Семейная книга памяти. Страница: 4 - Генеалогический форум

https://1914.vologda-military....a-mirovaya

Вологодский край и Первая мировая война

Минаев Алексей Леонидович,
преподаватель БОУ СПО ВО «Вологодский педагогический колледж»,
руководитель Вологодского военно-исторического общества.
В год 100-летия со дня начала Великой войны 1914-1918 гг. важнейшей проблемой военно-патриотического воспитания становится нахождение в истории столь далеких и плохо изученных событий конкретных краеведческих оснований.

Фронты Великой войны 1914-1918 гг. разворачивались на западных и южных рубежах Российской Империи, вдалеке от центральных губерний. Но, несмотря на это, Вологодский край, как и во времена других военных испытаний для нашей Родины, не остался в стороне от событий, развернувшихся как на передовой, так и в тылу.

В первую очередь, это мобилизация и активность местных административных органов по отправке на фронт личного состава для формируемых воинских подразделений. Мобилизации затронули значительную часть мужского населения. Сегодня отсутствует точная статистика по числу призванных с территорий современной Вологодской области в годы войны, но, по аналогии с соседними регионами, это не менее 10-12 % населения.1

Вологжане верой и правдой служили Отечеству практически во всех частях и соединениях: от офицеров Лейб-гвардейских полков, подводников и авиаторов до рядовых стрелков и чинов государственного ополчения.

В войне приняли участие кадровые части, чье формирование было связано с Вологодской губернией. С 1910 года в г. Вологде стояли два батальона 198-го пехотного Александро-Невского полка. Уже в 1914 г. под командованием полковника К.И. Волькенау, впоследствии Георгиевского кавалера, полк сражался на Юго-западном фронте под Варшавой, потом были Прибалтика, тяготы отступления 1915 г., участие в Брусиловском прорыве и расформирование, постигшее все части Русской Императорской армии в 1918 г.

Кроме того, еще несколько частей русской императорской армии получили свое наименование от названий городов региона. Степень их укорененности в жизнь Вологодчины, конечно, различна. Так, 434-й Череповецкий полностью был сформирован на территории одноименного города. 296-й Грязовецкий, напротив, не базировался в крае, но комплектовался, судя по спискам личного состава преимущественно из уроженцев вологодских земель и, непосредственно, из жителей Грязовецкого уезда. Старейшие полки русской армии, 13-й Белозерский и 18-й Вологодский, а так же, сформированный в числе полков четвертой очереди в конце 1916 года 551-й Велико-Устюжский, имеют лишь номинальную принадлежность к краю. Но даже в этом случае духовная связь с Вологодчиной не прерывалась. Так, священник вновь созданного полка обращался к благочинному города с просьбой: «<…> Весьма желательно знать, для ознакомления солдат, подробности о шефе нашего полка. Более подробно историю города, чтимые святыни города, и его окрестностей и другие выдающиеся исторические и народно-бытовые памятники и события <…>». 2

Формировались в Вологде части государственного ополчения. Сотни вологжан пополнили ряды Вологодских пеших дружин и рабочих батальонов, о судьбах которых мы не знаем на сегодняшний день практически ничего. Только номера Вологодских дружин: 19-я, 87-я, 348-я мелькают в отдельных военно-исторических и краеведческих исследованиях, да некоторые материалы о судьбе 482-го пехотного Жиздринского полка, сформированного из дружин 66-й бригады ополчения Вологодчины.

Особое место занимает добровольчество в годы Первой мировой. В архивах Вологодской области сохранились тексты заявлений, подобные этому: «Имея неотъемлемое желание в настоящее время войны поступить в действующую армию в качестве добровольца, питая патриотизм, чувство постоять грудью за Веру, Царя и дорогое Отечество, я покорнейше прошу принять меня как добровольца …».3 Примечательно, что эта волна коснулась не только мужчин.

Если имя Бочкаревой М.Л., уроженки Кирилловского уезда известно многим, то выдающаяся история Александры Васильевны Паньчевой крестьянки Вологодского уезда лишь недавно стала широко известна. Под видом нижнего чина в полном обмундировании и снаряжении она появилась на позициях 24 Сибирского стрелкового полка 12 января 1915 г., где и находилась в составе 3-й роты 5 суток. В ночь с 12 на 13 января 1915 г. первой бросилась из окопа при атаке этой роты, желая увлечь собой нижних чинов, «чем явила собой пример храбрости и мужества». В этой атаке была убита осколком шрапнели и её Георгиевский крест 4 степени получали уже родственники.4

Массовыми стали побеги гимназистов и семинаристов «на фронт». В Государственном архиве Вологодской области хранится показательное в этом вопросе письмо протоиерея Николая Караулова, будущего новомученника, о своем сыне Анатолии, который добровольцем ушел на фронт, не был принят в Казанское военное училище по малолетству, но остался на службе шофером при штабе 10 армии. Отец его на это не просто благословил, а всемерно поддерживал, в том числе личными обращениями к губернатору за необходимыми для получения военного образования справками о политической благонадежности.5

Духовенство Вологодского края тоже рвалось к непосредственному служению делами для общей победы. Показательным является письмо иеромонаха Мартиниана, казначея Павло-Обнорского монастыря: «Объявленная война меня призывает на поле сражения для служения страждущим православным солдатикам, меня как верующего инока сильно влечет туда. При одном воспоминании, что я иду к православным солдатикам на войну, здоровье мое сделалось лучше, как будто с неба спустилось, да и в немощных телах пребывает благодать Божья помогающая. Владыка преосвященный Александр, благослови меня на это святое дело».6

На трудности военного времени и тяготы рутинного тылового обеспечения армии откликнулись государственные, земские, общественные организации, лица духовного звания. Шилась одежда, собирались денежные средства, проводились благотворительные концерты, организовывалась помощь семьям ушедших на фронт,

Поскольку Вологда являлась крупным тыловым центром и, одновременно, важным железнодорожным узлом, естественно, что в городах губернии массово размещались военные лазареты. Хотя документы отмечали, что «в отдаленный Вологодский край направляются почти исключительно легко-раненные воинские чины», это направление деятельности трудно признать малозначимым. На 1915 год только в губернском центре, с населением чуть больше 40 тысяч человек, располагалось 11 лазаретов Всероссийского земского союза помощи больным и раненым воинам, 5 лазаретов общества Красного Креста и 4 лазарета Всероссийского городского союза.7 Добавим к этому запасной госпиталь № 183 военного ведомства и функционировавший на станции Вологда сортировочный госпиталь при Вологодском Окружном Эвакуационном пункте. Кроме того, открылись лазареты в Грязовецком, Кадниковском, Тотемском уездах.8 Одни лазареты Красного Креста, статистика движения раненых в которых наиболее полно сохранилась, приняли около 5000 человек. Вологодская епархия уже в ноябре 1914 г. принимает решение об открытии в Павло-Обнорском монастыре совместно с Всероссийским земским союзом помощи больным и раненым воинам лазарета на 200 коек. Города отдавали для нужд военно-медицинской помощи все помещения, которые были пригодны, от учебных классов и колонии для малолетних преступников до канцелярии губернатора.9

В связи со всем вышесказанным сложно согласится со встречающимися на страницах краеведческих изданий высказываниями, подобными этому: «Что же касается Вологодской губернии, то здесь проявления патриотизма не выходили, как правило, за рамки обычной благотворительности в пользу раненых и семей, потерявших на поле брани своих кормильцев, лекций о германской агрессии и пафоса газетных заголовков в местной прессе». 10 Всего лишь, «обычная благотворительность» …

Можно относиться скептично к сообщению одной из церковных летописей г. Великий Устюг, ссылаясь на субъективизм автора, но под 1915 годом там отмечается, что «Великая вторая Отечественная и Европейская война с немцами и турками <…>, также уничтожение Государем Императором продажи вина и прочих хмельных напитков – эти два обстоятельства послужили к очищению нрава народа. Число преступлений сократилось во много раз. Хулиганство, драки, нескромные игрища, срамные песни и прочее, развившееся в последние пред войной годы в сильной степени распутство народа, почти совсем прекратилось. Число молящихся в храмах увеличилось. Поминовение на проскомидии и служение молебнов почти удвоилось. Количество исповедающихся также увеличилось. Народ сознал свои грехи и обратился к Богу с молитвой и покаянием».11

Несмотря на появление в последние годы темы Первой мировой в региональных изданиях, материалов пока явно недостаточно.

Осознание этого стало основанием для организации Вологодского военно-исторического общества. По благословению Архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана в 2012 г. Вологодское военно-историческое общество стало структурным подразделением Вологодского Православного Духовного Училища. Для такого несколько необычного на первый взгляд сотрудничества были найдены конкретные исторические основания. В своем решении от 24 ноября 1914 г. Вологодская Консистория отмечала: «<…> сведения о прихожанах, положивших живот свой на поле брани, с возможною подробностью вносить в церковные летописи, отмечая в них и тех участников нынешней войны, которые останутся в живых и возвратятся в домы свои, дабы их имена были ведомы грядущим поколениям <..>»12

Основным направлением деятельности Общества является привлечение внимания к проблемам забытой военной истории и создание возможности для широкого круга общественности и специалистов работать с биографическими материалами участников Великой войны.

Оптимальным средством решения данных задач стало создание общедоступного интернет-ресурса с возможностью свободных поисковых запросов. При поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива» сегодня по адресу vologda-1914.ru уже функционирует проект «Побежденные, но незабытые», в базу которого заносится информация по уроженцам Вологодского края принимавших непосредственное участие в боевых действиях, запасных чинах, чиновниках военного времени, сестрах милосердия. Члены Вологодского военно-исторического общества надеются на то, что к реализации проекта подключиться как можно больше неравнодушных людей.

Увековечение памяти о войнах-вологжанах требует и дальнейшего материального воплощения. В уже упоминавшемся решении Вологодской духовной консистории от 24 ноября 1914 г. есть и такие строки: «<…> когда с Божьею помощью нынешняя кровопролитная война прекратиться и жертвы ея в каждом приходе с полною достоверностью определяться, то духовенству принять на себя почин в деле видимаго для всех увековечения памяти их среди местного населения сооружением на приличных местах часовен, памятников и крестов и постановкой в храмах особых памятных досок <…>»13 Думается, что сегодня настало время совершить то дело, которое в силу исторических обстоятельств так надеялись, но не смогли свершить наши предки.

1 Смирнов И.А. Кирилловский уезд в годы Первой мировой войны//Кириллов. Краев. Альманах. Вып.6. – Вологда, 2005. – С. 148

2 Кляповская А.А. Первая мировая война … С. 337

3 Кляповская А.А. Первая мировая война … С. 336

4 Государственный архив Вологодской области. ф.18 – оп. 1 – ед.х. 5713 – л.11-12

5 ГАВО ф.18 – оп. 1 – ед.хр. 6816 – л.92

6 ГАВО ф.18 – оп. 1 – ед.хр. 5713 – л.32

7 Старая Вологда. XII – начало XX в. Сборник документов и материалов. – Вологда: Легия, 2004. – С. 459-460

8 Голикова Н.И, Смелкова Т.Н. К вопросу о взаимодействии государственных учреждений и общественных организаций в годы Первой мировой войны (по материалам Вологодской губернии)//Историческое краеведение и архивы. Вып. 9. – Вологда, 2003. – С.137

9 ГАВО. ф. 496 – оп.1 – ед.хр. 19474 – л.162-163

10 Чистов Д.Л. Патриотизм на переломах истории. Итоги и опыт Первой мировой войны//Историческое краеведение и архивы. Вып.11. – Вологда, 2004. – С.151

11 Кляповская А.А. Первая мировая война … С. 338

12 ГАВО. ф. 496 – оп. 1 – ед.хр. 19499 – л.6-7об.

13 Там же

Священники из рода Турундаевских «Благовестник» ■ 2015 • 4
Село Воздвиженье находится примерно в сорока километрах от Вологды. Небольшое ржаное поле отделяет его от бойкой автомобильной дороги. На самом высоком месте села стоит белоснежный храм с уходящей в небо колокольней. Этот красивейший храм во имя Воздвижения Креста Господня тесно связан с историей нашей семьи. Здесь более 50 лет служил священником мой прапрадед священник Василий Николаевич Турундаевский; там же, возле алтаря, он похоронен рядом со своей матушкой Ольгой. На праздник Воздвижения Креста Господня, 27 сентября 2013 года, мы с мужем установили крест на этом месте.
Материалы на сайте ПСТБГУ о Феодосии и Константине Турундаевских заканчиваются одинаково: «Дальнейшая судьба неизвестна». Мы восприняли это как обращение к нам, потомкам, - и начали поиски. В ходе исследования не раз чувствовалась помощь, как будто предки подсказывают, куда идти и что делать. Это похоже на чудо...

Феодосий Васильевич Турундаевский родился 3 марта 1879 года, в Воздвиженье. После окончания Вологодской духовной семинарии начал священническое служение в 1903 году в Онежском Свято-Троицком соборе Архангельской губернии и был законоучителем в женском и мужском приходских училищах. В 1917 году служил протоиереем в церкви Иоанна Рыльского, которая была приписана к Спасо-Преображенскому Соломбальскому морскому собору в Архангельске. Дважды (в 1920 и 1929 годах) отца Феодосия арестовывали, и каждый раз, отбыв небольшие сроки заключения, он возвращался к церковному служению. В 1932 году был сослан в Западную Сибирь на 3 года. После освобождения Феодосий Васильевич возвратился в Архангельск и служил в церкви своего прихода. 13 октября 1937 года по обвинению в «контрреволюционной агитации» тройка при УНКВД вынесла ему последний приговор: 10 лет лагерей. Арестован отец Феодосий был за то, что по просьбе людей исполнял требы: панихиды, крещения, молебны. Доложили о священнике, который добросовестно исполнял свой долг, местные комсомольцы, которые собирали подписи на заем на нужды обороны страны. Подписываться местные жители соглашались неохотно - значит, поп виноват: значит, ходит и агитирует против займа. В деле есть показания пяти свидетелей, и ни один из них «свидетелей» не смог привести никаких слов или действий священника, доказывавших его вину в «контрреволюционной агитации». Вот некоторые высказывания «свидетелей»: «Говорил ли против займа - не знаю. Но считаю, что говорил, т. к. некоторые отказывались». «Что поп агитировал против власти - не слышал, но считаю, что агитация против займа была». Еще одно обвинение - в подрыве экономической мощи страны. «Вопрос: Почему вы уничтожали государственную разменную серебряную монету - ценность для переработки на кресты, это вы делали с целью подрыва экономической мощи советской власти или преследовали что-то еще. Ответ: Я действительно сделал один крест из советской серебряной разменной монеты для себя, но его по просьбе знакомых подарил без денег, фамилии их и место жительства не знаю, на второй крест приготовил-разбил 20 копеек, но сделать не успел. Уничтожал разменную государственную монету для удовлетворения религиозной потребности, а не с целью подрыва экономической мощи страны». Выписка из протокола заседания тройки при управлении НКВД по Архангельской области: «Слушали. Обвиняемый Турундаевский Ф. В., 1879 г. рождения, священник. Обвиняется в том, что под видом совершения церковных обрядов ходил по домам и агитировал против подписи на заем обороны. Постановили: Турундаевского Ф. В. заключить в исправительно-трудовой лагерь на 10 лет, считая срок с 23 июля 1937 г.».
К тому времени у о. Феодосия и его матушки Калерии Николаевны было трое детей: сыновья Николай, Всеволод и дочь Ника. В материалах дела я обнаружила одно из ходатайств, Калерии Николаевны о пересмотре дела мужа. Оно было отправлено в 1942 году. Отбывал наказание о. Феодосий в Каргопольлаге НКВД в поселке Ерцево Коношского района Архангельской области. От непосильных трудов и болезней он скончался 10 апреля 1942 г. Когда мы с сестренкой уходили из кабинета Архангельского ФСБ, где нам разрешили ознакомиться с делом, я заметила на стене иконку святого целителя Пантелеймона. Вспомнились слова на допросе монахини Таисии, проходившей по тому же делу, что наш отец Феодосий: она говорила, что «считает Советскую власть посланницей от Бога в наказание за наши грехи, а так как наказание недолговечно, то и власть эта недолговечна, должна смениться на другую. Веры не уничтожат, она была и будет...»

Турундаевский Феодосий Васильевич (1879)[добавить информацию]
• Дата рождения: 3 марта 1879 г.
• Место рождения: Вологодская губ.
• Пол: мужчина
• Профессия / место работы: священнослужитель, протоиерей
Аресты
• Где и кем арестован: Архангельск
• Дата ареста: 10 апреля 1932 г.
• Обвинение: "контрреволюционная агитация, участник контрреволюционной группировки духовенства и церковников"
• Осуждение: 29 июня 1932 г.
• Осудивший орган: Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
• Приговор: 3 года высылки в Западную Сибирь
________________________________________
• Где и кем арестован: Архангельск
• Дата ареста: 22 июля 1937 г.
• Обвинение: "контрреволюционная агитация"
• Осуждение: 13 октября 1937 г.
• Осудивший орган: тройка при УНКВД
• Приговор: 10 лет ИТЛ
________________________________________
• Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
Рукоположение[добавить информацию]
священник
1903
Служение[добавить информацию]
Архангельская о., Онежский Свято-Троицкий собор
протоиерей
Дата окончания: 1917 г.
Был законоучителем в женском и мужском приходских училищах
Архангельск, церковь прп. Иоанна Рыльского
протоиерей
1917—25.06.1920 гг.
Архангельск
протоиерей
Дата окончания: 22.07.1937 г.
После освобождения возвратился в Архангельск. Служил в церкви своего прихода
Публикации[добавить информацию]
За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951). Биографический справочник/ Сост. : С. В. Суворова. Архангельск, 2006. 688с.
С. 561.
https://ru.openlist.wiki/

ПОТРЯСАЮЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ: Наши предки несколько раз породнены с Турундаевскими.
1) Ольга Ивановна Гвоздыкина, ее внучка Едская Ольга Александровна породнены с Турундаевскими (Ольга Александровна - жена Василия Николаевича Турундаевского).
2) Екатерина, дочь диакона Рубежской Георгиевской церкви Ивана Афанасьевича Ельцова была замужем за Петром Николаевичем Турундаевским, братом Василия Турундаевского.

Фото: Феодосий Васильевич и Калерия Николаевна Турундаевские

Отец Василий Турундаевский был многодетным священником. Не все из родившихся детей остались в живых, выросли семь сыновей - Николай, Александр, Анатолий, Афинодор, Константин, Феодосий, Афанасий - и две дочери - Екатерина и Людмила. Шестеро сыновей отца Василия стали священниками. Екатерина вышла замуж за священника Николая Баженова. Двоюродный брат моей мамы, Александр Сергеевич Турундаевский (журналист, живет в Санкт-Петербурге), в 1961 году посетил Воздвиженье. Он интересовался у местных жителей, где стоял дом священника, и одна из местных старожилок, вглядываясь в лицо приезжего, пыталась угадать, кто перед ней, перечисляя по имени-отчеству сыновей батюшки Василия. Ошиблась она на целое поколение, внука приняла за сына. Воздвиженский приход объединял немало многолюдных деревень. Работы у священника было много, к выполнению своих обязанностей отец Василий относился добросовестно. Будучи еще совсем молодым священником, во время холерной эпидемии, в Вологодском уезде в 70-е годы XIX века, батюшка Василий безбоязненно ходил к больным с напутствием, оказывал посильную помощь, когда другие отказывались посещать больных. В Старом Селе соседнего прихода холера свирепствовала с особенной силой, и местный священник, пораженный страхом, отказался приходить к больным для исполнения треб. Отец Василий принял эту обязанность на себя. Он заразился и сам чуть не стал жертвой эпидемии, но остался в живых - благодаря Божией помощи и заботливому уходу супруги. Дом священника не сохранился, но здание церковно-приходской школы, которой заведовал отец Василий, стоит на том же месте. Школа построена в начале XX века. Первой учительницей здесь была дочь священника - Людмила Васильевна. «Весь учебный материал был пронизан христианской моралью. Стихи, разученные в школе, не забывались всю жизнь. Беседы деда, который был законоучителем в школе, были просты, глубоки по содержанию и понятны», - так вспоминает учебу в церковно-приходской школе его внук, Александр Анатольевич Турундаевский.

Александр Анатольевич Турундаевский родился в 1900 году, а скончался в 1996-м. Учился в Вологодской духовной семинарии. В 1943 году был призван на фронт, служил воспитателем в штрафбате. Был ранен. С поля боя его вытащил бывший колонист из штрафбата. Выжил. Д о конца войны служил писарем. После войны работал в школе учителем физики в селе Ротковец. Его старые тетради, исписанные каллиграфическим почерком, бережно хранились в семье внучки Татьяны Александровны Мосякиной, проживающей в Архангельске. Эти воспоминания и легли в основу одной из глав книги «Мир северной деревни начала XX века в письменных свидетельствах сельских жителей», выпущенной в 2011 году в Архангельске. Думаю, Александр Анатольевич не предполагал, что его рукопись будет опубликована, для него это было утешением на старости лет и своеобразной исповедью перед нами - потомками. В книге подробно описано, как жили священники сельского прихода в конце XIX - начале XX веков, их духовные и хозяйственные заботы. Особенно интересны и поучительны бытовые зарисовки. «Собирались к столу «семейники». Дед читал молитву, и садились за стол. Сидели чинно. Деду давали каравай хлеба, и он отрезал ломти, наделял всех хлебом. Никто за обедом не клал локти на стол. За столом вели разговоры взрослые. Малыши должны быть в безмолвии. Если какой-либо малец вздумает поговорить, то дед скажет: «Запомни, кушают, как молитву слушают». Ломоть хлеба, данный дедом, каждый должен съесть, ни одна крошка не должна упасть на пол. Разбрасывание хлеба считалось неприличным, а для детей - грешным».

В материалах, посвященных 100-летию начала Первой мировой войны, опубликованных в журнале «Благовестник», не раз упоминается отец Афанасий Турундаевский, отличившийся геройским поведением на фронте [см.: статьи Елены Демидовой «Вологодские священники - герои», № 4,2012, и «Вологодские священники и их дети - участники Первой мировой войны», № 2, 2014; статья Владимира Наволоцкого «Вологодские священники Головковы на войне», № 1-2,2015). В 2015 году на канале «Культура» был показан фильм «Полковой батюшка», посвященный подвигу отца Афанасия. Афанасий Васильевич - родной дядя моей бабушки - Людмилы Александровны Турундаевской [в замужестве Крыловой]. В большой священнической семье Турундаевских благодарной памяти потомков заслуживает не только отец Афанасий.

В Первую мировую войну трое сыновей отца Василия служили полковыми священниками: о. Николай в 478-м пехотном Торжокском полку, отец Афинодор - в 4-й Вологодской дружине ополчения, о. Афанасий - в Устюжской бригаде ополчения. После ухода на фронт о. Афинодора его отец не только стал исполнять пастырские обязанности сына в Верхнераменской Николаевской церкви Кадниковского уезда, но и взял на содержание пятерых малолетних детей призванного из запаса солдата, мать которых умерла в августе 1914 года. В № 21 «Вологодских епархиальных ведомостей» за 1913 год опубликованы «Воспоминания о 50-летии служения о. Василия Николаевича Турундаевского в сане священника». Без волнения невозможно читать эти строки. «Чествование началось всенощным бдением, на котором сослужили 10 священников, включая шестерых сыновей юбиляра. Стройно и одушевленно пели 2 хора: на правом клиросе - любители церковного пения из прихожан; на левом - ученицы местной церковно-приходской школы». После службы сельский староста Николай Шубин от имени всех прихожан в приветственном слове сказал отцу Василию: «Вы всю свою жизнь провели среди нас в священническом сане, несколько поколений воспитывая в духе православия и любви к ближним; вы входили в наши нужды по истине и совести, как духовный отец. Вы положили на нас силы и здоровье; мы свидетельствуем вам свое крестьянское спасибо». Вероятно, не раз говорили «спасибо» о. Василию ученики местной церковно-приходской школы, ведь даже сыновний подарок на юбилей - два кредитных сторублевых билета - были им тут же внесены на имя церковно-приходского попечительства с тем, «чтобы проценты ежегодно были употреблены на обувь и одежду одному или двум беднейшим воспитанникам». Отец Василий Турундаевский умер в 1916 году в возрасте 76 лет. Господь забрал его до тех страшных событий, которые обрушились на нашу страну. На сайте православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в перечне «Новомучеников и исповедников, за Христа пострадавших в годы гонений на Русскую Православную церковь в XX веке» есть информация о Феодосии и Константине Турундаевских. Материалы о них заканчиваются одинаково: «Дальнейшая судьба неизвестна». Мы восприняли это как обращение к нам, потомкам, - и начали поиски. В ходе исследования не раз чувствовалась помощь, как будто предки подсказывают, куда идти и что делать. Это похоже на чудо...