50 лет, с 1879г. просфирня.
Ф. 496, оп.4, д. 499 – 1880г.

Вячеслав Алексеев Ростиславин
Род. 1833г. (36?) -
1850г. Ведомость Кадниковского уезда Рождества Богородицы, что в Ратине. Пономарь Алексей Степанов Ростиславин – 52 г. Жена его: Марья Ивановна – 51г. Дети: Вячеслав - 14 лет, обучается в высшем отделении Духовного училища. Ф. 496, оп.4, д. 538, л. 93.
1851г. Никол Устьрецкая ц. – стр. 16, № 6 Пономарь Алексей Стефанович Ростиславин – 53 г. Жена Марья Ивановна – 52г. Дети: Вячеслав – 18. Л-390
1855г. Николаевская, что на Устье реки Сямжены. Пономарь Вячеслав Ростиславин – 23 года, природой сей церкви заштатного пономаря Алексея Ростиславина сын. Холост. ф. 496,оп.4. д. 459, л-327об.
1861г. Кадниковский у. Устьрецкая Николаевская ц., что на устье реки Сямжемы. Пономарь Вячеслав Ростиславин – 29 лет. Жена Ироида Иванова – 27 лет. ф. 496, оп.6, д. 463. л-390об.
1864г. ф. 496, оп. 4, д. 471 Кадн. у. Николаевская Сямженская ц. Сверхштатные – пономарь Вячеслав Алексеев Ростиславин – 31 год. природой сей церкви пономаря сын. Жена Ироида Иванова – 30 лет, дьячка Ивана Лумбовского дочь. Дети: Юлия 1,5 года. Заштатному пономарю Ростиславину сын. Диакону Колмакову шурин. Благочинному двоюродный брат по жене.
Николаевская Устьрицкая церковь Кадниковского уезда. Псаломщик

Святой праведный Александр (Баданин) Вологодский


Дата преставления: 23 марта (10 марта ст.ст.)1913 г.

Дата прославления: 22 февраля 2000 г.

«…Смирение порождало умиление и источники слез. Детское незлобие и простота были удивительные. О. Александр не разделял людей на ранги, всех любил, всех готов был ласкать без разбора, наипаче людей грешных. Он всегда радовался по-детски и даже при этом подпрыгивал. Душа его была чиста. Это и давало ему возможность иметь близость к Богу, дерзновение в молитве, по которой люди получали искомое и испрашиваемое» — так пишет об о.Александре архиепископ Никон (Рождественский) в своей книге «Молитвенник к Богу усердный».
Молитвенник к Богу усердный. Воспоминания о святом праведном Александре Баданине, священнике г. Вологды

архиепископ Никон (Рождественский)

Эта книга повествует о святом праведном вологодском священнике отце Александре Баданине (1843–1913), служившем в Вологде в конце XIX — начале XX веков и упокоенном на Горбачевском кладбище вблизи храма святого праведного Лазаря Четверодневного. Она является переизданием брошюры, вышедшей в типографии Троице-Сергиевой лавры через три года после его кончины. Это единственное жизнеописание святого праведного Александра. Автор-составитель — духовный писатель архиепископ Никон (Рождественский) (1851–1918). Новое издание предваряет вступительная статья ректора Вологодского духовного училища, секретаря епархиальной комиссии по православному краеведению протоиерея Алексия Сорокина.

Предлагаемая вниманию читателей книга о святом праведном вологодском священнике отце Александре Баданине (1843–1913), является пере изданием небольшой брошюры, вышедшей в типографии Троице-Сергиевой Лавры через 3 года после его кончины.

Непосредственное участие в публикации единственного жизнеописания святого праведного Александра принял архиепископ Никон (Рождественский) (1851–1918) — духовный писатель, ревностно оберегавший Православие, пламеневший искренней любовью к России, Государю, человек высокой духовной жизни. Его «Житие преподобного Сергия Радонежского» и поныне считается одним из лучших творений о великом русском святом. Имея значительный опыт административного и духовнопросветительского служения, архиепископ Никон счел необходимым напечатать книгу о скромном вологодском священнике. Чем же мог быть обусловлен выбор опытного книгоиздателя, духовным чутьем знавшего, что есть «едино на потребу» простому русскому человеку? Отчасти ответ на вопрос кроется в личном общении Высокопреосвященнейшего Никона с отцом Александром Баданиным. Годы служения Владыки на Вологодской кафедре (1906–1912) приходились на время высшей степени расцвета духовных даров отца Александра (молитвенности, прозорливости, старческого окормления, утешения). Вологодский архиерей прочувствовал подлинное дыхание благодати Божией в жизни доброго пастыря и не преминул издать после его блаженной кончины глубоко назидательное жизнеописание для укрепления в вере простого православного народа, искавшего примеры живой святости и простоты христианской жизни.

Книга «Молитвенник к Богу усердный» в немалой мере способствовала распространению известности о благодатной помощи свыше по молитвам отца Александра Баданина. Его могилка не была забыта даже в самые тяжелые времена гонений на Православную Церковь. Известно, что в 30-е годы ХХ века на месте погребения праведного иерея Божия, искренне, с коленопреклонением молились вологодские архипастыри. К праведнику с просьбами о помощи и укреплении духа ходили люди и в годы военных испытаний. Кто знает, может быть, по молитвенному ходатайству святого праведного Александра в октябре 1945 года возродилась замершая в конце 30х годов богослужебная жизнь в храме святого Лазаря Четверодневного, близ которого был погребен отец Александр на старинном Горбачевском кладбище. Вероятно, не без его молитвенной защиты сохранилось и само кладбище, получившее свое название от «горбатого» холма, спускающегося к живописному берегу реки Вологды.

Укрепление веры, благодатная помощь, чудеса, исцеления, не оскудевающие до сих пор — все это способствовало прославлению праведного Александра в лике местночтимых святых Вологодской епархии, которое состоялось в 2000 году. Дни памяти святого — 9 (22) февраля (день прославления) и 10 (23) марта (день преставления) — торжественно отмечаются как в Лазаревском храме, так и в Духовном Училище, где он преподавал в свое время. Образ жизни и служения Богу отца Александра является добрым примером для будущих пастырей.

Переиздание жизнеописания праведного Александра Баданина, которое теперь является житием святого, призвано напомнить современному человеку о необходимости христианского подвига, а, значит, должно укрепить веру всех нас. Надеемся, книга поможет понять, что не формальное исполнение обрядов, а искренняя молитва и сокрушение сердца может привлечь к нам милость Божию, и молитвами святого праведного Александра мы обретем подлинную живую веру во Христа — твердое основание и нашей жизни, и процветания нашего Отечества.

Ректор ВПДУ, настоятель храма святого праведного Лазаря Четверодневного иерей Алексий Сорокин

В Русской литературе, особенно в последнее время, очень мало встречается светлых типов православного духовенства; преобладают типы карикатурные, изображается отсталость, малокультурность пастырей, их нравственные недостатки. Газеты, подхватывая большей частью непроверенные печатные случаи из жизни духовенства, глумятся над всем пастырством. Врагам Церкви весьма важно подорвать в пастве доверие и уважение к своим духовным отцам и руководителям, чтобы потом оторвать ее от Церкви, которая есть столп и утверждение истины; отвлечь от источника истины, чтобы народ пил «мутную воду из гнилой лужи», по выражению одного святого отца. Кто будет отрицать, что есть пастыри недостойные, что среди духовенства можно наблюдать отрицательные черты? Пастыри — люди, облеченные плотью, и так как они подобны граду, который не может укрыться, стоя наверху горы, то недостатки их бросаются в глаза всем. Но несправедливо замалчивать и о подвигах духовенства, о его самоотверженной деятельности для спасения душ человеческих; нельзя проходить мимо громадного большинства русских пастырей, совершающих свое великое дело. Сколько есть в духовенстве невидимых героев, пастырей-подвижников! Святитель Феофан говорит: «Мы видим плывущую щепку в ручейке, но не видим золота, которое лежит на дне его». Подойдите ближе к нашему духовенству, снимите черные очки пристрастного предрасположения, присмотритесь к нему чистым взором своих духовных очей, к его настроению, и вы увидите в русском духовенстве много драгоценных жемчужин — истинных пастырей-подвижников и по городам, особенно же по селам нашей необъятной Руси. Вы преклонитесь пред их подвигом, пред их нравственным величием, часто при нищенском их положении внешнем. Они дают народу именно то, в чем он особенно нуждается, что ему дороже всего. Они свято исполняют свой великий долг.

Со светлым внутренним обликом одного из таковых пастырей, с его подвигом и деятельностью на духовное благо ближних, мы намерены познакомить читателей в настоящем очерке. Пастырь этот — о. Александр Баданин, он подвизался в Вологде, окончив свое земное странствование 10 (23) марта 1913 года.

Невзрачный, болезненный, он был известен всем гражданам Вологды, за исключением разве равнодушных к религии, известен всей губернии и даже далеко за пределами ее. Он совершал дело возрождения и врачевания душ человеческих, имел дар молитвы и утешения. Эти духовные дары, приобретенные долгим подвигом, его необычайное смирение, детская простота с оттенком юродства, его удивительная радостная любовь ко всем, готовность послужить и помочь всем без разбора влекли к нему массы людей и интеллигентных, и простых. Храм, где он служил, был всегда полон народа. Последние 8 лет, прикованный болезнью к своему стулу, он служил Церкви Божией, не выходя из квартиры, как старец, не жалел для народа последних сил, принимал всех, молился, утешал, наставлял…

Продолжение.
Н. В. Кузнецов рассказывает, что однажды он пришел в церковь Вознесения с целью испросить у батюшки благословения ехать в Москву из Вологды для приискания места, вопреки желанию родителей. «Подхожу по окончании службы ко кресту. О. Александр, покачав головой, и, смотря на меня в упор, дважды резко, как он имел обыкновение говорить, повторил: «Напрасно, не советовал бы». После того как я приложился, он и еще уже громко на всю сказал: «Напрасно, не советовал бы». Я все-таки в Москву уехал искать место, которое мне было уже обещано. Целые три месяца я напрасно прожил в Москве в ожидании места, которое обещали, но не дали. Живя без всяких средств, я в эти месяцы претерпел много лишений и скорбей, вспоминал сказанные мне о. Александром слова: «Не советовал бы». Наконец, решился обратиться к нему письменно, прося его св. молитв. Прошло несколько дней. Вижу во сне о. Александра, он подошел ко мне, взял меня за правое плечо и говорит: «Что, поступил на место?». Я ответил: «Нет, батюшка, помолитесь за меня». На это батюшка сказал: «Знаешь, что написано в Евангелии: просите и дано будет, стучите и отворят вам». После этих слов я проснулся и отправился в церковь св. муч. Трифона к ранней обедне; после молебна я пошел к тому лицу, которое обещало мне место, и к счастью, таковое нашлось для меня. Прослужил я год, сделал некоторые сбережения, но случился пожар в моей квартире и уничтожил все мои пожитки. Невольно поверишь прозорливости о. Александра.

В другой раз я пришел в Вознесенскую церковь с намерением пригласить о. Александра к себе на квартиру с иконою Троеручицы Божией Матери. По окончании службы о. Александр выходит из алтаря и говорит: «Вот некоторые думают приглашать меня в свои дома с иконою. Я идти отказываюсь, ни к одному прихожанину с иконой я не хожу». После такого заявления я, конечно, не решился просить его к себе».

О. Александр видел мысли людей. Горяча и действительна была молитва о. Александра. Получаемые от нее утешение и ощутительная помощь влекли к нему массы людей: простых и интеллигентных. Счастливыми считают себя те отцы диаконы, которым Господь привел служить с ним пред св. престолом. Они многому могли научиться у о. Александра и самому главному для священнослужителя, как надо молиться. Они видели, как озарялось лицо о. Александра во время служения литургии, они чувствовали, как благоговейный трепет служащего передавался им, сослужащим, они испытывали чувства священного восторга. Дивную картину представляла Вознесенская церковь во время служения о. Александром молебна пред иконой Троеручицы Божией Матери. С какою верою народ хотел быть помазанным св. елеем от рук своего молитвенника. И по вере своей во множестве получал милость Божию и исцеления от своих недугов. «Я страдал зубной болью, — рассказывает Н. В. Кузнецов. Пользовавший меня врач сказал мне, что положение мое опасно, что болезнь зубов может отразиться на мозгах. Я пошел в Вознесенскую церковь просить молитв о. Александра. После обедни церковный сторож предупредил богомольцев, чтобы они выходили из храма, так как молебнов батюшка служить не будет. Я упал духом, но вот отверзаются царские врата и выходит из алтаря о. Александр, держа в руках Св. Евангелие.

— Кому, — спрашивает он, — служить молебен? Я говорю: «Отслужите батюшка молебен св. Антипе священномученику». Не зная ранее как меня зовут, он говорит: «Так это ты и есть болящий-то Николай»? Я ответил утвердительно. Тогда о. Александр открыл какую-то книгу и, припав к этой книге пред иконою Божией Матери Троеручицы, пробыл в таком положении минут пять, потом приподнялся, приложился к иконе, взял от лампады масла, помазал себе лоб и велел мне сделать тоже. Затем, припавши опять, начал молиться и опять помазал маслом от лампады себе чело и мне велел сделать тоже. Наконец, повел меня к иконе Божией Матери Всех Скорбящих Радости и, тоже помолившись, помазал себя елеем из лампады, прочитал Богородичное Евангелие и после отпуста дал мне приложиться ко кресту, отпустив меня с миром. Я почувствовал полное прекращение зубной боли, которая потом никогда ко мне не возвращалась. Такова была сила молитв о. Александра».

Был и такой случай, как передает прот. Н. А-в. О. Александр просил одного священника поминать его родителей, а тот в свою очередь своих родителей, но священник забыл просьбу о. Александра, и когда они встретились через два месяца, то о. Александр обличил его.

Во время богослужения растроганные молитвой о. Александра, молитвой горячей и искренней, приходившие в храм Вознесения богомольцы потребностью своего сердца считали открыть ему совесть свою, открыть то, в чем они никому не каялись, и, не стесняясь других богомольцев, спрашивали о том, что их особенно мучило. Вот священник У. Грязов приходит к о. Александру после богослужения и с чувством благоговения к нему, теплому молитвеннику, хочет принять благословение. О. Александр братски обнимает его и целует; священник рассказывает свои приходские скорби, сообщает о тяготе души своей при виде бесчувствия прихожан, нежелания их повиноваться его голосу, о противодействии его добрым начинаниям. О. Александр трогательно утешает его, советуя не унывать, надеяться, что благодать Божия может переродить прихожан духовно, убеждает молиться Богу горячее за себя и паству свою. «Пусть не будет у тебя сомнений: если из тысячи один человек послушает, слава Богу, одна душа спасена, а каждая душа дороже всего мира. Купи, батюшка, Четьи-Минеи 12 книг, читай и давай читать прихожанам и увидишь, как будут люди исправляться и утешать тебя своими добрыми делами».

Подходит к о. Александру Кадниковский купец Ре-в со своим горем: дети его не слушают и обижают. Батюшка говорит: «Надо их учить было». — Да я их и учил — в гимназиях они воспитывались у меня.

О. Александр возражает: «Да не то надо было, вот когда они такие бывают, — он указал на трехлетнее дитя, — то нужно их в храм водить, читать им жития святых, рассказывать, как Господь нашего ради спасения приходил на землю и пострадал за нас, как жили преподобные и праведные. Когда родители внушают детям доброе и спасительное, то у них является навык ко всему доброму и любовь к чтению духовному». Купец с горечью говорит: «Я не учил детей ничему худому».

А батюшка говорит: «Враг не дремлет; когда он видит, что нива пуста, то спешит засеять ее тернием и сорными травами; родители, спешите в детских сердцах сеять доброе семя тогда, когда вы думаете о детях, что они не понимают; нива сердца их уже готова для посева. Хорошо украшать комнаты св. иконами и духовными картинами и иметь больше книг святых, как зовет духовные книги простой народ. Лучше ничего не иметь, чем иметь соблазнительные книги и картины; если в доме таковые есть, надо их сжечь, как отрезают гнилой член, чтобы не заразились от него здоровые».

— Я сожгу, батюшка, романы и соблазнительные картины, — говорит купец.

— Нужно только не нарушить мира, — продолжает батюшка, — для этого держаться постепенности, худое заменять хорошим и вытеснить его совсем. А о детях, отбившихся от рук, надо непрестанно молиться Богу, чтобы Он их вразумил. Многие приходили к о. Александру с семейными нуждами и невзгодами. В храме плачет женщина. Идя по церкви по своему обыкновению после службы с крестом, чтобы дать возможность приложиться к нему и нищим, всегда стоящим сзади церкви, о. Александр заметил плачущую женщину.

— О чем, — спрашивает, — плачешь?

— От снохи житья нет, — отвечает она, — помолись, батюшка.

— Припади ты, — говорит он, — к Царице Небесной, в грехах своих покайся, да помощи попроси, а сама-то со снохой живи мирно, уступай ей, вся деревня завидовать будет, что вы так хорошо зажили.

А вот молодая женщина жалуется на злую свекровь, ее о. Александр увещевает уважать старуху, снисходить ей: «И она тебя полюбит и сменится горе на радость».

О. Александр учил не словом только, но и делом. Раз в пасхальную неделю он стоял с крестом, к которому прикладывались богомольцы. В числе других подходит женщина, обезображенная болезнью, без носа, народ гнушается ею, отстраняется от нее. Когда женщина приложилась ко кресту о. Александр говорит ей: «Христос Воскресе!» и целует ее в уста трижды. Все были изумлены, получив такой полный урок, а больная заплакала от неожиданной радости.

Вологодский батюшка о. Н. К-в считает о. Александра Баданина своим истинным благодетелем. «В самую раннюю пору жизни меня, — передает он, — постигло страшное испытание. Устроился я, снискал расположение своих прихожан, стал работать на духовное благо своей паствы, как разразилось надо мной несчастье, настиг меня страшный удар. Умерла у меня жена, еле достигнув 25 лет, оставив трех малолетних детей. Не высказать всей глубины моего горя; я был близок к отчаянию. Я чувствовал физически, что это непосильное бремя гнетет меня и придавливает к земле. Впереди предстоял мне скорбный путь существования с малыми детьми. Ни в чем положительно не находил я себе утешения. Слова участия даже близких людей не достигали своей цели. И вот, однажды, когда я чувствовал себя ужасно тяжело, изнемогал от скорби, должно быть, Ангел-Хранитель вложил мне мысль: иди к о. Александру. Его я иногда ранее посещал и пользовался его любовию и расположением. Пришел я в Вознесенскую церковь, где о. Александр закончил служением литургию. Долго- долго после того он оставался в алтаре и, выглянув в северную дверь на мгновение, снова скрылся в глубине его. Наконец, выйдя оттуда к поджидавшим его богомольцам и проходя мимо меня, заметил: «Знаю, что тебе нужно». Те же слова повторил он еще два раза, проходя мимо меня. Потом, остановившись предо мною, говорит: «Иди ко мне в дом». Повинуясь его велению, я отправился в его квартиру. Прошло довольно долгое время, приходит и он домой. Не поздоровавшись со мною, он начинает нервно ходить по комнате, потирая свои иззябшие руки. Заговори он со мною по обыкновенному, начни утешать обычными словами утешения и сочувствия — уверен, что не достиг бы своей цели. Но о. Александр поступил не так. Пройдя несколько раз по комнате взад и вперед, он останавливается пред портретом приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского, висевшим на стене, и произносит: «Господи, вот человек, который ради Бога оставил семейную жизнь, оставил жену ради служения Богу и ближнему. Сам оставил по доброму желанию и Господь во всем помогает ему. Когда же Господь по воле Своей отнимает друга жизни, то Он еще более заботится о том человеке, дает ему крепость и силу, значит, считает достаточно сильным и могущим вынести эту тяжесть. Он подкрепляет его Своею благодатию». Поверите ли, говорит о. Н., что с каждым словом о. Александра я всем существом чувствовал, что с меня сваливается моя тяжесть, и я ушел от него домой обновленным, укрепленным душой и телом и совершенно успокоенным. И разумел я тогда, какую благодатную силу утешения скорбящих даровал Господь Своему верному служителю о. Александру».

Продолжение.
Детей своих о. Александр воспитывал в страхе Божием. Любимой дочкой его была маленькая Варя. Отец любил ее за проявляемую ею любовь к Богу, светлый ум, к Богу обращенный. Дочь Варя, будучи семи лет, читала с благоговением наизусть шестопсалмие, научена была со слов своим родителем. Смерть девочки доставила ему большое горе. Оказана была ей и медицинская помощь, которою о. Александр не пренебрегал. Более же лечил ее батюшка лекарствами церковными: приобщением, св. водой. Она скончалась в тот момент, когда читал он канон Богоматери, Евангельские слова: «Восставши Мариам, иде в горняя со тщанием». Душа Вари пошла в горняя. До смерти о. Александр хранил трогательную любовь к ней, берег ее игрушки и фотографию. Ежегодно в день смерти Вари он был особенно настроен, как-то благоговейно-радостно. Несомненно, он имел с ней особенное духовное общение: друзьям своим он проговаривался, что он видел ее. Он жил духом, который, так сказать, просвечивался чрез его телесную оболочку.

Гостьбы и пиршеств не бывало в квартире о. Александра, но он был весьма радушен ко всем приходившим к нему и гостеприимен; он готов был со всеми поделиться, всем отдать то, что имел. Когда ничего не было у него, давал кусочки сахара, которые принимались его почитателями с радостью. Гости к о. Александру приходили для бесед духовных, высоких. Отметим наиболее близких собеседников о. Александра во дни его служения в храме Вознесения.

Перед смертью он завещал похоронить себя рядом с Варей и о. Феодором, близким его духовным другом. Я знал о. Феодора. Это был старец высокого роста, живший на окраине города, в Фрязинове, в маленькой келейке одиноко. Изможденный, худой, с проницательными глазами он имел вид подвижника, жившего в Боге. Говорят, что это был иеромонах одного монастыря, ушедший от славы человеческой ради подвига в леса, прилегающие к Семигородней пустыни, Кадниковского уезда и, после тамошних подвигов, переселившийся на окраину города Вологды. Любил он храмы Божии, имел дар умиления и слез и дар прозорливости, что я испытал на себе. Старец Феодор был любимым собеседником о. Александра, они проводили целые часы в чисто духовных беседах, не могли наговориться, как выражалась матушка о. Александра. Когда Феодорушка серьезно заболел, о. Александр почти ежедневно навещал его и причащал св. Христовых Таин, по смерти похоронил его на Горбачевском Лазаревском кладбище, где и сам захотел быть погребенным.

Другим духовным другом о. Александра был тогдашний инспектор Вологодской духовной семинарии о. Феофан (Харитонов), истинный монах, подвижник, при исполнении многосложных инспекторских обязанностей, служивший ежедневно литургию, при высоком духовном подвиге обладавший детскою простотою и незлобием. Ради высших подвигов он оставил службу и славную будущность, которая его ожидала, и ушел на св. Афон вести скитальческую жизнь, он и теперь подвизается на св. горе, в глубоком пустынном уединении. Отцы Феофан и Александр, встречаясь друг с другом, исполнялись необыкновенною радостью и беседовали как дети.

Часто навещал о. Александра с целью по- учиться у него духовной мудрости иеромонах Крестовой церкви архиерейского дома о. Симеон, ныне покойный, инок редкой доброты, имевший дар утешения, к которому притекали за советом и жители Вологды и иногородние. Хорошее было то время, когда страждущие духом и обремененные грехами имели у кого возможность утешиться и умириться.

Приезжал из с. Борка к о. Александру, чтобы подкрепиться в подвиге пастырском, популярный далеко за пределами своего прихода, ныне покойный о. Василий Соколов. Вот главные духовные собеседники о. Александра. А сколько других ходило и искало духовного окормления людей — пастырей и мирян всякого звания и положения, конечно, трудно, невозможно перечесть. Влияние духовное на народ о. Александра было огромное. Из далеких городов приезжали к нему, чтобы помолиться в храме Вознесения с истинным пастырем и получить добрый совет на пользу души.

Деятельность исключительная, пастырская, стяжавшая любовь и уважение народа, не могла не привлечь внимания собратьев. Кажется, никто его не осуждал, зная, кто есть о. Александр. Епархиальное начальство отметило свое внимание к его деятельности награждением его наперсным золотым крестом, от Синода выдаваемым.

С глубоким смирением о. Александр отнесся к этой награде. Он сказал, что получил ее по ошибке, ибо он есть ничто, куча навоза, и повесил крест на келейный образ Царицы Небесной.

О. Александр никогда не отличался здоровьем, был человеком болезненным. Во время служения священником у Вознесения болезнь его так развивалась, что ему в тяготу стало и служить. Когда спрашивали о. Александра, он отвечал: «Представьте, что под кожу положили вам снега и вы немного поймете, что у меня за болезнь». Заметно, что страдания батюшки были сильны. Это заставило его уйти заштат, но не на покой, так как у о. Александра, со времени выхода заштат, начинался новый период его жизни, продолжившийся до смерти его, время старчества его.

Подобно Оптинским старцам Амвросию, Иосифу и др. о. Александр, прикованный болезнью к своему стулу, служил Церкви Христовой молитвою, утешением скорбящих, врачеванием душевных недугов народных масс. Его «курятник» — домик во дворе Димитриевского дома — делается известным всем, ищущим спасения. У него толпится народ. Ни одного дня не проходит, чтобы у батюшки не перебывало несколько десятков людей, а по временам и сотня-две.

Комнатка о. Александра была приемным покоем для духовных больных, для страждущих и обремененных грехами, которые нуждались в соответствующем врачевстве более, чем больные телесно.

Комнатка была довольно тесная, жарко натопленная, вследствие того, что батюшка всегда зябнул; в переднем углу было множество икон с возженной перед ними неугасимой лампадой. По стенам священные изображения, портреты подвижников, на столике святая вода и др. святыни. На одной стене висело громадное изображение преподобного Серафима, весьма чтимое о. Александром. Всех входящих в комнату о. Александр благословлял, но руки целовать не давал, а велел всегда им приложиться к руке преподобного Серафима. Потом начинал беседовать, приветливый отеческий взгляд, ласка, которая светилась в глазах батюшки, привлекали к нему и тех, кто шел к нему из любопытства или со страхом, что он, ведающий недоступное другим людям, обличит их грехи. Последние сами не могли удерживаться, чтобы тут же не открыть своей совести, не исповедать грехи, в которых может быть никогда не каялись.

Приходящим к нему о. Александр обычно отечески говорил: «Родной мой, радость моя», — а иногда некоторых встречал как-бы сурово, это тех, которым такая встреча могла послужить к раскаянию и благу душевному. Провожал батюшка всех с радостью, проливая тем, особенно скорбящим, в душу бодрость и мир; иногда больной и слабый поднимается со своего кресла, идет до сеней и громко поет, большей частью: «Да возрадуется душа твоя о Господе», или «Воскресения день просветимся люди» и др. пасхальные песнопения.

Характер его речей и советов был несколько необычный. Некоторых этим он приводил в недоумение, но скоро те понимали смысл речей и поступков батюшки. Он юродствовал. Выяснял свои думы и советы о. Александр притчами, иногда говорил прикровенно, так что смысл некоторых речей постигался уже по исполнении их в жизни.

С людьми, интересующимися богословием, о. Александр вступал в богословские рассуждения и удивлял их как обилием знаний, так и глубиной понимания христианских истин. Он, живший в Боге, проникал духовным взором своим в глубины, недоступные обычным богословам. Ему были известны, опытом изучены творения подвижников; раскрывая их учение, он указывал и оттенки во взглядах некоторых на тот или иной предмет христианской аскетики.

Сидя непрестанно на своем стуле, прикованный к нему, он по возможности следил за современной религиозно-нравственной литературой, с любовию читал богословские книги, интересовался вопросами, волнующими Церковь в ту или иную минуту.

Он прочитал много сочинений Л. Толстого, Ренана и др. врагов Православия, а также то, что писалось в опровержение их лжеучения и в привычных ему выражениях разбивал навеянные сочинениями сих писателей сомнения пред притекавшими к нему юношами, или наставлял скорбящих родителей, как учить детей, прельщенных лжеучителями. Помнится, когда появились сочинения Г. Петрова и иером. Михаила, потом расстриги и отступника от православной Церкви, и многие даже духовные лица увлекались их книжками, видя в них мост для перехода интеллигенции к Церкви и к чтению творений св. отцов Церкви и богословов, о. Александр сразу постиг дух этих писателей и предупреждал своих друзей и духовных детей. Интеллигенты удивлялись во время бесед с батюшкою, что он был осведомлен и о новейших течениях в светской литературе. Любимыми же книгами о. Александра были Четьи-Минеи св. Димитрия на славянском языке. Эти книги являлись для него неоцененным сокровищем.

Свои думы, переживания духовные, свои впечатления и размышления о. Александр заносил на бумагу, их он записывал то на бумажках из-под порошков, которые принимал, или на отдельных листах. Дневник его сохранился. Это его жизнь во Христе. Этот дневник остался после него, как дорогое сокровище в наследство его духовным детям и почитателям, в нем они найдут напоминание о том, как надо веровать, жить по вере, бороться со страстями, исполнять Христовы заповеди, чтобы получить спасение и наследовать жизнь вечную.

Продолжение.
О. Александр очень всех убеждал иметь повиновение св. Церкви — хранить установленные ею посты.

На вопрос: «Батюшка, как спастись?», о. Александр чаще всего отвечал: «Читай жития святых и они научат тебя, как спастись. Каков ты, я могу узнать, когда спрошу, что ты читаешь, все хотящие спастись читали слово Божие и жития святых, делайте и вы тоже».

Раз приходит к нему учитель. Батюшка, спрашивает его купил ли он Четьи-Минеи?

Тот отвечает: «Нет».

— А долго еще не купишь?

— Ныне же куплю, — отвечает учитель.

— Все родители, — продолжает о. Александр, — желают что-нибудь оставить по смерти своим детям в наследство. Двенадцать книг Четьи-Миней — это двенадцать каменных домов несокрушимых, которые останутся детям в наследство, и правнукам из рода в род. Под кровлей их и другие многие найдут утешение. Через чтение Четьи-Миней дети ваши будут вам помощниками и утешителями при старости, паче всего молитвенниками по смерти, а для государства и Отечества полезными членами.

— Купи Четьи-Минеи, — обычный совет всем и о. Александр бывало не успокоится, пока собеседник не даст обещания купить Четьи-Минеи. В Вологде лавка Братства во имя Всемилостиваго Спаса торговала прекрасно Четьи-Минеями. Приходит при мне в лавку интеллигентная старушка, просит показать ей Четьи-Минеи: о. Александр непременно приказал купить их. Вынимают 12 толстых книг.

— Да что я с ними делать буду, не прочитать их мне.

Однако покупает, исполняя желание чтимого батюшки.

О. Александр говорил, что наши предки воспитывались на житиях святых с самых юных лет. Оттого они отличались добродетелями и создали такое великое государство, как Россия. Ныне вера ослабевает, нравственность упала, пороки развиваются с удивительной быстротою, ослабел русский народ. Надо наводнить Четьи-Минеями русскую землю, особенно распространять в школах, пусть 12 книг будет в каждой школе, пусть все читают и дают читать. О. Александр настаивал, чтобы духовные дети его приобретали жития святых и жертвовали их. Некоторые, слушая наставления батюшки, отдавали десятую часть своих годовых приобретений на покупку житий святых и посылали их туда, куда указывал им о. Александр.

— Нужно во множестве, — говорил о. Александр, — посылать Четьи-Минеи в Сибирь к переселенцам. Как они нужны, какую радость принесут им! Вот там зимняя вьюга, поселок снегом заметен. Собрались в хату мужички, выселившиеся из Волыни, Подолии, Полтавской, Пензенской губерний. Поговорят про родины свои. При завывании ветра тоска берет. И вот один из грамотных читает Четьи-Минеи. Слушают, предносятся пред ними образы святых мучеников, преподобных, чувствуют, что святые близки им, с ними на чужбине также, как и в родных краях, поучаются, как жить, укрепляются в преданности Православию, а это так необходимо: ведь там, в Сибири сектанты рыщут, как волки, ища кого поглотить.

Как-то я вошел в комнату о. Александра. Он неподвижно сидел на своем стуле, в руках его была книга, он углубился в себя. Душа отлетела в другой мир. Он ничего не видел кругом: мои шаги, мое приветствие он не слышал. Потом через несколько минут, как бы очнувшись, он светлым и каким-то особенным глубоким взором посмотрел на меня и сказал: «Неподражаемо».

Он читал жития святых и размышлял по поводу чтения.

— Дивная книга, чудесно составлена. Ведь св. муч. Орест, великомученица Варвара являлись св. Димитрию, чтобы исправить ошибки, готовые вкрасться в их жизнеописание.

О. Александр мало ценил жития святых в переводе их на русский язык, он сам читал и другим советовал читать Четьи-Минеи на славянском языке, на языке составителя-святителя. Он говорил, что церковный язык сам по себе может произвести сильное впечатление на душу читателя.

Какое сильное значение придавал о. Александр чтению Четьи-Минеи, можно судить по его усердию распространять их в народе, потому что с каждым посетителем он считал долгом говорить о житиях святых, наконец, по сохранившемуся в его рукописях письму тогдашнему обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву, написанному им, как значится в копии его: «В незабвенный год за несколько времени до радостного для всей России знамения милости Божией к рабу своему, явленного в избавлении от смертной опасности, когда пуля злодея направилась в потолок, минуя драгоценной особы — верного сына Церкви Божией и друга народа». Приводим это письмо. «Дело великой важности. Дело вашего любимого детища — великого русского народа, этого необозримого моря христианских душ, руководимых вами к свету, и да поможет вам Всесильный Владыка мира совершить его во славу Божию. Россия читает и скоро будет читать вся. Невозвратимо важный исторический момент, переживаемый Россией. Как в жизни ребенка, первое, что видит и слышит он, имеет решающее влияние на всю его жизнь, так истово и в жизни многомиллионного народа. Что будет читать этот колоссальный младенец ныне, то он будет и в близком будущем. «Скажи, с кем ты знаком, и я скажу, кто ты». Но тут еще можно ошибиться. Вернее, что ты читаешь, что ты любишь читать и я скажу, кто ты, и не только ты, но и друзья твои и не теперь только, но и в будущем, и даже каков род от тебя произойти имеет. История народов воочию доказывает эту правду. Бросьте всякие непщевания, будьте глухи ко всем разглагольствованиям об эстетическом и прочих развитиях. Даже о материальной пользе, все приложится, если единое на потребу живо в сердце народа. «Мне бы Божественнаго чего почитать», слышится еще от дельных и лучших из народа. Пока живо это в сердце народа, привейте к живому жизнерадостное чтение житий святых, Четьи-Миней, и непременно на церковном языке. И хотя бы целый сонм восстающих восстал против сего, ни на что не зрите, и ничтоже сумняся совершите это великое дело, которое будет светозарным венцом всех ваших дел. Последствия его в веках, перспектива в вечности до дня великого и просвещенного, награда — в Царстве Славы.

О, искренний друг народа и сын Церкви, дайте эту желанную пищу народу! И пусть во всех его школах Четьи-Минеи на церковном языке будут настольными книгами и пусть невозбранно берут их дети в свои семьи, уходя на отдых. Хотя исподволь устраните те книги, которые хотя отчасти и полезны, но вредны тем, что разбивают цельность направления, расслабляют сосредоточенность внимания и драгоценную, паче видимой пользы, ценность коренного истинного православного миросозерцания. Дайте отпор этой хотя тихой, но опасной, замаскированной деморализации народа. Стойте истинным стражем у сердца народов, сердца народа русского. Не раздробляйте и своего внимания. Довольно славы и земного величия. Теперь время благоприятное и это время невозвратимо, оно уже не повторится никогда и, будет иметь громадное и решающее влияние на всю будущую судьбу русского народа и царства. И вы еще в силе центре земной власти. Спешите же совершить, пока день… Бог хранит вашу жизнь. Вы знаете, чем возблагодарить Владыку живота, когда дети всего великого царства будут читать жития святых, когда труд великого святителя, которому он всю жизнь посвятил, будет переливаться истинно в тех словах и выражениях, как он вылился из святой души в сердца подрастающих поколений, то будьте уверены, что и сами вы будете радоваться и вся благомыслящая Православная Русь, и будет надломленное в воспитании великого народа исправляться, заживать и прирастать при помощи Божией к живому и родному месту.

Не раздробляйте цельности внимания вашего, хотя бы и с благими целями, по окраинам и за оными далее и внутри, но не в главное. Богом данные и благонадежные да действуют и там, при помощи Божией. Вы же всего себя отдайте сердцу и корню. Потекут здоровые соки по корню и сердцевине, поправится при помощи Божией и все великое дерево. Да даст Господь вам и земному Отцу народа православного разум св. воли Его. С болезнью сердца более четверти столетия ношу я в себе то, что от части высказал. Дописываю сие в епитрахили, приложившись к иконе Спаса Всемилостиваго; и за обеднями — при раскрытом антиминсе пред великой и страшной жертвой дума о сем стоит во мне».

Придавая такое значение чтению Четьи-Минеи, о. Александр, естественно, всем приходившим к нему говорил о необходимости читать, покупать, распространять их, творя чрез это обильную духовную милостыню. Особенно советовал и просил о. Александр высылать в Сибирь переселенцам жития святых. Почитатели отправляли большими ящиками Четьи-Минеи в г. Канск на имя настоятеля собора для раздачи переселенцам, множество школ имеют благодаря о. Александру драгоценные книги. Духовных детей своих, необладающих значительными средствами, он заставлял покупать книги: «Жизнеописание Старца Серафима», описанное учеником его Иоасафом, «Киево-Печерский Патерик», особенно часто предлагал старец приобретать службу в неделю св. Пасхи. В чтении этих книг и теперь по благословению о. Александра духовные дети его находят утешение и подкрепление. Говаривал батюшка, что будущее России в Сибири. Посему он жаждал, чтобы жители Сибири воспитались на твердых основах веры, для сего должно быть там множество храмов, школ церковных, монастыри, как центры духовного просвещения. Он мечтал о создании в скором времени монастыря на берегу р. Енисея, и мечты его было начали переходить в действительность… И умирал о. Александр с глубокою верою, что на правом берегу Енисея будет Лавра, которую он называл Енисейскою-Киево-Печерскою.

Домик, где обитал о. Александр, был истиною врачебницею для болящих душевно и телесно: сколько ран душевных залечилось там, сколько людей избавилось от поработивших их страстей, — был училищем истинной жизни и веры, где многие, многие увидели правильный, и ведущий к Царствию Божию путь, где приобретали то, что едино на потребу, — местом покаяния и утешения, слез и радости. Сколько людей уходило из келейки батюшки с легкою душею, бывшие в отчаянии — примиренными с жизнью, обновленными. Многие обращались за советами и молитвами к о. Александру письменно, даже издалека. Одна помещица Черниговской губернии, никогда не видавшая о. Александра, не предпринимала ничего без его заочного благословения. О. Александр в своих письмах ответы давал краткие, но сильные. Получившие письма батюшки, хранят их, как дорогое сокровище, перечитывая их в минуты скорбей и испытаний, черпая из них утешение и отраду.

Без благословения о. Александра многими не предпринималось ничего: случалось в семейной жизни, что надо сына женить, детей в ученье отдавать, — шли к батюшке за благословением; надо было ехать куда, начинать предприятие торговое, шли к нему за благословением; в монашество постригаться, в клир поступить — к нему за благословением, давать зарок вина не пить или обет какую жертву в храм Божий сделать, — считали долгом получить его благословение; словом, случаи, по которым обращались к о. Александру, многоразличны, как разнообразна жизнь человеческая.

Благословляя приходивших, о. Александр нередко возлагал руку на голову их, поднимал глаза к небу, крестил истово, произнося слова благословения с чувством, от полноты сердечной. Сердцем чувствовалась сила его благословения. Верили, что, если о. Александр охотно и с любовию благословит, то все исполнится и устроится хорошо. Вологжане видели, что о. Александр обладает даром прозорливости.

П. О-н рассказывает: «Я жил с 1903 года в Вологде в услужении до 1908 года; в эти годы мне хотелось открыть свое предприятие. Сколько раз я обращался за благословением к о. Александру, но он как-то все отводил: то к другому батюшке за благословением пошлет, то скажет: «Я ничего не знаю». Но вот в 1908 году 1 мая я пришел с женой своей к о. Александру и просил у батюшки благословения на свое маленькое предприятие. Он радостно встал со своего кресла и сказал: «Благословит вас сам Господь». Мы начали рассказывать батюшке про свою прежнюю жизнь, но он перебил нас: «Бог вас благословит; больше ничего не говорите, идите с Богом, купите себе книжку о преп. Серафиме, на 84 странице прочитайте, как через упавшее дерево Господь показал чудо о. Серафиму». Вышли мы от о. Александра радостные, даже плакали от радости, купили мы книжку. Стали торговать и с первого дня очень хорошо. По словам батюшки, Господь показал чудо. Не прошло шести лет, а мы приобрели дом, торгуем благополучно, так, как никогда и ожидать не могли, и всегда благодарим батюшку за его совет и благословение».

Но вот приходит к о. Александру мать с сыном, мещанка г. Вологды Власова. Она отправляла своего старшего сына в Петроград служить там и пришла с ним с просьбою благословить его на новую жизнь. О. Александр не благословлял намерения матери и говорил, что жить в столице молодым людям очень трудно.

— Шел один юноша, — говорил батюшка, — прямой дорогой и упал незаметно в яму, и даже при помощи других не мог выйти из ямы. Увидела мать погибавшего сына, выскочила в окно, чтобы спасти сына.

Через три года исполнилось сказанное батюшкой. Сын Власовой пропал безвести, и не было слухов о нем целых три месяца. Мать думала, что он или сам с собою покончил, или убит. В своем великом горе мать идет к о. Александру поделиться с ним своими думами. Батюшка сказал ей: «Молись ты о сыне, о его здоровье. Бог закрыл его, Он и откроет». И прибавил: «Когда сын вернется, то заставь его прочитать книгу о преп. Серафиме». Скоро после того сын вернулся и полюбил читать духовные книги.

Когда сын Власовой поступил на место в Вологде, стали ему сватать невесту. Мать опять отправилась к о. Александру за советом. Батюшка не благословил жениться на этой невесте, не велел даже ехать смотреть ее, но сказал, чтобы сын женился на сироте. Значение слов о. Александра открылось: невеста, которую сватали Власову, через год умерла от горловой чахотки. Он женился на сироте и живет счастливо.

Власова сообщает о своем другом сыне, младшем: когда он учился в 4 классе духовного училища, пред наступлением экзаменов он ходил за благословением к о. Александру. Батюшка сказал ему: «Ты не тужи, что останешься на второй год». Действительно, экзамены сошли для мальчика неудачно. Он был оставлен на второй год.