Генеалогия для начинающих

Здравствуйте, нашла родственника на сайте " открытый список". Есть ли смысл запрашивать дело? Меня интересует только библиографическая информация. Насколько информативны в этом смысле дела из вашего опыта? Спасибо

Проект Жизнь | генеалогия, поиск предков
https://dzen.ru/a/Zwa1saVaaQByLq7e

5 способов выбраться из генеалогического тупика


Тупики бывают разными, иногда кажется, что найти выход практически нереально. Отставить панику! Вот 5 советов, которые могут помочь в решении сложных задач:

Имейте в виду изменения ФИО и топонимов

Изменения могли возникнуть не только из-за невнимательных писарей. Человек мог изменить ФИО по собственному желанию. Кроме того, существовало множество вариантов одного и того же имени. Например, варианты имени Хрисанф: Кирсан, Крисант, Крысан, Русан.

Читайте газеты

Газеты — это тоже генеалогический источник. В газетах публиковались списки избирателей в Думу, некрологи, объявления о вызове в суд, о продаже имений, о розыске наследников, об утере документов и о многом другом. Из местной прессы можно узнать массу любопытных подробностей о жизни города и села. А некоторые интернет-ресурсы даже позволяют проводить автоматический поиск по текстам печатных изданий.

Изучайте историю местности

В краеведении можно найти подсказки и зацепки для поисков. Например, в интересующей вас местности проживало немало старообрядцев. Возможно,

вы не можете найти предков в метриках официальной православной церкви как раз потому, что они исповедовали старообрядческую веру?

Поделитесь своей историей в Интернете

Расскажите свою историю на генеалогических форумах и в соцсетях, обсудите со специалистами, краеведами. Результат может прийти даже через годы — когда ваше «послание в Сеть» обнаружит человек, владеющий информацией по этому вопросу.

Не упускайте из вида однофамильцев

Однофамильцы, проживавшие в том же населенном пункте, что и ваши предки, вполне могут оказаться родственниками в каком-то колене. Собирать всех однофамильцев — кропотливый труд, но он может вывести поиск на новую ступень.

https://vk.com/al_feed.php?w=wall-8573763_5193

Сводный реестр онлайн-источников для генеалогического поиска. Часть 10.
Публикуем подборку бесплатных баз данных, требующих регистрации.

Великий Новгород (метрики) gano.altsoft.spb.ru
Воронеж (метрики, сказки и многое другое) arsvo.ru/vhod-v-ais (только АИС ГАВО)
Красноярск (сказки, военные документы и др.) catalog.krasarh.ru
Самара (метрики, сказки и многое другое) regsamarh.ru/el_zal_all (только АИС ЦГАСО)
Хабаровск (метрики, посемейные списки и др.; есть картотека метрических записей eaishk.ru/Default.aspx?ReturnUrl=/
Челябинск (переселенцы на Восток, посемейные и др.; метрики платно, остальное бесплатно) — ais.archive74.ru
Латвия (метрики, сказки, перепись 1897, домовые книги, личные дела студентов, списки владельцев паспортов и депортированных) raduraksti.arhivi.lv
Эстония (метрики, сказки, поколенки и др.) ra.ee/dgs/explorer.php (заказ ряда дел платный, ais.ra.ee
Метрики, камералки и посемейные списки Армении (с переписью 1920 года), Белоруссии (преимущественно сказки), Грузии, Молдавии (со сказками), Эстонии и других стран есть на сайте familysearch.org

А в предыдущих постах мы рассматривали:
🔸 базы, посвященные участникам второй мировой войны https://vk.com/wall-8573763_3941
🔸 путеводители по архивам https://vk.com/wall-8573763_2428
🔸 краеведческо-генеалогические порталы https://vk.com/wall-8573763_4103
🔸 ресурсы для поиска по репрессированным и раскулаченным https://vk.com/wall-8573763_2903
🔸 базы данных по эвакуированным и умершим не в своих регионах https://vk.com/wall-8573763_4325
🔸 базы по участникам первой мировой и гражданской войнам https://vk.com/wall-8573763_3045
🔸 порталы с информацией о пропавших без вести среди пленных и тружениках тыла https://vk.com/wall-8573763_2557
🔸 Красный Крест, базы военнопленных и остербайтеров https://vk.com/wall-8573763_4490
🔸 архивные базы данных (часть 1) https://vk.com/wall-8573763_4589
🔸 и другие полезные источники https://vk.com/wall-8573763_2282

РОДОСЛОВНЫЕ ДЕТЕКТИВЫ
сегодня в 12:42
СПИСКИ КАК ИСТОЧНИК В ГЕНЕАЛОГИИ
(с ТГ-канала "Возвращение России")
Имеющие опыт в архивных поисках по конкретным лицам знают, насколько бывают ценны различные списки людей. Они часто встречаются в самых разных архивных делах. Для генеалога – это Клондайк.

Тут и списки налогоплательщиков, и списки кандидатов в депутаты, и списки избирателей, присяжных, жертв и жертвователей, учащихся и работников, участников отдельных мероприятий и уклонившихся от участиях в них.

Советское время породило свои специфические списки, имеющие значение для родословия: «социально-чуждых», «классово-чуждых», «лишенцев», «нацменов», «бывших» (бывших офицеров, бывших фабрикантов и пр.), «иностранцев» (советских граждан с предками не местной национальности).

Что особо ценно в списках – частое наличие в них не просто имён людей, но различных биографических данных: от мест жительства и работы до национальности, социального происхождения и личностных характеристик.

Чем же удобны списки? Сжатой формой сведений о людях. Нет необходимости в длинном тексте повествовательного документа дотошно выискивать нужную фамилию: достаточно пробежать глазами имена, стоящие рядом. Ну, а если они даны в алфавитном порядке, то время работы с таким списком сокращается существенно.

Короче говоря: если в поисках упоминаний нужного человека мы видим в архивном деле список имён, то обязательно стоит его просмотреть.

Как пример приведём лишь одно недавно рассекреченное дело о членах партии Октябрьского района Ленинграда. Разных списков строителей коммунизма в нём - не счесть. А некоторые – помогают не вооружённым глазом лучше понять эпоху:
• Списки коммунистов, чьи карточки подлежат погашению,
• Список коммунистов – эстонцев,
• Список коммунистов латышей и литовцев,
• Список партактива,
• Список награждённых медалями и орденами по аппарату РК,
• Список членов партии, имеющих высшее техническое образование,
• Список народных заседателей Ленгорсуда,
• Список работников аппарата РК на пользование дополнительной электроэнергией,
• Список членов и кандидатов, знающих иностранные языки,
• Список руководящих работников райкома, имеющих право на получение дополнительной жилплощади.

И у нас таких фондов много.

Николай Телегин "Записки о Русском Севере"
два часа назад
ВДОВА В РУССКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ СРЕДЕ (вторая половина XIX — начало ХХ в.)
Автор статьи: Зинара Зиевна Мухина - кандидат исторических наук, профессор, заведующая кафедрой гуманитарных наук Старооскольского технологического института (филиала) НИТУ.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: "Вдовы представляли особую категорию женщин в крестьянском мире. Согласно О.М.Вербицкой, которая использовала материалы Первой всеобщей переписи населения 1897 г., среди женского сельского населения вдовы составляли 7,8 %, замужние женщины — 40,1 %, при этом мужчин-вдовцов было 3,4 %. Б.Н.Миронов приводит данные по Европейской России, согласно которым вдовы в 1897 г. составляли 8 % сельского населения, доля мужчин-вдовцов была вдвое меньше — 4 %. Эти данные можно сравнить с результатами переписи по отдельным губерниям. Для сравнения мною были взяты две губернии Центрального промышленного района — Владимирская и Ярославская, а также находящаяся в Черноземье Орловская губерния. Во Владимирской губернии вдовы составляли 10,7 % женского населении, в Ярославской — 12,3 %, в Орловской — 9,7 %.

Во всех славянских языках «вдова» (др.-русск. въдова, вьдова; русск. вдова, вдовка, вдовина; польск. wdowa; чешск. vdova; словац. vdova, vdovica; сербск. удовица; болг. вдовица) означала жену, потерявшую мужа. Изменение семейного положения женщины после смерти мужа (переход в состояние вдовы) влекло за собой всеобъемлющее изменение ее статуса — в правовом, экономическом, социальном, ритуальном отношении. Это закономерным образом следовало из самого устройства традиционного крестьянского социума, где доминировали жесткие причинно-следственные связи: из изменения положения в каком-нибудь одном аспекте неизбежно следовало изменение во всем остальном.
В традиционном сознании особое значение имела актуализация понятия парности. Нечет, непарность нарушали гармонию мира, что находило и символическое выражение (например, при счете обхваченных кольев в изгороди: «Вдовец, молодец, вдовец, молодец...»). Нарушение оппозиции «мужской — женский» влекло за собой нарушение установленного миропорядка, поэтому вдова считалась социально ущербной.

Положение вдов являлось двойственным в ритуальном отношении. С одной стороны, «вдовство» находилось в том же семантическом ряду, что и «холостой», «старая дева», «безбрачие», «сирота». Из-за отсутствия пары вдовы считались социально ущербными, неполноценными членами общества, что проявлялось в ограничении их ритуальных функций. В то же время отсутствие половой жизни сближало положение вдов с положением невинных девушек и пожилых женщин, утративших способность к деторождению. Поэтому с вдовами ассоциировалась чистота, целомудренность, что вело к повышению их религиозного статуса. Такая двойственность находила многочисленные отражения в различных обрядах и символах. Замужним женщинам запрещалось заплетать одну косу, поскольку у нее была пара — муж. Существовал обряд, восходивший к языческим временам и совершавшийся в русских деревнях во время эпидемий для предохранения от проникновения опасных болезней (холера, сибирская язва и др.). Вдовы и девушки, собравшись в полночь за деревней, в одних рубашках, распустив волосы, впрягались в косулю (соху) и проводили борозду вокруг деревни, полагая, что опахивание явится защитой. У этого обряда имелись некоторые вариации в зависимости от локальных традиций.

У вдовы было несколько альтернатив дальнейшего устройства своей жизни. При этом большое значение имело наличие у нее детей, ее возраст, каким она обладала имуществом и другие факторы.
Брачно-семейные отношения были системообразующими для всего крестьянского общества, женщина являлась его полноценным членом только при наличии у нее детей. Данный тезис представлял фундаментальное положение крестьянского миропонимания. Поэтому вдова, имевшая детей, и бездетная вдова в глазах крестьянского мира существенно различались. Конечно, этот фактор не был абсолютно доминирующим, на него накладывались другие факторы и местные обычаи, что делало картину сложной и расплывчатой.
Когда вдова являлась старшей женщиной в семье, она становилась хозяйкой дома (большухой) или же уходила жить отдельно, а сыновья выделяли ей содержание.
В большой неразделенной семье вдова могла оставаться в доме свекра. Ее жизнь в этом случае была незавидной, особенно при малых детях, а также в случае, если она была бездетной. Фактически она, не имея поддержки мужа, оказывалась одна в чужой семье. Такие случаи были редки, и вдову никто против ее желания не имел права удерживать в доме свекра. Она должна была там оставаться лишь до истечения сорока дней после смерти мужа, поскольку считалось грехом уходить из дома, где еще пребывала его душа. В других случаях препятствием для ухода вдовы без согласия свекра могло быть наличие у нее детей. В некоторых регионах сноха по обычаю должна была оставаться в доме свекра, но этого часто не придерживались . Беременная вдова могла по собственной воле остаться в доме свекра, т. к. ее ребенок в этом случае приобретал некоторые права в семье ее покойного мужа. Отметим, что не всегда и не везде придерживались обычая не покидать дома свекра до истечения шести недель. Бывали случаи, когда вдова уходила, оставив у свекра детей: «Ушла, а ораву свою бросила; что тут делать с такой полохвой?».

Еще одна альтернатива, которая была у вдовы, — вернуться в дом родителей. Здесь ее статус не был однозначно определенным. Положение дочери-вдовы могло не отличаться от положения дочери-девушки, на них в одинаковой степени распространялась власть родителей, их могли отдать внаем и т. д. В других случаях эта власть оставалась чисто формальной, в действительности дочь-вдова была неподвластна ни отцу, ни матери, при ее неповиновении дело ограничивалось руганью и угрозами (Калужская губерния). Сельское общество на жизнь вдовы в семье родителей смотрело неодобрительно из-за отсутствия сдерживающей власти мужа и приобретенной относительной свободы. Оставшись в доме родителей, вдова должна была сама зарабатывать на содержание себе и детям. Такое чаще всего случалось, если не было детей мужского пола. При этом на нее нередко смотрели как на работницу, а не как на родную дочь (Ярославская губерния). Описан случай, когда вдова с дочерью перешла жить к своему брату - ее жизнь со свекром и деверьями была невыносимо тяжелой, ей некуда было деваться и брат приютил ее.

Чаще всего вдова старалась выйти замуж. К этому толкали в первую очередь экономические причины, бедность. Если даже вдова получала в свое распоряжение дом и хозяйство, далеко не всегда все это удавалось содержать в хорошем состоянии, особенно при малых детях. «У вдовы пашня не пахана; вдова пригон выгоняла — мосты мостит из калиновых досточек (калина — кустарник или небольшое дерево, из которого нельзя изготовить доски для моста), прибивает досточки еловыми шишками». Считалось, что без твердой мужской руки вдова не может растить своих детей в полном соответствии с традиционным укладом: «Не купи у попа лошади, не бери у вдовы дочери». Имелось в виду, что из дочери вдовы не получится жены, какой она должна быть по крестьянским канонам. Ко вторичному замужеству подталкивали и физиологические потребности, а бывало, что свекор начинал ухаживать за молодой вдовой. Брак допускался до трех раз, считали, что первый брак от Бога, второй — от людей, а вот третий брак был уже от дьявола, или ни от Бога, ни от людей. Любопытен рассказ о крестьянине из села Мышенка Епифанского уезда Тульской губернии, пожелавшем вступить в третий брак. Ему привиделось, что первая жена была в белом одеянии, у второй жены половина одежды была белой, а другая половина — черной, у третьей жены вся одежда была черная, как уголь. Ко второму браку крестьянское общество относилось с сочувствием, если к нему побуждали хозяйственная необходимость, устройство детей. Но при отсутствии таких убедительных причин на повторные браки смотрели крайне отрицательно, что имело свои корни в религиозных установках. Только безнадзорные дети могли служить некоторым оправданием появления хозяйки в доме вдовца. Крестьяне считали, что «если кто вступает во второй брак, тот, значит, неугоден Богу; ему наказание послано от Бога. По Божьему повелению требуется, чтобы каждый всю жизнь прожил в первом законе, а ежели у тебя было два закона или три, то ты, значит, много согрешил перед Богом, и на Страшном суде за каждый лишний закон отвечать будешь». В ходу была пословица: «Лучше семь раз гореть, чем один раз овдоветь».

Насколько неоднозначны были крестьянские представления, в том числе и о положении вдовы, показывает утверждение С. В. Максимова: «Стоит и в наши дни, у нас на Руси, поскучать молодой бабе по ушедшему на заработки мужу, в особенности же вдове по умершему, как бесы и готовы уже на утеху и на услужение <...> Входит бес во временную сделку с несчастной, поддавшейся обману и соблазну, и всего чаще с женщиной, допустившей себя до полного распутства». Другими словами, уж лучше вдове выйти замуж, чем вести такую жизнь.
Необходимым условием вступления в брак было отсутствие родства, в противном случае брак считался недозволенным. По церковным законам запрещались браки между прямыми кровными родственниками и родственниками боковых линий до четвертой степени родства. Кроме того, препятствием для брака служило духовное родство — кумовство. Народный обычай ограничивал браки с приемышами, т. к. при этом нарушался установившийся семейный уклад. Например, препятствовали замужеству вдовы — хозяйки дома — с молодым приемышем, взятым в дом ее покойным мужем, поскольку в этом случае новый муж стал бы хозяином, а его жена перешла бы в его подчинение.

Насколько часто вдовы вторично выходили замуж? Согласно Б.Н.Миронову, в повторный брак вступало около 23 % мужчин и лишь 4 % женщин. Чаще всего участь вдовы была незавидной, это нашло отражение в пословицах: «Вдовье дело горькое», «Вдовье - сиротское дело», «Лучше погореть, чем овдоветь», «С мужем нужа; без мужа и того хуже; а вдовой да сиротой — хоть волком вой». Неслучайно понятия «вдова» и «сирота» находились в одном ряду; обидеть вдову и сироту почиталось за тяжкий грех; вдову и сироту называли «горькою кукушкою», видимо, в память плача сестры о погибших братьях. Например, в Архангельской губернии вдов и сирот освобождали от натуральных повинностей. Конечно, обхождение с вдовами не везде было одинаковым. В источниках можно найти указания, что вдовы порой выжидали, чтобы посватался вдовец, у которого немного детей и зажиточный двор. При этом можно было выжидать, живя у свекра, который должен был кормить ее саму и ее детей. Если это была разделенная семья и после смерти мужа вдова оставалась полной хозяйкой в доме, можно было что-то продать, чтобы прокормить малолетних детей. Иногда это было предпочтительнее, чем выходить за бедного вдовца и ухаживать за его детьми. Но такое положение скорее было исключением, чем общим правилом.

Значительно чаще было совсем другое. Относительно быстро, если представлялся случай, вторично выходили замуж молодые вдовы без детей или с одним ребенком. Вдовам, имевшим детей, гораздо труднее было вступать в новый брак, все старались избежать такой «обузы». Кроме возраста вдовы и наличия детей, большое значение имело, какое наследство она получила от умершего мужа. Если вдове с детьми удавалось снова выйти замуж, положение ее детей от первого брака в доме отчима было малопривлекательным. Поэтому вдова с детьми, если у нее появлялась возможность выйти замуж, стояла перед нелегкой дилеммой: с одной стороны, хозяйственная необходимость, с другой — страх за будущую участь детей. «Не хочет вдова идти замуж за удалого молодца: не заменит ей первого мужа, а ее детям отца». Имелось еще одно препятствие для вторичного брака вдовы с детьми - в пореформенное время вследствие массового отходничества в деревнях Санкт-Петербургской губернии и губерний Центрального промышленного района или примыкавших к ним появился избыток девушек. Так, во Владимирской губернии женщины составляли 55,5 % населения, в Ярославской — 57 %, а в черноземных губерниях, например Воронежской, — 49,5 %, Орловской— 51,6 %. Нередко вдовы выходили за первых попавшихся, даже за слепых. Известен случай, когда вдова 28 лет вышла замуж за вдовца, который оказался импотентом, но преследовал жену беспричинной ревностью (Пошехонский уезд Ярославской губернии). Корреспондентами Этнографического бюро описан случай, когда вдова вышла замуж за еврея, который перешел в православие, и они жили счастливо. К таким ситуациям народ относился просто: «Они такие же люди, как мы, только веры другой; а принял нашу веру — значит, стал русским».

На возможность второго брака для вдов немалое влияние оказывали укоренившиеся в сознании крестьянского общества мифы и поверья, восходящие еще к языческим временам. Женщина могла войти в рай только вместе со своим мужем, брачные узы не разрывались по смерти супруга. Крестьянские представления о гармонии мира требовали сохранения оппозиции «мужской—женский» не только в нашем, но и в потустороннем мире, что влекло за собой актуализацию понятия парности. Это нашло отражение и в пословицах, в которых в лаконичной форме сконцентрировалось народное миропонимание: «Холостой — полчеловека», «Одинок да холост, горюет в одну голову». Актуализация парности получила также воплощение в поверье об огненном змее. Рассказывались страшные истории о том, как по ночам прилетают к молодым вдовам покойники — их мужья — в облике огненного змея. Вдовец на том свете должен был жить со своей первой женой, и его вторая жена оставалась без пары. Поэтому вдовы старались выйти за вдовцов, браки последних с девушками воспринимались неодобрительно. Для молодого парня жениться на вдове считалось позором. В источниках имеются песни, где жениха называют вдовцом, чем наносилась ему большая обида, т. к. ему хотелось казаться молодым и бодрым. «Лучше любить вольную солдатку, чем девушку, вдовушку или мужнюю жену», «Сын (в песне) жалуется на отца, что заставил жениться на вдове»."