Самарская г., Самарский у., Петропавловская/Кандабулакская в

СНМ 1859г.

д. Лужки, д. Черемухов Враг отсутствуют
По тракту с Сергиевских Минеральных Вод в г. Симбирск
по левую сторону того же тракта
№167 Ивановка - деревня 13 дв., 58 м.п., 67 ж.п.

СНМ 1890
Кандабулакская волость
№99 село Ивановка 55 дв., 306 обоего пола

№105 д. Новые Лужки 4 дв, 77 обоего пола
№106 д. Средние Лужки 17 дв., 84 обоего пола

в МК 1889 года употребляются только Лужки и Малые Лужки

В списке они объединены и показано 38 ревизских душ мужского пола

№109 д. Манонка 20 дв., 140 обоего пола
№110 д. Тульская 22 дв., 195 обоего пола


В списке они объединены и показано 97 ревизских душ мужского пола

СНМ 1900
Кандабулакская волость
№266 село Ивановка 54 дв., 195 м.п., 182 ж.п., 377 о.п.
№273 д. Тульская Мананка 48 дв., 148 м.п., 162 ж.п., 310 о.п.
№274 д. Лужки 17 дв., 67 м.п., 68 ж.п., 135 о.п.
№275 д. Малые Лужки 6 дв., 16 м.п., 13 ж.п., 29 о.п.

СНМ 1910
Кандабулакская волость
№273 село Ивановка 59 дв., 263 м.п., 275 ж.п.
№280 д. Тульская Мананка 53 дв., 196 м.п., 202 ж.п.
№281 д. Лужки 30 дв., 64 м.п., 56 ж.п.
№282 д. Малые Лужки 3 дв., 21 м.п., 22 м.п.

СНМ 1928
Кандабулакская волость
Лужковский с/с
№174 д. Бол. Лужки 24 дв., 61 м.п., 61 ж.п., 122 о.п.
№177 д. Мал. Лужки 10 дв., 25 м.п., 25 м.п., 50 о.п.

Лазовский с/с
№166 д. Тульская 51 дв., 119 м.п., 147 ж.п., 265 о.п.
№169 д. Мананка 34 дв., 80 м.п., 88 м.п., 168 о.п.

Дѣла о сектантахъ возникаютъ довольно легко.
Въ мартѣ 1881 года одинъ изъ урядниковъ Са-
марскаго уѣзда донесъ мѣстному становому, что кр.
деревни Щигровки, Петропавловской волости, Самар-
скаго уѣзда, Зосима Семеновичъ Шировъ, непочти-
тельно и дерзко отзывается о властяхъ. Этого было
достаточно, разсказываетъ Пругавинъ, чтобы заго-
рѣлось «политическое дѣло».
Въ мирную, захолустную Щигровку наѣхали не-
бывалые, никогда невиданные тамъ гости: пріѣхалъ
товарищъ прокурора, пріѣхалъ жандармскій офицеръ,
началось дознаніе. На этотъ разъ слѣдствіе прекра-
тилось, но черезъ несколько времени началось снова.
Слѣдствіемъ было обращено главное вниманіе на
выясненіе нравственной личности подсудимаго.
Оказалось, что раньше онъ принадлежалъ - къ
православному вѣроисповѣданію, ходилъ въ цер-
ковь, принималъ священниковъ и исполнялъ всѣ
обряды.
Подъ вліяніемъ сильной нужды Шировъ ушелъ на
Кавказъ искать лучшихъ условій жизни, а когда вер-
нулся черезъ 10 лѣтъ, то сталъ неузнаваемъ.

Онъ пересталъ ходить въ церковь, пересталъ мо-
литься, о священникахъ иачалъ отзываться рѣзко и
неодобрительно.

Въ то же время онъ пересталъ пить, пересталъ
ругаться' и на брань никогда не отвѣчалъ бранью. Все
свободное отъ работы время онъ началъ проводить за
книгою.
Свидѣтели показали, что Зосима вѣруетъ въ Бога,
но всѣ таинства, въ томъ числѣ и крещеніе, отвер-
гаетъ.
Ребенокъ его до сихъ поръ не крещенъ. Но съ
другой стороны, всѣ свидѣтели единогласно подтвер-
дили, что Зосима — человѣкъ хорошій, честный и доб-
рый, что онъ прекрасный работникъ, много трудится,
каждому, чѣмъ можетъ, готовъ помочь, водки не
пьетъ, ни съ кѣмъ не ссорится, — словомъ, человѣкъ
высокой нравственности; своихъ религіозныхъ убѣ-
жденій онъ никому не навязываетъ, если же завести
разговоръ о религіи, то охотно вступаетъ въ разго-
воръ объ этомъ.
Пругавину захотѣлось лично повидать «апостола»,
и въ одинъ изъ жаркихъ іюльскихъ дней тройка
ободранныхъ земскихъ клячъ привезла его въ деревню
Троицкую.
Почти у самаго края деревни пріютилась малень-
кая, убогая, вросшая въ землю хата съ крохотными,
чуть замѣтными окнами, съ растрепанной соломен-
ной крышей, съ покосившимися плетнями. На порогѣ
показался Зосима, держа за руку своего ребенка.
Смуглое, худое, нервноподвижное лицо «апостола»
носило отпечатокъ нужды и лишеній и, въ то же время
не то усталость, не то изнуреніе можно было прочесть
въ отдѣльныхъ чертахъ этого лица; но каріе, глу-
боко сидящіе, воспаленные, жгучіе 'глаза свѣтились
бодро и увѣренно.
Весь" костюмъ «апостола» состоялъ. изъ очень вет-
хой, грязной рубахи, рванаго, дыряваго жилета, чуть-
чуть державшагося на двухъ мѣдныхъ пуговицахъ и
казинетовыхъ, тоже весьма ветхихъ и достаточно рва-
ныхъ штановъ.
Изба, въ которой жилъ Зосима, оказалась курною,
черною мазанкой, съ землянымъ поломъ, низкимъ
потолкомъ, съ тяжелымъ, сырымъ, удушливымъ воз-
духомъ. Вся обстановка громко говорила о крайней
бѣдности, о нищетѣ обитателей этой мазанки...
Пругавинъ завязалъ съ ЗосимОй разговоръ Ь: Вогѣ.
И изъ разговора выяснилось, что Зосима вѣруетъ въ
Бога, но представляетъ Его себѣ совсѣмъ иначе, чѣмъ
православные.

— Богъ?..—говорилъ Зосима...—Вездѣ Богъ, во
всемъ: и въ деревѣ Богъ, и въ землѣ; Богъ, и въ водѣ
Богъ, во всякой вещи все Богъ...
Богъ — міръ... И въ каждомъ человѣкѣ — Богъ...
Въ комъ есть добро, въ томъ и Богъ...
Богъ — правосудіе. Богъ есть добро и любовь...
Св. Троицы Зосима не признаетъ. Іисусъ Христосъ,
піо его Імнѣнію, не былъ Богомъ. Онъ родился «по
плоти», т.-е. какъ обыкновенный человѣкъ, но «явилъ
Себя въ духѣ»; то же самое можетъ сдѣлать. всякій,
для этого нужно только «правильно поступать», т.-е.
жить по Евангелію...
Не признавая рая въ томъ смыслѣ, въ какомъ
признаетъ его православная Церковь, Зосима въ тоже
время вѣритъ, что рано или поздно на землѣ должно,
настать «царство небесное». .
— Какъ же это на землѣ небесное царство ?—спро-
силъ Пругавинъ.
— Да што такое небеса-то?—въ свою очередь,
спрашиваетъ Зосима. —Ты думаешь, во-о... эти, што
наверху - то, — продолжалъ онъ, указывая на небо.-—
Нѣтъ, брать, небеса—значить праведность. Праведное
царство будетъ на землѣ, справедливое.
— Что же это за царство такое и когда оно на-
ступить?
— А когда всѣ познаютъ истину, когда законъ
Христовъ познаютъ, тогда и царство небесное на-
ступить. Будетъ у всѣхъ единомысліе, миръ, добро.
Будетъ тогда промежъ людей дружелюбіе, благо,
любовь...
При дознаніи, на вопросъ слѣдователя о царѣ и
властяхъ, Зосима отвѣчалъ, что царь — это земной
Богъ; чиновники — это ангелы. Но ангелы бываютъ
добрые и злые. Царь самъ по себѣ не можетъ сдѣ-
лать ничего несправедливаго, такъ какъ онъ не ви-
дитъ и не слышитъ того, что происходитъ въ раз-
ныхъ мѣстахъ, а дѣйствуетъ сообразно тому, что ему
говорятъ ангелы: добрые — добро, злые — зло. Такъ
онъ и поступаетъ.
Всѣ свидѣтели показали, что Зосима—добросовѣст-
ный и прилежный работникъ. Трудолюбіе Зосимы
непосредственно вытекаетъ изъ его міровоззрѣнія.
Трудъ —главная основа жизни, по мнѣнію Зосимы.
Трудъ долженъ служить единственнымъ мѣриломъ
на пользованіе благами жизни. Зосима не отрицаетъ
частной собственности, но онъ говорить, что чело-
вѣкъ только то можетъ считать своимъ, что онъ
самъ заработалъ своимъ собственнымъ, личнымъ тру-
домъ. .
«Што выработалъ, то мое», говорить онъ.
О землѣ Зосима думаетъ приблизительно такъ:
— Земля—Божіе созданіе,поэтому продавать еени-
какъ нельзя; владѣть можно, а продавать —грѣхъ.
Земля должна быть обчая.
:— Почему же общая?
— Потому что она на всѣхъ людей дадена, ане то,
штобы тебѣ есть, а мнѣ и нѣтъ ничего. У Бога вс|ѣ
равны. Земли много, про всѣхъ хватить...
Мысли объ «обчей» землѣ и про «обчую» жизнь
бродили не въ одной головѣ Зосимы. Къ подобной цѣліг
стремилась и секта сютаевцевъ. ,
«Воровъ не будетъ, когда обчую-то жисть устроимъ,
когда въ любви-то будемъ жить»...
«Надо, —говорилъ. Сютаевъ (и это было его основ-
ной мыслью),—чтобы грѣшники не грѣшили, чтобы.
воры не воровали, а это будетъ только при обчей
жизни».

Теперь Сютаевъ, вслѣдетвіе тѣхъ возраженій, ко-
торый ему приходится постоянно слышать оть право-
славныхъ о томъ, что «начальство не допустить»
до устройства «обчей жизни», о которой онъ мечтаетъ,
начинаётъ все чаще и чаще задумываться надъ мыслью
о начальствѣ и власти.
«Не можетъ остаться такой порядокъ,—высказы-
вался Сютаевъ,—при которомъ одинъ живетъ «дарма»,
не трудясь и не работая, на готовый капиталь, на про-
центы, а другой бьется до кроваваго поту изъ-за ка-
ждаго куска хлѣба»

«Всѣ должны сами трудиться,
Сообча —единство должно быть».

«Это сходство во взглядахъ различныхъ учителей
сектантства наводитъ на мысль,—говорить Милюковъ,—
что секты наши, въ болынинствѣ своихъ послѣдова-
телей, способны объединиться; только для этого не-
обходимо такое религіозное вѣроученіе, которое, раз-
рѣшая вопросъ вѣры, не оставило бы безъ отвѣта
условій общественной, имущественной и государствен-,
ной жизни».

Источник: Трупчинский А.В. Среднее Поволжье,. М., 1908, стр. 66-70

К заказу
с. Спасское Самарский уезд = Спасское Сергиевского района

ф.32оп.38д.1146 Метрические книги о родившихся, бракосочетавшихся и умерших Александро-Невской церкви села Спасское Самарского уезда за 1901-1918 гг. /дер. Березовка, Александро-Китовка, Малая Богодуховка, Николаевка, Китовка/

Карта Кандабулакской волости, 1913, южная часть

заказано от 17.06
ф.388 оп.2 д.798