Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

Соловецкий монастырь и старообрядчество

Посвятим цикл заметок памятной дате 350-летия подвига Соловецких мучеников (11 февраля н.с.). По материалам одноименной книги Е.В.Воздвиженской "Соловецкий монастырь и старообрядчество" 1911 года издания в Москве. Приведем избранные цитаты:

"Протест против новшеств раздался сначала в Москве, но здесь светская власть, вступившая в союз с духовной, слишком легко могла искоренить его, и несогласные должны были прибгнуть к давно знакомому, испытанному средству — бегству на украины. Но в то время, как казачество движется на юг, ища приволья и богатства, старообрядчество в своем стремлении пострадать, спасти душу, направляется туда, куда и раньше уходили подвижники, — в леса за Волгу, в далекое Поморье, сохранившее самоуправление и свой собственный уклад жизни, не похожий на центрально-московский. Отдаленность от столицы и плохие пути сообщения дали возможность защитникам старой веры собраться с силами и встретить во всеоружии натиск врага. Для правительства дело осложнялось тем, что во главе движения стала одна из наиболее чтимых обителей — Соловецкая. Ея прошлое поможет нам уяснить себе характер, который приняла борьба, а потому мы и остановимся на нем.

Суровый климат острова, его малодоступность сообщали монастырю особый ореол святости. Заботами преп. Зосимы была упрочена и духовная слава и материальная обеспеченность обители. Возникнув между 1429 и 1436 гг., в пору независимости Новгорода, монастырь вместе со своей метрополией перешел под владычество Москвы. При этом он не только не утратил ничего из своих привилегий, но еще приобрел новыя пожалования. В царской грамоте 1449 г. мы читаем: «Я ныне все свои жалованныя грамоты охранныя в таможенных и поморных пошлинах уничтожил, кроме монастырских: Троицкаго Сергиева монастыря, Соловецкаго, Новодевичьяго и Кириллова да Воробьевской слободы». He менее щедры были и частные вклады, и в итоге владения Соловецкаго монастыря в XVII в. охватывали Белое море и с юга, и с запада, и с севера». М. М. Богословский в своем очерке «Северный монастырь в XVII в.» говорит, что «Соловецкий монастырь по размерам своих владений стоял совершенно особняком между с верными монастырями». Некоторыя цыфры помогут нам составить себе представление о его богатстве. По просьбе царя Василия Шуйскаго монастырь выслал ему 17000 рублей в долг.

Это фактическое могущество монастыря было признано и юридически — в 1651 г. возведением игумена Илии в сан архимандрита; до тех пор положение настоятеля в официальной «лествице» было сравнительно невысокое — на 10 месте, равное с архимандритом Ярославскаго Спасскаго монастыря и др. " (продолжение воспоследует)

Иллюстрация: литография Соловецкого монастыря из книги английского путешественника Уильяма Диксона "Свободная Россия" (1879 г).


Записки о старообрядчестве https://vk.com/wall-217958058_909
03.02.2026

часть 2 https://vk.com/wall-217958058_910

"Я не буду останавливаться на внешней истории мятежа, а перейду прямо к рассмотрению соловецких челобитных. Они тем более интересны, что отразили в себе настроение не одного только монастыря, но и остальной России. Обитель не была отрезана от мира. Трудно предположить, что пустозерские заточники: Аввакумъ, Лазарь, Феодор и Епифаний, соловецкій постриженник («добра четверица, Божиих ополчений красна колесница», как выражается Семен Денисов [киновиарх Выговского монастыря старообрядцев-беспоповцев]), не имели сношений с осажденными.

По своему содержанію приговоры и челобитныя из Соловецкаго монастыря могут быть разбиты на две группы: одна, к которой принадлежат приговор от 10-го октября 1660 г. и первая челобитная, и другая группа, в которую могут быть отнесены 2, 3, 4 и 5 челобитныя. Тогда как приговоры первой категории очень кратки и только заявляют отказ служить по новоисправленным книгам из опасения нарушить преданія свв. Зосимы и Савватія, приговоры второй группы содержат более детальныя указанія новшеств и их опроверженіе на основаніи священнаго писанія и преданія.

По списку возраженія излагаются в 32 пунктах. Приложенія, напечатанныя по списку Хлудовской библиотеки, присоединяют еще 30. Выступая против измененій, внесенных Никоном, челобитная противопоставляет авторитету патріарха и его собора авторитет Св. Писанія, повелевающаго устами апостола Павла «стоять и держать преданія», не слушая даже ангела с небес, если он будетъ проповедывать что-либо новое. Истинная церковь Христова «есть столп и утвержденіе истины» и не нуждается ни въ какихъ дополненіях или исправленіях .

Русская церковь до последняго времени признавалась именно таковою. Прошло всего несколько десятилетий с тех пор, как патріархи Іеремія Цареградскій и Феофан Иерусалимскій торжественно во всеуслышаніе превозносили русское благочестіе и сетовали, что православная вера изсякла на востоке. И вдруг Никон единолично, собрав только для вида собор из своих приверженцев, «сонмищо иудейско», как выражался Иван Неронов, вопреки мненію духовенства и народа, предпринял свою реформу. Собор же 1666-67 гг. при отсутствии патріарха не можетъ быть по мненію архимандрита Никанора, истинным и полновластным. Это обстоятельство въ связи съ той жестокостьо и нетерпимостью, которую обнаруживали представители іерархіи по отношенію къ своимъ противникамъ, заставляли усомниться в силе соборной анафемы, считать ее неправильно произнесенной и возвращаюшейся въ силу этого на главу пославшаго. Указав в заключеніе, что Соловецкая обитель всегда ненарушимо хранила заветы своихъ основателей и являлась светильникомъ православія в Русской земле, челобитная переходит к исчисленію техъ новшеств, которыя дают право утверждать, что Никон ввел новую незнаемую веру, «по своему плотцкому мудрованію». Эта часть работы обнаруживаетъ огромную начитанность автора.

Никон человек горячій, крутой и гордый, чрезвычайно высоко ставил свой сан. Он был твердо убежден, что на земле власти выше его власти. Говоря, что свяшенство выше царства, он переносил на Русь папскія теократическія стремленія. Вступив на патріаршій престол под условіем безпрекословнаго повиновенія со стороны царя и всего народа, он начал проводить свои идеи в жизнь. Даже те меры которыя несомненно должны были быть сочувственно встречены обществом, проводились так резко, что вызывали повсюду недовольство.

Реформа 1650-х годовъ была проникнута тем же духом папскаго абсолютизма, была одним из ярких его проявленій — вот почему она и вызвала такую резкую оппозицію. Этот именно взгляд сквозит и в Соловецкой челобитной: новыя веры учители учат поклоняться латынскому крыжу». «А и прародители твои государевы благоверные цари и великіе князи в русской земле крыжом чести отнюдь не воздавали и тем латинскія веры не почитали». Соловецкіе иноки на соборе 8-го іюня 1658 г. единогласно решили: «Нам латинской службы и еретическаго чина не принимать, причащаться отъ такой службы не хотимъ»"

Иллюстрация: типо-литография Соловецкого монастыря, автор В.А. Черепанов, 1890 г.

ОЧень интересная статья.
Это не Олонецкая губ, но ...

рняка заметили, что на этой неделе в Поиске по архивам появились новые дела из фондов Главархива Москвы. А среди них - материалы полицейских управлений Москвы и Богородска (фонды 475, (yandex.ru/archive/ca...) 483, (yandex.ru/archive/ca...) 487). (yandex.ru/archive/ca...) Но какое отношение органы охраны общественного порядка имеют к генеалогии? 🤔

Дело в том, что в этих фондах хранятся метрические книги для записи рождений детей у старообрядцев, или, как их называли, «раскольников». О них сегодня и поговорим⬇

Исследование генеалогии старообрядцев — непростая задача. Многие из них предпочитали не сотрудничать с официальными властями из-за религиозных убеждений, и до XX века в большинстве общин метрические книги вообще не велись. Но были и исключения: так, на нашем сервисе можно найти метрические книги храмов Рогожского кладбища (yandex.ru/archive/ca...) — центра московского старообрядчества.

Иногда данные о рождении и смертях в старообрядческих общинах можно найти в православных метрических книгах. Такое случалось, например, если люди хотели скрыть свою принадлежность к «старой вере» и из практических соображений венчались или крестили детей в ближайшем православном храме. Также стоит обратить внимание и на книги единоверческих храмов, если таковой был в регионе, где вы ищете предков. Наконец, иногда старообрядцы переходили в православие — в метрических книгах записи об этом обозначены как «Присоединение». Но все же это были, скорее, исключения.

В результате данные о рождении, венчании и смерти старообрядцев долго оставались «неучтенными» официальной властью. Однако во второй половине XIX века был издан указ, который возложил метрикацию приверженцев старой веры на полицейские управления. Все старообрядцы в городах и уездах должны были сообщать в полицию о новорожденных и о ранее не зарегистрированных детях, а приставы полиции — подробно фиксировать не только факт рождения, но и обстоятельства брака родителей и другие детали. При этом правильность предоставляемой информации должны были подтверждать свидетели — обычно родственники или представители той же общины. Сведения о них, а также собственноручные подписи как заявителя — как правило, отца, — так и свидетелей, можно обнаружить в материалах полицейских управлений.

Расскажите, приходилось ли вам искать сведения о предках-старообрядцах? Поделитесь опытом в комментариях!

https://vk.com/wall-212183616_5779 ГЕНЕАЛОГИЯ и СЕМЕЙНАЯ ИСТОРИЯ