Левитские, Ильинские и Отроковы,Сатраповы.. Страница: 56 : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Родословное древо Левитских.
Осип Феофилактов, священник Благовещенской Мишехонской церкви, 1656 г.р.жена Ксения Иванова в 1727 г.на место умершего отца своего стал поп Трифон Осипов,1696 г.р., у которого жена Ксения Филиппова 1694 г.р. и 3 сына : Михайло, 1721 г.р., ПЕТР, 1725 г.р., Гаврила, 1732 г.р.( по данным 1736 г.). У Осипа Феофилактова брат Никита Феофилактов, пономарь, а у того сын Осип Никитин,1699 г.р. пономарь с 1730 г. Благовещенской Мишехонсоий церкви на место ум.отца своего умер 1749 г. 53-54 г.

1 Поколение.Священник Мишехонской Благовещенской церкви ( по даннным архива за 1741 г.)-Трифан Осипов, его сын Петр Трифонов 1725 г.р.

1 поколение. Священник Вологодского уезда Благовещенской Мишехонской церкви Петр Трифанов Быков 1726 г.р.- с 1789 г.в Корнильево- Комельский монастырь, в монашество.
Жена его Марья Федотова, 1726 г.р.- ум.8 апреля 1790 г.( 65 лет) г., бывшего
Страстного монастыря, а ныне экономической вотчины дер.Курьякова крестьянская дочь ;
Дети их :

- Гаврило Петров, 1743 г.р.ум. 1823 г. В 1782 дьякон Благовещенской Мишехонской церкви Жена Мавра Федоровна ( 1744 г.р., свящ.дочь) , дети : Дмитрий ( 1768),Матрена ( 1770), Александра ( 1773), Анисья( 30.12. 1774),Кирилл ( 1776);
- Петр Петров 1747 г.р.- ?
- Андрей Петров 1749 г.р.-?
- Сосипатр Петров1751 г.р.- ?.
- МАТФЕЙ Петров 1763 г.р.-07.09. 1825 г.;
- Анна 1767 г.р.выдана в замужество в Новгородскую епархию Череповецкого уезда Николаевской церкви что на Усть-Угольском за дьячка Ивана Афанасьева ( Кострова), род.1766 г.
https://forum.vgd.ru/post/1720/69971/p2387016.htm#pp2387016 ( стр.44). Их дети на 1799 г.: Федор, 6, Параскева, 1.

2 Поколение

Матфей Петрович Левитский ( фамилия Быков была изменена по семинарской традиции )1763 - 07.09.1825 (62 г.) - священник Благовещенской Мишехонской церкви .

Жена его Параскева Васильевна 1770г.р. , ум.28 марта/ 1 апр.1850 г. (80л..), дочь дьячка Николаевской церкви в Погорелове Вологодского уезда Василия Яковлевича Отрокова, умершего 16 июня 1803 г.в возрасте 59 лет.

Брак 13 февраля 1788 г.в Мишехонской Благовещенской церкви
Дети их :

- Маремьяна 1789 - ?

- Анна 1790 - ?

- Елисавета 1792 - ? ( вдова с 1825 (26?) г.коллежского регистратора ВДК Ивана Григорьевича Розова, просфорня в Мишехонской церкви), сын ее Евгений род.14.01.1826 г.

- Александр 23.11. 1794- ? диакон Николаевской Возимской церкви
Жена Анна Афанасьевна( 1800 г.р.)- дочь пономаря Димитриевской Озерковской церкви Афанасия Андреева Веселова ( Ельцова)брак 09.07. 1816г.( стр.18 этого раздела)произведен от Покровской Комельской церкви Грязовецкого уезда.Дети Анфия, Манефа, Феоктиста, Марья, Екатерина ( муж- Етский Александр Прокопьевич , 1838 г.рождения, сын причетника Васильевской Етской церкви Вологодского уезда, дьячек Николаевской Вохомской церкви,Жена Екатерина Александровна (Левитская) 1834 Дети: Анна, Алексей, Поликсения, Павел, Александра).

- Евдокия 03.03.1797 г.- ?
- Павел 1800 - ? Священник Мишехонской Благовещенской церкви, жена Параскева Иванова( 1803- ум. 1870 г.1/3 июля,67 л. дочь священника Иоанна Верховского) их дочь Агния в замужестве Образцова ( брак 30.06.1852 г.стр.2 этого раздела ), сын Николай Павлович, священник Мишехонской церкви, жена его Авдотья Флегонтовна( Авессаломова)брак 13 февраля 1859 г.( стр.59), родился Николай Павлович 1835 г. 28 апреля ; сын Константин род.9 мая 1839 г.
- Евгений род.1804- ум.21.11.1808 г.

- Фивея род. 01.09.1808 г.- ум.28.02.1880 г.(72 л.) Стр.35. Моя прапрапрабабушка.( Иногда пишут ее имя Ольга вместо Фивеи)

Фивея Матвеевна вышла замуж за священника Троицкой Подлесной церкви Александра Лукича Ильинского

Родословное древо Ильинских .

1 . Поколение.
Пономарь Иоанно-Предтеченской Косяковской церкви Грязовецкого уезда Гурий Иванов, 1721 г.р.,определен в 1730 г.на место отца своего умершего пономаря Ивана Яковлева. Умер 1 февраля 1792 г.( 71 г.) У него жена Фотинья Максимовна, род.1723 г.умерла 6 февраля 1792 г.( 69 л.), священническая дочь.

Лука Федоров Косяков 1769 г.р. - 1823. Священник Ильинской Лихтошской церкви с 1791 г. Отец- дьячок Иоанно- Предтеченской Косяковской церкви Федор Гурьевич (1746 г.р.), мать Анна Никитична ( 1749 г.р.). У них дети : Лука (1770 г.р.), Семен (28.01. 1773 г.р.- ум.1840 г., священник. Спасо- Преображенской Сеньговской церкви, жена Стефанида Афиногенова, 71 г.,( на 1848 г.) здоровьем слаба. Вдовствует с 1840 г. Имеет 4-х зятьев : при сей церкви 1-го священника Василия Папина, у коего 4 детей; 2- го - дьячка Ефима Спаского, у коего 7 детей; 3- го - при Богородицкой Сидоровской церкви священника Платона Лебедева, у коего 2 детей и 4- го - Вологодского уезда при Николаевской Лоптуновской церкви священника Киндея Шилегодского, у коего 5 детей.
), Авдотья (1776 г.р.) Иван(1781 г.р.).Дед- диакон Косяковской церкви Гурий Иванович (1721 г.р.), а его жена Фотинья Максимовна (1722 г.р.), крестьянская дочь вотчины Спасо- Прилуцкого монастыря дер. Боброво, взятая с увольнением.

Жена его Екатерина Васильевна 29.09.1771г.р.(74 ?) -21.01.1841 г. ( 70 лет) родители: отец - дьячок Лихтошской Ильинской церкви Василий Афанасьевич Сатрапов ( точная дата 25 мая 1742 г. (1743 г.р.), мать Настасья Федоровна (1742 г.р.) ,свящ.дочь ( ум.1785 г.) у них дети : Петр, 1763 г.р., Алексей, 1766 г.р. Анна, 1771 г.р.,выдана в замужество за священнического сына Николаевской Лоптуновской церкви Петра Андреевича в 1789 г.; КАТЕРИНА,1775 г.р., выдана за дьяческого сына Предтеченской Косяковской церкви Луку Федоровича в 1791 г.; Паракева,1779 г.р.; Иван, 1781 г.р.( дьячек в 1825 г.Ильинской Лихтошской ц.жена Мария Алексеевна 1790 г.р.,дети : Евдокия, 1816 г.р ум.1848 г.., Владимир, 1821 г.р., Лукиан, (1823 г.р. ум 7 марта .1865 г. ) и Афанасий, 1825 г.р.по выписке за 1825 г.) Лукиан Иванов Сатрапов, 1823 г.р., с 22 августа 1843 г.по день своей смерти 7 марта 1865 г.состоял пономарем Богородицкой Верхнедольской церкви 1-я жена Евлампия Васильевна, 1831 г.р., дочь пономаря Покровской Глухораменской церкви Василия Ивановича Левицкого ( брак 03.11.1848 г.), умерла 12.02.1855 г.(23-х лет) дети от 1-й жены : Александра, род.4/6 ноября 1850 г. , брак 1867 г.с пономарем Богородицкой Верхнедольской церкви Алексеем Платоновичем Кудрявцевым стр.46 (1844 г.р.)их дети Павел(1868 г.р.) и Клавдия, 1870 г.р. ; Мария, 1853 г.р.и Иоанн, 1852 г.р.( позднее не показан, скорее всего, умер во младенчестве).Василий род.07.02.1855 г. ум.19.02.1855 г.( почти сразу после его роженицы- матери)стр.50 Родители Василия Федоровича Сатрапова : священник Афанасий Федотов, 1696 г.р, сын Иван Афанасьев,1707 г.р. священник после отца Ильинской Лихтошской церкви ( стр.67).
2-я жена Лукиана Ивановича- Манефа Львовна, 1837 г.р.- ум.после 1911 г.,брак 1855 г. Дети от 2-й жены:
Иоанн, 1856 г.р.,Федор,1858 г.р.ум.21.10.1922 г.похоронен 25- го в Свято-Духовом монастыре, ,Дмитрий, 1860 г.р.,Василий, 1862 г.р.
Сын Федор Лукианович Сатрапов- (1858 - 1922 г.21 октября) , брак 05.10.1888 г.с купеческой дочерью Анной Афанасьевной Завияловой, 1864 г.р.,состоял старостой Богородицкой Верхнедольской церкви с 1895 г., имел 2- х эт.каменный дом в центре г. Вологды.
Сын Иван Лукианов род.13 января 1852 г., коллежский секретарь, жена его Елизавета Ивановна ( Лаврова), сын Михаил, род.16 сент.1887 г.жена Волоцкая Анна Аполлоновна, дворянка, брак на стр.44., сын Валериан, род.19.06.1895 г.,ум.16 дней, 4 июля.

Дети Луки Федоровича Ильинского:

- Николай Лукич Ильинский 12 ноября 1794 г. - ?священник Ильинской Лихтошской церкви до 1850 г., жена Павла Яковлева, 1796 г. ум.7 марта 1829 г.(33 л.от горячки)- сестра свящ. Ильинской Пурхаловской церкви Александра Яковлева Бархатцева ( брак 14.05.1816 г.)дети : Анфиса,1817 г.р. в замужестве за пономарем Вологодского кафедрального Софийского собора Иваном Квинтилиановым Беляевым ( брак 08.11.1837 г.), Александр,1818 г.р. Иаков 1821г.р.,брак 14.10.1845 г.на дочери диакона Покровской внутри града церкви Федора Григорова- Анне 1827 г.р.; Манефа 03.02.1824 г.р., Александра, 1826 г.р.замужем за свящ. Кириллом Васильевичем Федоровским ( свящ. Ильинской Лихтошской церкви, 1826 г.р.) , Александр, 1818 г.р.(в 1850 священник Мироносицкой в Лосте церкви ГУ), в 1855 г.живет в г. Вологде при Екатерининской церкви. С 1872 г. монах в Арсениево- Комельском м- ре, в 1873 - иеромонах Антоний в Корнильево- Комельском монастыре, 1874 г.духовник монастыря ( стр.73)
- Анна 1792 г.р.в замужестве за свящ.Николаевской Комьянской церкви Адрианом Максимовичем Авдуевским.Брак 14.10.1818 г.
-Павел. 01.января 1801 г.

- Автоном 01.09.1818 г..-15 ноября 1866 г. , в последствии служит в ВДК, Титулярный Советник, жена Екатерина Васильевна ( Молчанова ),1824 г.р.,брак 31.05.1843 г.сын Александр род.29.03.1844 г.( выписка стр.24 этого раздела).
- Александр Лукич Ильинский 22 августа 1804- 31 августа 1866 г.- мой прапрапрадед, с 1826(29) г.священник Троицкой на Комеле церкви Грязовецкого уезда ;
- Марфа 1808 ум.9 марта 1829 г.от чахотки.
- Василий 1814 - 1818

2. Поколение.

Александр Лукич Ильинский 22 октября 1804 -31 августа 1866 г. Священник Троицкой Комельской церкви Грязовецкого уезда с 1826 г. 15 июня по 1848 г., а с января 1849 г. священник Троицкой Подлесной церкви Вологодского уезда.
Жена Фивея Матвеевна 01.09.1808 - ?

Дети :

- Алефтина, 1829 г.р., в замужестве за свящ. Доримедонтом Александровичем Смирновым ( брат моего пра...деда Ивана Смирнова)
л.104об - №4. 27.05.1846 венчаны: назначенный ВУ к Ильинской Дубниковской церкви в священника студент ВС Доримедонт Александров Смирнов 24 л., п/бр и ГУ Троицкой Комельской церкви священника Александра Лукина Ильинского дочь девица Алевтина Александрова 17 л., п/бр. Поручители по жениху: Грязовецкого Христо-Рождественского собора Иван Смирнов, оного уезда Георгиевской Краснораменской церки пономарь Василий Афанасиев Нечаев; по невесте: оного уезда Мироносицкой Лостинской церкви священник Александр Николаев Ильинский и Ильинской церкви, что на Лихтоше, дьячок Владимир Иванов Сатрапов.
Дочь Юлия род. 15.05.1850 г.; Дочь Павла род. 28.01.1852 г.

- Фаина, 1831г.р.,в замужестве за священником Троицкой Комельской церкви Владимиром Васильевичем Нуромском 04.02.1949 г.брак.
-л.178об о браке. - №4. 4.02.1849 венчаны жених - кончивший курс ВДС студент Владимир Нуромский 23 л., п/бр и назначенный к Троицкой Комельской церкви в священника, того же уезда Сретенской Коптевской церкви причетника Василия Нуромского сын и невеста - ВУ Троицкой Подлесной церкви священника Александра Лукина Ильинского дочь девица Фаина Александрова 18 л., п/бр. Поручители по жениху: ВДК канцелярский служитель Иван Флегонтов Лавров и ГУ Рождественской Банчаковской церкви дьячок Иван Васильев Томашский; по невесте: ГУ Николаевской Комьянской церкви священник Адриан Максимов Авдуевский и ВДК приходорасходчик коллежский регистратор Автоном Лукин Ильинский.

- Клавдия 29 февраля 1832 г.
- Анна 9 июня 1834 г.Брак 10 ноября 1857 г.стр.25 муж служащий в Грязовецком Городовом Магистрате Коллежский Регистратор Александр Феодоров Левитский 22 л. ;
- Александра 30 октября 1836 г. ум.27.11.1843 г.
- Мария 19 сентября 1838 - 10.06.1911 г. Моя прапрабабушка в замужестве Цветкова.
- Ираида 1843 , венчана 02.09.1864 г.с Иоанном Авраамовым Поповым;
- Алексей 1845 (?)священник в Нисогорском приходе Мезенского уезда Архангельской губернии ( инфо. на 1894 г.).Жена Елизавета Петровна Пихина свящ.дочь Николаевской Бурдуковской церкви брак 29.04.1883 г.ж.38 л.,н.23, оба первым браком.
- Анна 14.07.1844 г.р. ум.после 1916 г.,( стр.29 ИВ ), в замуж. 02.11.1864 г.за свящ.Василием Александровичем Рукиным Троицкая Подлесная церковь;дети их : Неонилла 1865 г.р.( в замужестве за священником Николаевской Бесединской церкви Вологодского уезда- Михаилом Леоферовым. Их сын Иоанн Михайлович Леоферов - Архиепископ Иннокентий),Александр, род.21/24 янв.1867 г., Агния, род.10/11 янв.1869 г., Николай, род.19/21 янв.1871 г.,Платон, род.16/18 ноября 1872 г., Александра, род. 30/31 окт.1874 г. ,Павел,род.1875 г.( см.раздел " Репрессированные").

- Елисавета 06.10.1846 г.р. брак 1867 г.5 июня Кулаков Александр Аристархович 1844 г.р.
- Мария 07.08.1848 в замужестве за священником Верхнетоимской церкви Сольвычегодского уезда Ржаницыным Павлом Авдоновичем (06.06.1848); брак 1868 г.26 августа, он пока ещё псаломщик Вологодского Кафедрального собора
- Апполинария 27.11.1850 г. в браке Александрова ( брак 22 мая 1877 г. Жених : старший межевщик лесного ведомства Федор Александров Александров , 42 л., вторым браком. стр.28)

Далее см. родослословное древо Цветковых.

( Ещё о сыне Киндея Шилегодского КВ за 1866 г.
7. Николаевская Лоптуновская ц., л. 46 выписки Г.В.Смирновой ( ГАВО, ф.496, оп.4, д.41)

-л.47об - священник Николай Киндеев Шилегодский 23 л., сей ц. умершего священника сын. Окончил ВДС с аттестатом 2 разряда; 2.02.1865 определен в св-ка сей ц. Жена Елизавета Флегонтова 20 л., ГУ Введенской Белошингорской ц. умершего священника дочь. Сын Виктор 1 мес.

Светлозаров Флегонт

Священник Введенской Белошингорской церкви Грязовецкого у. Вологодской епархии. Умер в 1866 г.
ВЕВ. - 1866. - №9. - С. с. 75-76.)

III. Родословное древо Отроковых .

Василий Яковлевич Отроков1744 (?) г.р. - 1803 г., дьячок Николаевской церкви, что в Погорелове Вологодского уезда.
Умер 16 июня 1803 г.в возрасте 59 лет.

Жена Агрипина Андреевна1749 г.р.- ?, умерла 26/29 ноября 1814 г.,62 л.пономарская дочь :
[отец- ? пономарь Андрей Федоров ( в 1788 г.умер), мать Марья Матфеева ( в 1782 г.ей 80 л., ум.1788 г.),сын Александр Андреевич ( шурин) 1716-1786, дочь Параскева Андреевна 1739-1787 г.
Дети Василия и Агрипены Отроковых:

- Иван ,1767 г.р.,Сведений о нем практически не удалось найти. Известно только, что старший сын Василия Отрокова
Иван ,1767 г.р., канцелярист, пономарь Николаевской Погореловской церкви ум.до 1834 г., его жена Мария Николаевна Ракова ;2- й сын Александр род.20 августа 1790 г.,восприемник тесть его секретарь Казённой палаты Николай Васильев Раков, 1- й сын Владимир в 1789 г. ему полгода.
3-й сын Николай 1813 г.р. С 1833 г. - пономарь Николаевской Елданской церкви Вологодского уезда Вологодского уезда;

- Федор,1772 г.р. умер до 1835 г.священник Комарицкой Николаевской церкви Устюжского уезда с 1 авг. 1796 г. Жена Пелагия Симеонова, 1781 г.р.,дочь свящ. Комарицкой церкви Соколова Симеона Михайловича (стр.67). умерла после 1835 г.
Дети : Анна ,1803 г.р., Семен, 1805 г.р., Александра, 1806 г.р.
- Григорий, 25 .01.1776 г.
- Максим, 1783 г.р. - ум.06.10.1813 г.дьячек Николаевской Погореловской церкви, жена Анна Прокопьева, 1785 г.р., дети: Аполлон, 1810 г.р., Иван,3 янв. 1812 г.р.( жена Ивана - Александра Николаевна, сын Александр 20.04.1836 г.р.)
- Прокопий, 1781 г.р., протоиерей В-Устюгского Иоанно- Предтеченского женского монастыря; Его сын священник Василий Прокопьевич 1827 г.р.был женат на Юлии Платоновне ( дочери протоиерея г. Вологды Николаевской градской ц. Платона Лавдовского ), Николай Прокопьевич 1815 г.р., иск. из нижнего отд. Устюжского ДУ - принят канцелярским служителем стр. 22).
- Параскева, 1769 г.р., моя прапрапрапрабабушка, жена Левитского Матфея Петровича, священника Благовещенской Мишехонской церкви;
- Александра, 1790 г.р., жена дьячка Николаевской Погореловской церкви Дмитрия Ивановича Розова, у них дочь Анна, 1812 г.р., их сын Михаил Розов ( 1814 г.р.)диакон Сеньговской церкви, жена его Анисья Петровна., у них дочь Екатерина род.1 ноября 1842 г., в замужестве за диаконом Спасо- Преображенской церкви Александром Алексеевым Преображенским ( см." Породненные с Вересовыми")
- Федосья, 29 мая 1786 г.р. ( в 1834 г.- девица, 46 л. живёт при Погорельской церкви).

https://arc.familyspace.ru/catalog/Il'inskij

Происхождение фамилии Ильинский
Фамилия Ильинский происходит от церковного мужского имени Илия, которое является видоизмененной формой библейского имени Eliyahu. Имя переводится с древнееврейского как «мой Бог – Господь», то есть «Мой Бог – Бог истинный». Не исключено, что такую фамилию мог получить семинарист - «по камням, по цветам, по камням» - так нарекали семинаристов. По названию храма Ильи Пророка — так пояявляется фамилия Ильинских, которые происходят из духовного звания

Происхождение от топонима
Конечный суффикс -ский в фамилии Ильинский свидетельствует о том, что она имеет топонимическое происхождение и была образована от названия одного из многочисленных населенных пунктов с названиями Ильино, Ильинское

Генеалогия. Дворянство
Некоторые Ильинские - представители русского дворянского рода, который ведет свое начало от польского рода Илинских, герба Корчак. Кирилл Григорьевич Ильинский и его сын Савва выехали, во время польской войны 1654-1656, из Польши в Белгород. Их потомство внесено в VI ч. родословной книги Курской губернии. Существует также около 40 родов Ильинских более позднего происхождения

Женская форма фамилии - Ильинская.

https://azbyka.ru/familii-duho...ij-fenomen

Фамилии духовенства как лингвистический феномен.
Светлана Владимировна Никитина,
кандидат педагогических наук, доцент,
кафедра социально-гуманитарных дисциплин Омской духовной семинарии
Омской епархии Русской Православной Церкви
В статье рассматриваются вопросы происхождения и функционирования фамильных антропонимов в среде русского православного духовенства. Автор дает описание способов появления искусственных фамилий в духовном сословии. Фамилия рассматривается не только как языковое явление, но и как лингвокультурологический феномен, особый социальный знак, отражающий языковую и культурную деятельность предков в духовной истории русского народа.

Фамильные антропонимы исторически связывают человека и с его непосредственным окружением, и с обществом в целом. Ведь в фамилиях заключена история не только отдельного рода, но и государства. Этим объясняется огромный интерес к изучению данного феномена и лингвистами, и историками, и социологами, и генеалогами. «История предков, — писал Н.М. Карамзин, — всегда любопытна для того, кто достоин иметь Отечество».

Фамилия является весьма характерным и ярким родовым «маркером», ведь, как правило, она наследуется и передается из поколения в поколение, отражая языковую и культурную деятельность предков. Закрепляя и лингвистически поддерживая связь времен, фамилии выступают не только языковыми единицами, но и особыми социальными знаками, национальными лингвокультурологическими ориентирами, дающими информацию о материальной и духовной истории русского народа. По фамилиям можно изучать общественную иерархию России на протяжении веков, можно проследить развитие ремесел, профессий, фамилиями обозначены классовые и сословные различия, фамилии позволяют исследовать нравственные воззрения в пространстве-времени Культуры. Они особые свидетели истории, энциклопедия быта, этнографии, антропологии.

Нередко фамилия свидетельствует о принадлежности предков к той или иной социальной группе. К подобной категории относятся фамилии лиц, происходящих из духовного сословия. В современном обществе духовные по происхождению фамилии довольно распространены, а многие их носители даже и не подозревают, что отдаленный предок мог принадлежать к духовному сословию.

Долгое время проблема происхождения таких фамилий оставалась в тени, однако возросший в последнее время интерес к генеалогическим разысканиям актуализирует многие изданные ранее труды, в которых уделяется особое внимание социолингвистическому характеру русских фамилий и их происхождению. К числу таких работ можно отнести «Русские фамилии» Б.-О. Унбенгауна (М., 1995), «Словарь современных русских фамилий» И.М. Ганжиной (М., 2001), «Словарь русских имен» А.В. Суперанской (М., 1998), «Энциклопедию русских фамилий» Т.Ф. Вединой Т.Ф. (М., 2008), «Словарь русских личных имен» Н.А. Петровского, труды философа и богослова П.А. Флоренского и др.

Интересна история и самого слова «фамилия». Оно имеет латинское происхождение (первоначально так обозначали совокупность рабов, принадлежащих одному семейству, затем — самих членов этой семьи) и в русский язык попало в составе большого числа заимствований из языков Западной Европы. Но в России слово фамилия поначалу употребляли в значении «семья». Известен исторический анекдот, когда император Александр I, не расслышав фамилии одного из представляемых ему на приеме людей, переспросил: «Позвольте спросить, ваша фамилия?» Согласно легенде, купец ответил, что «фамилия осталась в деревне, но если государь пожелает, то спрашиваемый готов немедля послать за нею»». Сегодня фамилией мы называем семейное имя, которое передается по наследству, в отличие от личного имени, которое у каждого из членов семьи свое собственное.

Триединство — имя, отчество, фамилия — в России складывалось постепенно, на протяжении длительного времени. Сначала было только имя, потом появилось отчество, а уж затем и фамилия.

На Руси впервые фамилии стали появляться среди дворян и бояр, начиная с XIV века. Немалое число первых фамилий было «привезено» из-за рубежа и принадлежали боярам, приглашенным царем на службу. Наследственные фамилии можно часто встретить на страницах документов, относящихся еще к XV веку. Долгое время фамилия оставалась привилегией дворянства, среди крестьян она заменялась отчеством или прозвищем, прозванием. В этом же значении иногда употреблялись слова «рекло» и «назвище». Повсеместное внедрение фамилий начинается с реформ Петра I.

До середины XVIII века представители духовенства в России вообще не имели фамилий. В дофамильный период священников называли только по имени (поп Василий, отец Александр, батюшка Иван) иногда с присовокуплением прозвища (поп Василий Рябой) или места, где служил священник, например, Покровский поп Василий (т. е. священник Покровской церкви по имени Василий), при этом никакой фамилии не подразумевалось. Их дети, если возникала в том необходимость, часто получали фамилию Попов (или Дьяконов).

Фамилии у русского духовенства начали появляться только во второй половине XVIII века1. Некоторые священнослужители приобретали фамилии при выпуске из семинарии: Афинский, Духосошественский, Бриллиантов, Добромыслов, Благонравов, другие — по месту своего служения или по названию больших церковных праздников: Покровский, Благовещенский, Богоявленский, Введенский, Воздвиженский и т. д.

Фамилии духовенства не всегда являлись родовым наименованием, т.е. они необязательно наследовались от отца к сыну, эти фамилии принято относить к разряду искусственных, и это чрезвычайно интересный лингвистический феномен, который в современном ономастиконе часто обозначается как «духовные фамилии» или «семинарские фамилии».

Практика давать церковнослужителям искусственно созданные фамилии сложилась в XVIII веке и продолжалась около двух веков. Обычно вместо наследуемой от отца фамилии ученик духовной семинарии получал новую, «придуманную», в качестве награды или наказания. Впоследствии дети священников наследовали эти фамилии, тем самым давая им возможность распространения и закрепления в русской ономастической традиции.

Фамилии русского православного духовенства разнообразны и живописны, подчеркивает Б.-О. Убенгаун, ведь «изобретательность людей, дававших фамилии, была практически неистощимой»2.

В монографии Б.-О. Унбенгауна приводятся исторические воспоминания: «Американский путешественник, посетивший Россию в XIX в., с удивлением отмечал, что русские священники не носят фамилии своих отцов. Именно при поступлении в училище или семинарию сыновья духовных лиц получали обычно новую фамилию». Вот как вспоминает об этом известный историк церкви академик Е. Е. Голубинский: «Когда мне исполнилось семь лет, отец начал помышлять о том, чтобы отвести меня в училище. Первым вопросом для него при этом было: какую дать мне фамилию. В то время фамилии у духовенства еще не были обязательно наследственными. Отец носил такую фамилию, а сыну мог дать, какую хотел, другую, а если имел несколько сыновей, то каждому свою особую (костромской архиерей Платон прозывался Фивейским, а братья его один Казанским, другой — Боголюбским, третий — Невским). Дедушка, отцов отец, прозывался Беляевым, а отцу в честь какого-то своего хорошего знакомого, представлявшего из себя маленькую знаменитость, дал фамилию Песков. Но отцу фамилия Песков не нравилась (подозреваю, потому что, учившись в училище и семинарии очень не бойко, он слыхал от учителей комплимент, что у тебя-де, брат, голова набита песком), и он хотел дать мне новую фамилию, и именно фамилию какого-нибудь знаменитого в духовном мире человека. Бывало, зимним вечером ляжем с отцом на печь сумерничать, и он начнет перебирать: Голубинский, Делицин (который был известен как цензор духовных книг), Терновский (разумел отец знаменитого в свое время законоучителя Московского университета, доктора богословия единственного после митроп. Филарета), Павский, Сахаров (разумел отец нашего костромича и своего сверстника Евгения Сахарова, бывшего ректором Московской Духовной Академии и скончавшегося в сане епископа симбирского), заканчивая свое перечисление вопросом ко мне: «Какая фамилия тебе более нравится?» После долгого раздумывания отец остановился наконец на фамилии Голубинский. Кроме того, что Федор Александрович Голубинский, наш костромич, был самый знаменитый человек из всех перечисленных выше, выбор отца, как думаю, условливался еще и тем, что брат Федора Александровича Евгений Александрович был не только товарищем отцу по семинарии, но и был его приятелем и собутыльником…» Как видим, изменение фамилии воспринимается как нечто вполне естественное и неизбежное. В дальнейшем фамилия могла меняться еще несколько раз: при переходе из училища в семинарию, из семинарии в Академию, при переходе из класса в класс и даже несколько раз в течение курса. В подобных случаях фамилия давалась ректором или же архиереем: в этих случаях, как правило, семинаристу не давалась фамилия какого-то другого лица (как это имело место в случае с Е. Е. Голубинским), но он получал искусственно образованную фамилию. Отличительным признаком типичных семинарских фамилий является вообще их искусственность, которая может проявляться, между прочим, и в чисто формальном аспекте: ср., например, наличие форманта -ов там, где по словообразовательной структуре ожидается -ин, в таких характерных семинарских фамилиях, как Розов, а также Палладов, Авроров и т.п.»3.

Мы будем исходить из того, что фамильное имя всегда рассматривается в диалектической связи с другими явлениями, в конкретных исторических и социальных условиях, что в свою очередь позволяет изучать этот феномен не только с позиции языка, но и как социальный знак, особый историко-культурный ориентир.

Каковы же наиболее известные способы образования фамилий в духовном сословии?

Во-первых, ряд фамилий был образован из русских путем перевода их основ на латинский язык и присоединения к латинской основе суффикса ‑ов или ‑ск и окончания ‑ий: Бобров — Касторский, Гусев — Ансеров, Орлов — Аквилев или Аквилевский, Скворцов — Стурницкий, Песков — Аренов и Аренский.

Также переводились основы фамилий на греческий язык: Хлебников — Артболевский, Холмский — Лофицкий, Крестовский — Ставровский, Первенцев — Протогенов, Петухов — Алекторов, Зверев — Фиров, Зайцев — Лаговский.

Кроме того, основой искусственных фамилий выбирались латинские (реже — греческие) слова, характеризующие нрав или поведение их носителей. Например, Гиляровский (от hilaris — «веселый»), Верекундов (от verecundus — «скромный»), Капацинский (от capax — «способный»), Синцеров (от sincerus — «искренний»), Велосипедов (от veloces pedes — «быстрые ноги»; эта фамилия встречается в ранних источниках, и мы смеем предположить, что ее происхождение не связано с «велосипедом») и т.п.

Во-вторых, многие фамилии намеренно придумывались для лиц, обучавшихся в духовных училищах. Так, например, руководство Московской духовной академии сменило в 1838 году фамилию учащемуся Пьянкову на Собриевский, что в переводе с латинского значит «трезвый, трезвенник». Меняло оно и другие фамилии: Любовников, Пропойкин и т.п., так как считало их недопустимыми для служителей культа.

В‑третьих, фамилии давались в честь церковных праздников, библейских героев и событий. Именно такова генеалогия фамилий Успенский, Рождественский, Благовещенский, Вознесенский, Введенский, Воздвиженский, Сретенский, Борисоглебский, Петропавловский.

Часто истоком фамилий становились названия приходов и церквей или место рождения семинариста: Казань — Казанский, Белынь — Белинский, Красная Горка — Красногорский, Красное Поле — Краснопольский, Новгород — Новгородский.

Кроме того, распространенной практикой было формирование фамилий по названиям растений, минералов, птиц, сторон света, времен года, дней недели, астрономических понятий: Абрикосов, Аметистов, Ветринский, Виноградов, Голубинский, Левкоев, Цветков, Лебединский, Кипарисов, Кораллов, Бриллиантов, Востоков, Пятницкий, Субботин.

Фамилии могли образовываться от личных мужских и женских имен: Алексей — Алексеевский, Андрей — Андреевский, Анна — Анненков, Екатерина — Екатеринский. Семинаристы получал фамилии в честь ученых и поэтов античности: Анаксагоров, Аристотелев, Евклидов, Сократов; в честь древнегреческих и римских богов и античных городов: Аврора — Аврорин, Авроров, Адонис — Адонисов, Аполлон — Аполлонов, Афины — Афинский, Спарта — Спартанский, Коринф — Коринфский.

Не вызывает сомнений искусственное церковное происхождение фамилий, образованных от эпитетов, данных святым: Богословский, Ареопагитский, Златоустовский, Первозванский, Победоносцев.

Нередким было и преобразование простонародной фамилии. Так, Ларионов превращался в Илларионова, Иванов — в Иоаннова, Александров — в Александровского, Нефёдов — в Мефодиева.

Частыми были фамилии, соответствующие церковному чину, таковые давались служителям и работникам церкви, а также их детям: Владыкин, Игумнов, Дьяков, Дьяконов, Протодьяконов, Пономарев, Ключарев, Звонарев, Попов, Поповский.

Представляющей особый интерес была традиция награждать семинариста фамилией, отражающей те или иные черты его характера. При этом лучшим ученикам давались фамилии наиболее благозвучные и несшие сугубо положительный смысл: Любомудров, Добронравов, Добромыслов, Сперанский (русский аналог: Надеждин), Беневоленский (русский аналог: Добровольский), Добролюбов, Боголюбов, Сладкопевцев, Смиренномудренский и прочие. Наоборот, ученикам недостаточно прилежным придумывали фамилии неблагозвучные (например, Гибралтарский) или образованные от имен отрицательных библейских персонажей (Юдин, Фараонов).

Объясняя происхождение получаемых ими фамилий, семинаристы часто шутили: «По церквам, по цветам, по камням, по скотам, и яко восхощет Его Преосвященство».

Подтверждение тому мы находим и в художественной литературе. Н. С. Лесков в романе «Некуда» говорит (от лица одного из героев), что фамилии в духовном сословии подразделяются на шесть категорий: «Первое, …фамилии по праздникам: Рождественский, Благовещенский, Богоявленский; второе, по высоким свойствам духа: Любомудров, Остромысленский; третье, по древним мужам: Демосфенов, Мильтиадский, Платонов; четвертое, по латинским качествам: Сапиентов, Аморов; пятое, по помещикам: помещик села, положим, Говоров, дьячок сына назовет Говоровский; помещик будет Красин, ну дьячков сын Красинский… А то, шестое, уж по владычней милости: Мольеров, Рассинов, Мильтонов, Боссюэтов».4

Большинство фамилий священников оканчивалось на ‑ский/-ской (-цкий/-цкой). В своей работе Б.-О. Убенгаун отмечает, что такие фамилии всегда были признаком аристократического происхождения, они нередко встречаются в княжеских семьях (Вяземский, Трубецкой, Оболенский), также были приняты и в духовной среде, так как эта модель образования фамилий считалась более «благородной» да к тому же имела польско-белорусо-украинские корни: выходцы из этих мест имели влияние на русскую церковь в XVII–XVIII вв. Такие фамилии стали наиболее популярными среди представителей русского православного духовенства. Это не осталось незамеченным, и в народе нередко награждали семинаристов иронической фамилией По-мо-рю-аки-по-суху-ходященский, а иногда и того занозистее: Через-забор-на-девок-гля-дященский5. Нетрудно догадаться, что здесь обыгрывается не только традиционное окончание семинарских фамилий, но и их сложный морфологический состав (ср. Смиренномудренский).

Особо следует отметить, что дети иереев, протоиереев чаще всего имели фамилии, поэтому либо оставляли родовую фамилию, либо получали новую. Дети же дьячков и пономарей чаще всего фамилий не имели, поэтому по окончании училища или семинарии получали новую.

Кроме того, для полноты картины и в целях изучения родственных связей следует знать, что в XVIII веке в России закрепилась практика наследования церковных приходов, когда епархиальный архиерей при отправлении «на покой» приходского священника закреплял, по прошению последнего, место за его сыном, часто служившим в церкви вместе с отцом, или в случае отсутствия мужского потомства за зятем. Тогда претендент мог получить приход путем женитьбы на священнической дочери. Для этого в духовных консисториях велись списки невест и всем желающим давались рекомендации.

Лишь с середины XIX века практика награждения семинаристов фамилиями была практически упразднена, а имеющиеся (и вновь образованные) фамилии получили код родовых, передающихся по наследству, т.е. стали фамилиями в собственном смысле. В указе Синода от 18 ноября 1846 г. сказано: «В некоторых епархиях существует обычай переменять воспитанникам духовных заведений фамилии их отцов и усваивать прозвания, нередко весьма странные и несвойственные для лиц духовного звания. Таковой обычай, которому нигде нет примера, противен разуму постановлений о союзе семейственном, устраняет достодолжное уважение к поколениям, поставляет каждого вне общественной связи с предками и потомками и по делам производит запутанность и даже совершенную невозможность разрешать вопросы о различии прав по их происхождению. <Предписывается> по всему Духовному ведомству, чтобы впредь никому в сем ведомстве не усвоялись фамилии произвольные, но чтобы по общему правилу дети сохраняли фамилии своих отцов».6 Это постановление было подтверждено указами от 31 декабря 1851 г. и от 7 июля 1857 г., причем последний указ предписал сыновьям бесфамильных отцов дать фамилии, образованные от имен отцов (таким образом, фамилии в этом случае должны были совпадать с отчествами).

Знание истории фамилиеобразования дает нам возможность проанализировать, предположить версии происхождения фамилий священников Сибири, в частности Омской епархии. Мы обратились к библиографическим материалам сайта Омской епархии, проштудировали архивные источники («Омские епархиальные ведомости») и смеем предположить, что ряд священнических фамилий имеет ту самую историю, отражает те давние тенденции фамилиенаречения, которые были рассмотрены в данной статье. Так, известный Омский протоиерей Стефан Знаменский, который ещё с 1866 года состоял в комитете по народному образованию от православного духовенства, а тремя годами позже входил в правление Омского духовного училища, происходил из семьи священника, который когда-то мог получить эту фамилию, отвечающую всем морфологическим признакам духовных (семинарских) фамилий.

Епископ Омский Гавриил (Голосов), ходатайствующий в начале XX в. в Св. Синод об открытии в Омске духовной семинарии, был сыном псаломщика — быть может, оттуда фамилия Голосов.

В списке архиереев Омской епархии мы находим фамилии, отсылающие нас к давней, но устойчивой традиции бытования духовных фамилий: сщмч. Андроник (Никольский) (1870–1918), архиепископ Пермский и Кунгурский, родился в семье дьячка, впоследствии диакона; сщмч. Сильвестр (Ольшевский) (1860–1920), архиепископ Омский и Павлодарский, из семьи диакона Киевской губернии; Виктор (Богоявленский) (ок. 1854–1928), архиепископ Омский и Павлодарский; Филипп (Ставицкий) (1884–1952), архиепископ Астраханский и Саратовский; Вениамин (Новицкий) (1900–1976), архиепископ Чебоксарский и Чувашский и др.

В публикациях «Омских епархиальных ведомостей» конца XIX века мы находим упоминание таких фамилий духовенства, которые отражают вышеобозначенные способы образования подобных фамилий: свщ. села Троицкого Петропавловского уезда Николай Кипарисов (1898, № 17), свщ. Христофор Спасский, о. протоиерей Евлампий Правдин (1899, № 9), свщ. Илия Тихомиров, свщ. Фома Копацинский (от латинского сарах, capacis — «способный»), свщ. Алексий Гусев (1899, № 11) и т.д.

Сегодня, как ни удивительно, эти тенденции сохраняются. И если в современной действительности нет возможности поменять фамилию только потому, что ты учишься в духовной семинарии, то это легко сделать в социальных сетях, чем и пользуются семинаристы. Анализ принадлежащих семинаристам профилей в соцсетях показал, что многие заменяют свою родовую фамилию (в никах) по одному из исторически сложившихся вариантов фамилиеобразования и тогда появляются Константин Воскресенский, Владислав Сибирский, Иван Добровольский.

Социолингвистический анализ фамильных антропонимов (в частности, фамилий духовенства), обозначение их формальных признаков дает общее представление о культурных процессах, которые находят отражение и в русских фамилиях, и в общественных явлениях страны. Безусловно, фамилии духовенства представляют собой интереснейший лингвистический и культурный феномен, отражающий социально-политические изменения, ведь они тесно связаны и с историей, и с культурой. Этимологический анализ антропонимов позволяет ставить вопросы и находить ответы в прошлом и настоящем, раскрывать тайны и значение языковой и культурной деятельности наших предков. Фамильные имена духовенства несут значительную историческую, культурную, социальную, языковую информацию.
Библиографический список:
Лесков Н. С. Собрание сочинений в 11 т. Т. II. М., 1956.
Селищев А. М. Происхождение русских фамилий, личных имен и прозвищ // Ученые записки Московского Университета. — Вып. 128. — Труды кафедры русского языка. Кн. 1, 1948.
Унбенгаун Б.-О. Русские фамилии. М.: Прогресс, 1995.
Шереметевский В.В. Фамильные прозвища Великорусского духовенства в XVIII и XIX столетиях. М., 1908.
Примечания:

1Шереметевский В.В. Фамильные прозвища Великорусского духовенства в XVIII и XIX столетиях. М., 1908.

2Унбенгаун Б.-О. Русские фамилии. М.: Прогресс, 1995. С. 127.

3Унбенгаун Б.-О. Русские фамилии. М.: Прогресс, 1995. С. 243.

4Лесков Н. С. Собрание сочинений в 11 т. Т. II. М., 1956. С. 178.

5Селищев А. М. Происхождение русских фамилий, личных имен и прозвищ // Ученые записки Московского Университета. — Вып. 128. — Труды кафедры русского языка, кн. 1. М., 1948. С. 129.

6Шереметевский В. В. Указ. соч. Кн. III. С. 284–285.

Происхождение фамилии Быков в данном контексте представляется в виде последовательности: предок обладателя фамилии был наделен огромной физической или мистической силой и получил прозвище Бык; оно закрепилось за родом и стало передаваться по наследству; после приказа священникам в 1632 году вести метрический учет к прозвищу добавили суффикс -ов- и получили фамилию Быков.

http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=845

Мишехонская Благoвещенская церковь
РФ: западнее д. Павликово, Любомировское с/п, Шекснинский р., Вологодская обл.
РИ: Вологодский у., Вологодская губ.
Приход
Церковь Благовещения Богородицы в Мишехонском Стану, в Угольской волости Вологодского уезда (некогда вотчине Патриархов Всероссийских и Ростовских митрополитов), упоминалась в окладной книге 1691 года.

В 1929 г. в состав прихода входили село Мишехонье и 22 деревни, всего 474 дома и 2433 человека.

Церкви
Мишехонская Благoвещенская церковь, или церковь Благoвещенская в Мишехонье. Каменная, одноэтажная, в одном корпусе холодный, тёплый храмы и колокольня. Престолы в честь: Благовещения Пресвятой Богородицы - главный в холодном храме, в тёплом храме - Рождества Христова по правую сторону, вмц. Екатерины по левую сторону.

Часовни
Одна часовня.

Причт
В 1929 г. причт состоял из священника и псаломщика. Жалование выдавалось натурой - священнику 100 пудов ржи, псаломщику - 30 пудов ржи в год. Других доходов - "кружечных" и от требоисправлений - получено священником 340 руб., псаломщиком 170 руб. Священник был обложен налогом в индивидуальном порядке, платил сельхозналог в размере 180 руб. Имел одну корову на 5 членов семьи. Должность диакона пришлось сократить, так как на его содержание средств, жертвуемых прихожанами, не хватало.

Церковный староста
С 1 января 1928 г. крестьянин Степан Федоров, около 1881 г.р.

Имущество
В 1929 г. причт не имел земли, бывшая церковная земля была поделена между прихожанами. При церкви имелись сторожка и хлебный амбар.

Священники
(1850) (1850) Левитский Матфей
(1867) 1909 Левитский Николай
1909 (1909) Соловьёв Иларий
1925 (1929) Фаддеев Арсений
Диаконы
1885 1902 Образцов Василий
1907 1909 Кириков Леонид
1910 (1910) Покровский Александр
Псаломщики
1885 1887 Шляпин Леонид
1887 1897 Ручьев Полиевкт
1897 1898 Панцырев Вячеслав
1898 1902 Баклановский Александр
1903 1907 Синявин Виталий
1907 (1913) Голоухов Нестор
1929 (1929) Зимин Иван
Дьячки
? ? Костров Петр
(1868) (1868) Образцов Василий
Пономари
(1879) 1879 Левитский Евгений
Причетники
? ? Левицкий Андрей

Источники
ГАВО. Ф. 1063. Оп. 1. Д. 36. Л. 1-1об.

ВЕВ. - 1865. - №18. - Прибавления - С. 744; 1867, №24, с. 468.

Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №21. - Прибавления. - С. 821.

Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 111, 125.

Левитский Евгений
Сверхштатный пономарь Благовещенской Мишехонской церкви Вологодского уезда. 21.2.1879 переведён к Пучининской Богородской церкви на место псаломщика. 2.2.1880 рукоположен в сан диакона. 19.3.1881 переведён к Янгосорской Иоанно-Богословской церкви Вологодского уезда. Умер 13 декабря 1886 г.

Левитский Матфей
Священник Благовещенской Мишехонской церкви Вологодского уезда.

Дочь Фивея, жена священника Александра Лукина Ильинского.

Левитский Николай
Священник Мишехонской Благовещенской церкви Вологодского уезда Вологодской епархии. Наблюдающий за постройкой новой единоверческой церкви в Домшине. В 1867 г. награждён набедренником, за благодушное и добросовестное служение церкви. В марте 1868 г. утверждён духовником. Умер 24.1.1909.

Левицкий Андрей
Причетник Благовещенской Мишехонской церкви Вологодского уезда Вологодской епархии. Уволен за штат до 1872 г. Умер 5 февраля 1894 г.

Образцов Василий
Дьячок Мишехонской Благовещенской церкви Вологодского уезда. 13.4.1868 рукоположен в сан диакона. Зачислен псаломщиком. 22.8.1885 определён штатным диаконом. 8.12.1902 уволен за штат. Умер 24 июля 1916 г.

Панцырев Вячеслав
С 6.10.1897 псаломщик Благовещенской Мишехонской церкви Вологодского у. 18.10.1898 рукоположен во священника к Георгиевской Рубежской церкви Кадниковского у. 23.7.1903 перемещён к Ильинской Лихтошской церкви Грязовецкого у. 29.12.1907 перемещён к Лещевской Воскресенской церкви Кадниковского у. 12.4.1910 уволен по решению суда. 6.7.1910 определен на должность псаломщика к Покровской, что в Ямской слободе, церкви Вологодского у. 22.2.1911 уволен. С 8.6.1911 вр.и.о. священника Богородицкой Катромской ц. Кадниковского у. 6.2.1912 утверждён в должности

https://zen.yandex.ru/media/id...46e87f883f

Грязовец. КОРНИЛИЯ ОБИТЕЛЬ — Один из самых известных и почитаемых на Руси монастырь

12 августа 2020

Свято Введенский Корнилия Комельского монастырь. лета 7005 го (1497г)

в 2017 м - 520 лет со дня создания монастыря

560 лет со дня рождения преподобного Корнилия

480 лет со дня смерти Корнилия

480 лет от первого упоминания села Грязлевицы в грамоте Ивана Грозного

Один из самых известных и почитаемых на Руси Свято Введенский Корниллиево-Комельский монастырь. В дореволюционные годы известность монастырю снискали не только многоцелебные мощи великого подвижника, основателя этого монастыря, но и источники преподобного Корнилия, минеральная вода из которых по своим целебным свойствам славилась на всю Россию. Монастырь привлекал своими святынями к себе очень много посетителей и богомольцев и считался одним из первых в ряду русских монастырей.

Так же и среди многочисленных Вологодских святых преподобный Корнилий Комельский занимает одно из самых видных мест. Его имя среди вологодских святых ранее почиталось в одном ряду с именами святых преподобных Кирилла Белозерского и Димитрия Прилуцкого. В своей обители, отличающейся особенной строгостью монастырского устава, святой Корнилий Комельский воспитал множество учеников, впоследствии прославившихся святой жизнью и ставших основателями других обителей. Это преподобные Кассиан и Лаврентий, Кирилл Новозерский, Иродиан Илоезерский, Симон Сойгинский, Геннадий Любимский, Филипп Ирапский, Адриан Пошехонский, Даниил Шужгородский, Зосима Ворбозомский. Они распространили монастырский устав Корнилия Комельского в своих обителях, способствуя повсеместному утверждению на севере православной веры и высокой христианской нравственности.

По количеству Божиих храмов и прославившихся здесь святых вологодская земля не знает себе равных, среди других областей России. Не было среди русских более богобоязненных и высокодуховных людей, чем вологжане. В одном только Грязовецком уезде и границах его, действовало до 20 монастырей и пустыней , уже в 18 веке - всего 12 монастырей, и столько же здесь было прославлено местных преподобных, многие из которых вошли в собор же общерусских святых. Это Павел Обнорский, святые Сергей Нуромский, Корнилий, Инокентий и Арсений Комельские и другие, из последних-епископ Игнатий Брянчанинов, который неоднократно подчеркивал в своих трудах высокую богобоязненность местных жителей.

Но шло время, менялись нравы. Перед революцией в том же Грязовецком уезде осталось только три монастыря, а ныне один Павло Обнорский. Почти ничего не осталось и от знаменитого во всей России Корнилиево-Комельского монастыря, а в уцелевших монастырских помещениях располагалась психоневрологическая больница.

Кладовщица больницы Пынина Антонина Андреевна, работающая при больнице уже пятьдесят лет, рассказывала, что поселок образовался после того, как отсюда убрали зону для военнопленных. Сама она приехала сюда в 1946 году, когда на территории монастыря еще находился лагерь военнопленных немцев. Говорит, что в зоне содержалось 5 тысяч заключенных и многие монастырские сооружения при немцах еще оставались целыми.

Разрушены они были уже после немцев. А монастырский комплекс состоял из множества строений. Только одних храмов в монастыре было пять. Главный величественный пятиглавый каменный собор во имя Введения Божией Матери стоял посреди монастыря и был виден далеко вокруг.

Рядом с собором находился Воскресенский храм с двумя приделами. Один во имя начальников пустынной жизни Антония Великого и Василия Великого, а другой во имя княгини Ольги. С южной стороны Введенского собора стояла церковь Корнилия Комельского, где под спудом почивали мощи святого и мощи еще двух святых Комельских игуменов преподобных Кассиана и Лаврентия - учеников и преемников Корнилия. Кроме этого в монастыре были еще два храма: надвратный храм во имя Николая Чудотворца и иконы Всех Скорбящих Радости. Между церковью преподобного Корнилия и настоятельским корпусом с церковью Антония находилась колокольня. В ее третьем ярусе размещалось 12 — 14 колоколов, два из которых наиболее ценные были иностранного литья с латинскими и немецкими надписями. При монастыре еще были каменные братские корпуса, школа, гостиница для богомольцев, странноприимный дом, другие службы и сооружения. Ничего этого сейчас нет.

Уцелел только настоятельский корпус и вполовину разрушенная церковь. В настоятельском корпусе, практически уже окончательно внутри разрушенном, сейчас в нижних уцелевших помещениях находилась столовая, а в церкви располагалась общая баня, которая была здесь еще при немцах.

Антонина Андреевна утверждает, что когда она еще только приехала сюда в 46 году, то внутри бани еще находилась мраморная гробница с надписями на ней. Позже гробницу уже снесли. А мощи по всей видимости всех трех святых так и находятся разбросанными вокруг. Но Божиим промыслом молитвами преподобных единственно только эти самые большие монастырские святыни и уцелели из всех монастырских сооружений.

Чем же угодили так Господу преподобный Корнилий Комельский и святые преподобные Лаврентий и Кассиан. Преподобный Корнилий происходил из знатного рода ростовских бояр Крюковых, который во время княжения на Руси Василия Темного(внука Дмитрия Донского), был одним из первых в Ростове по своим богатствам и знатности, так что был близок самому великому князю Великой, Белой и Малой Руси - Василию 2 му. Почему еще молодым отроком Корнилий был взят на службу в Москву к великокняжескому двору служить при великой княгине. По тем временам великокняжеский двор, благодаря набожности великой княгини Марии, стремящейся к иноческому житию и принявшей перед смертью постриг, не уступал в самом строгом исполнении всех правил церковного устава ни одной иноческой обители.

Поэтому при дворе Корнилию удалось получить самое лучшее по тем временам образование, и с раннего возраста приобщиться к церковной жизни и возлюбить под влиянием великой княгини и своего дяди Лукиана, служившего дьяком при княгине, иноческую жизнь. Когда дядя Лукиан оставил придворную службу и постригся в монахи следом за ним оставил великокняжескую службу и постригся в монахи в Кириллово-Белозерском монастыре и Корнилий. Хотя служба при дворе великого князя могла принести ему и славу и высокое положение в обществе и большое богатство. Но не мирская слава и житейские выгоды волновали чистое и пламенное сердце юноши. Он искал высшей Божией славы и решил посвятить свою жизнь служению одному только Богу. Молодой юноша полностью отказавшись от своей воли и всецело предал себя воле Божией, отдав себя под начальство прозорливого и опытного в духовной жизни Новгородского старца Геннадия.

Пройдя в Кирилловском монастыре все наиболее тяжкие послушания и ревнуя о высшем духовном совершенстве преподобный Корнилий почти через десять лет иноческого делания стал ходить по другим монастырям и пустыням, чтобы получить наставления других умудренных в духовной жизни старцев. В те времена такой путь созидания духовной благодати среди монашествующих был общепринятым. И везде где бы не находился подвижник везде за ним следовала слава и люди искали его руководства и наставлений. Но избегая мирской славы преподобный Корнилий избегал людей, переходил из одного пустынного места в другое, пока наконец на 41 году жизни уже умудренных духовным опытом старцем в 1497 году не пришел в Комельские леса Вологодской губернии и не поселился на берегу реки Нуромы при впадении в нее речки Талицы в избушке, построенной разбойниками . Места эти, принадлежали разбойничьему, не знавшему Христа народу.

.

Много притеснений от разбойников пришлось испытать Преподобному Корнилию, которого они всячески пытались выдворить из своих владений, угрожая смертью. Однако преподобный был непоколебим в своих намерениях полностью положился на волю Божию и их злобе и дерзости противопоставлял кротость и смирение. Вскоре атаман разбойников был убит и его шайка рассеялась, оставив старца спокойно владеть хижиною. Здесь он некоторое время пребывал один в одиночестве и безмолвии в трудах и молитвах, пока к нему не стали приходить люди, желающие разделить с ним пустыннические труды. Совместно с братией они обратили разбойничий притон в святую обитель и построили на этом месте церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Старец Корнилий был рукоположен митрополитом Симоном в священники и определен настоятелем возникшей обители. Однако разбойники не оставили пустынников и потом всячески досаждали ее настоятелю. Один раз избили до полусмерти, так что он еле приполз в свою келью. Много несчастий пришлось претерпеть ему и от нечистой силы, которая, лютуя на подвижника, обрушивала на него огромные деревья, так что однажды братия еле живого принесла его в келью и уже не надеялась на его выздоровление.

Он сам сочинил для руководства братии монастырский устав, который единственно один и уцелел и всего письменного наследия святых вологодских отцов и является самостоятельным памятником древнерусской книжности. Основной мыслью устава является неустанно повторяющееся требование полной личной нестяжательности иноков и полного отсечения своей воли, призыв терпеть всякую скорбь и тесноту иноческой жизни со смирением в постоянном послушании и нищете. В силу высоких подвигов, взятых братией обители перед Богом, еще при жизни ее основателя обитель достигла быстрого процветания как духовного так и материального. Блаженный старец особенно отличался большой милостивостью к нищим и странникам, которым выстроил при обители богадельню и странноприимницу. Он любил раздавать нищим милостыню и в храмовые праздники оделял каждого нищего хлебом, просфорою и деньгами. Особенно милосердие и вера старца проявилась в голодные годы, когда родителям приходилось бросать своих детей возле монастырских ворот. Блаженный старец всех детей приютил в обители, устроил для сирот богадельню на монастырском дворе и велел их кормить и учить, а голодным людям отворил монастырские житницы и ежедневно выдавал хлеб всем нуждающимся. Кроме того, чтобы не огорчить братию чрезмерною щедростью, он подавал нищим милостыню тайно от братии. Но не смотря на это обитель не только не оскудевала, но еще больше изобиловала.
Три месяца преподобный не вставал с постели пока Божией милостью здоровье потихоньку не возвратилось к нему. В следующий раз упавшим деревом преподобному проломило голову, но все несчастия он переносил со смирением, не позволяя себе не жаловаться, ни роптать. Люди добрые, знавшие старца, удивлялись его кротости и терпению и смотрели на него как на истинного раба Божия, как на одного из древних великих отцов. Слава о нем все более возрастала, так что сам великий князь Василий Иванович стал питать к старцу глубокое уважение. Надо сказать, что с самого начала иноческих трудов преподобный Корнилий надел на себя тяжелые железные вериги, трудился до старости наравне с братиею и всегда брал для себя самые трудные послушания. Днем трудился на общих работах, а ночь проводил в молитвах и в переписи священных книг.

Господь явно благоволил к обители. В 1538 году казанские татары вторглись в вологодские пределы. Комельскому монастырю, как и другим обителям угрожало разорение. Братия, спасаясь от татар, по совету старца, чтобы не искушать Господа, удалилась из монастыря на Белоозеро и молилась о спасении обители. И вот когда татары подступили к стенам покинутого монастыря, он показался им большим укрепленным городом со множеством войска, готового к сражению. Пораженные страшным зрелищем, татары бежали от монастырских стен, побив своих проводников.

Сам великий князь Василий 3 й приезжал в Комельскую обитель просить молитв старца о даровании ему наследника. По молитвам старца, как считала сам великий князь, у него родился сын Иван. (Иван Грозный) Вероятно во многом из-за этого обитель потом пользовалась особой благосклонностью Василия Тёмного и Иоанна Грозного.

Еще при жизни старец обладал даром исцелений и прославился своей прозорливостью, предсказывая наперед людские судьбы. У инока Иова был укушен палец и вся рука разболелась. Когда же он показал свою больную руку старцу, то он лишь взглянул на нее и сотворил молитву и болезнь в тот же миг сразу же прошла. Другое невероятное чудо преподобный Корнилий совершил с монастырским служителем Василием. Тот был смертельно ранен ножом, лежал без движения и уже умирал. Когда Корнилий подошел к нему и ткнул пальцем в рану, больной вначале от боли вскричал, а потом в ту же минуту почувствовал себя совершенно здоровым. Священник, причастивший его перед смертью, не мог поверить своим глазам, когда на следующий день увидел его совершенно здоровым, отправившимся с братию на тяжелую работу.
Чувствуя приближение своей кончины, блаженный старец созвал к себе игумена и 90 человек братии, преподал им всем последнее наставление. Затем в пятницу четвертой недели по Пасхе велел вести себя в церковь к Божественной Литургии, где отстоял всю службу и в последний раз причастился святых Тайн, после чего совершенно ослабел. Назначил своим преемником преподобного Лаврентия. Преподал братии последнее наставление, завещав их жить в братской любви и согласии он начал с каждым прощаться: каждого целовал и давал последнее благословение, прося у каждого прощения и молитв. В то же время он приказал читать часы, канон Иисусу Христу, акафист Богородице и канон Великомученице Екатерине. По прочтении канонов старец сам поднялся со своего ложа, взял кадильницу и покадив фимиамом святые иконы и предстоявших, снова лег и с молитвою на устах тихо предал Богу душу. Лицо его было весело и светло и казалось, что старец не умер, а только уснул. Блаженная кончина его последовала на 82 году жизни в 1538 году.

Сразу же по своей кончине Господь прославил своего угодника. От гроба покойного стали происходить многочисленные исцеления, увеличившие число почитателей святого. Уже на четвертый год по его представлении в монастыре, в Софийском вологодском соборе и во всех храмах вологодской земли стали почитать память святого по особо сочиненной службе. В 1600 году церковь официально причислила преподобного Корнилия Комельского к лику святых и установила ему 1 июня церковное почитание.

Были разные периоды в истории Корнилиево-Комельского монастыря, но никогда не прерывалась здесь связь с прошлым. Писатель Шевырев в 1849 году отмечал: «Храмы монастырские весьма бедны. Древнейшие украшения их относятся ко временам Бориса Годунова». Писатель заинтересовался наперстным крестом, который был на одном стареньком монахе, остававшимся в обители (все другие ушли на строительные работы, вбивать сваи). Он попросил посмотреть крест, и старец снял его с себя. На обратной стороне оказалась надпись о том, что сей крест – вклад царя Бориса Годунова в пустынь. Для Шевырева это была «музейная реликвия», а для монаха – просто священнический крест. То же касалось и жалованных грамот, хранившихся в ризнице, древнейшая из которых датировалась 1501 годом. Шевырев предложил монахам послать их в петербургскую археологическую комиссию, но игумен не захотел – это ведь не просто реликвии, а юридические документы о правах монастыря.

Казалось, связь времен здесь сохранится вечно. Было даже предание о дереве, которое будто бы заповедано самим преподобным Корнилием. Однажды это дерево хотели срубить, но топоры ломались о него, одни только искры сыпались, а дерево стояло, как ни в чем не бывало. Может, оно и до сих пор стоит? Только поди угадай, какое из этих деревьев, ведь их тут много выросло.

В день памяти преподобного до революции в обитель стекались многочисленные паломники со всей Руси. Особенно торжественно проходили празднества в честь 400-летия со дня основания обители.

Когда в 1990 е годы я пришел на источник, то увидел деревянную избушку, сбоку из которой из толстой трубы под мощным напором вырывается вода. Я с трепетом попробовал эту воду. Она оказалась необычайно приятной на вкус. Местные жители берут ее для питья. Источник находится всего в нескольких метрах от поселка в лесу на тихой лесной речке Талице, очаровавшей меня обилием цветущей черемухи и необычайной красотой. Когда же я возвращался по лесной тропинке назад, то увидел как на стенах настоятельского корпуса дети писали мелом скабрезные надписи.

Я расспросил их, знают ли они чего-нибудь о монастыре? Оказалось, что ничего не знают, но продолжают искать зарытые клады и подземные ходы, которые говорят есть под монастырем. Недавно они нашли большую золотую монету тысяча шестьсот какого-то года. Меня удивило, что и местные жители совершенно ничего не зная об святости того места на котором они живут.
Они продолжают растаскивать на хозяйственные нужды единственно уцелевший игуменский корпус, мыть машины и трактора во втором святом источнике преподобного Корнилия и мыться в бане над мощами святых Божиих угодников. Только иногда в тихую погоду, находясь в бане и игуменском корпусе слышат тихое монашеское пение и крестятся, пытаясь прогнать от себя непонятное наваждение.

На 500 летие в 1997 году в день памяти преподобного в разрушенный монастырь приезжал владыка Вологодский Максимилиан и наместник Спасо-Прилуцкого монастыря отец Дионисий. Осмотрев жалкие остатки великой обители, они отслужили на источнике преподобного водосвятный молебен. Только несколько местных ребятишек пришло поглазеть на невиданное зрелище.

Лета 7505 от сотворения мира - (1997 года) исполнилось 500 лет со дня основания когда то великой и знаменитой на всей Руси обители. а в 2017 м — 520 лет…Как будет отмечаться этот юбилей и будет ли вообще, неизвестно.

Левитские, Ильинские и Отроковы,Сатраповы.

Родословное древо священно -церковнослужителей Левитских , Ильинских и Отроковых, Сатраповых. Копирование материалов запрещено.Тема приватная.