Катромский Николаевский монастырь и его окрестности

Деревня Халчиха 1909 год
Жители
Мужчины до 1 г- 3
1 - 6 лет -10
7-13 лет - 11
14- 17 лет - 8
18- 40 лет - 32
41- 60 лет - 15
61 и старше- 6
ИТОГО 84
Женщины до 1 года -4
1- 6 лет - 16
7- 13 лет - 13
14 - 15 лет - 8
16- 40 лет - 41
41- 55 лет - 14
56 и старше - 9
ИТОГО 105
ВСЕГО в ДЕРЕВНЕ 189 ЖИТЕЛЕЙ

Хозяйств с грамотными 25 , грамотных мужчин 37 и женщин 3.

Лошадей - 32, жеребят старше 1 года- 10,до года -1,коров 81 ,бык 1,телят старше года -17,до 1 года - 27,
47 овец,

Хозяйств без лошадей - 5, с 1 лошадью - 32

Хозяйств без коровы - 4,с 1 коровою -7 , с 2 коровами - 14, с 3 коровами - 5,с 4 коровами - 7.

37 хозяйств с избами, 39 изб,23 овина,23 крытых гумна

32 сохи,1 плуг,борон с дерев.зуб- 32, с железн.зуб - ,скатов колес - 18,телег двухколесных - 39,четырехколесных нет,саней-дровней- 66.

Онуфрий Катромский, преподобный
† ? память 3-я Неделя по Пятидесятнице

Когда преподобный жил и скончался, неизвестно. Из дошедших до нас письменных памятников видно, что Катромский монастырь существовал уже в начале XVI столетия, и что в 1532 году, когда князем Иваном Даниловичем Пенковым дано было монастырю 19 деревень и починков, преподобного основателя уже не было в живых.

Кроме этого о преподобном Онуфрии не сохранилось никаких других известий, хотя место погребения его, гробовая плита, всегда было известно, память его благоговейно почиталась в обители и имя его внесено было в святцы. Причиной этого, без всякого сомнения, были пожары в монастыре, от которых не уцелели даже грамоты на владение землёй.

Прошло около 30 лет, когда память не только о монастыре давно уже закрытом, но и о сгоревших церквях должна была исчезнуть из памяти окрестных жителей, как вдруг забытая всеми уединённая могила преподобного основателя обители начала ото всюду привлекать к себе поклонников целыми тысячами. Имя преподобного Онуфрия стало переходить из уст в уста, и надгробная плита его стала источником исцелений. Об этом в своём рапорте писал священник Иоанн Ржаницын (отец Тверского архиепископа Алексея) Вологодскому епископу Стефану.[i] И в октябре того же года представили ему рапорт церковнослужители Карачуновской Спасопреображенской церкви, в приходе которых находилось место Катромского монастыря, в приложении были записи или сказания о чудесных исцелениях при гробе преподобного Онуфрия, происходивших в июле, август и сентябре. Всех исцелений записано было в ней 26.
Казалось, что после получения этих донесений от благочинного, первым делом епархиальное начальство сделает проверку. Но епископ Стефан два раза отказывал в разрешении построить часовню на месте сгоревших церквей. Но вопреки этому крестьянин Никитин не смотря на то, что не получил дозволения, всё таки поставил часовню на том месте. После чего началась переписка с губернатором. Епархиальное начальство требовало, чтобы часовня была уничтожена, место то было зарыто. Но часовня оставалась неприкосновенной и в следующем году народ стал собираться к гробу преподобного ещё в большем количестве. Епархиальное начальство не отступалось от своих требований, но крестьянин Никитин объявил преосвященному, что часовня поставлена им по велению святителя Николая и преподобного Онуфрия, которые явились ему во сне, им также были представлены два списка лиц, получивших исцеления от преподобного Онуфрия.

Синод указом от 25 сентября 1835 года повелел: не уничтожать палатку на том месте, отправлять молебны святителю Николаю, по преподобному Онуфрию панихиду не запрещать и поручил это монашествующим Семигородной пустыни. Когда место Катромского монастыря перешло в ведение Семигородной пустыни, тут, где стояла сгоревшая Никольская церковь, вскоре построена была немалая деревянная часовня, в 1867 году обращённая в церковь во имя святителя.

В 1868 году, усердием настоятеля Семигородной пустыни, архимандрита Нектария, близ этой деревянной церкви построена каменная пятиглавая двухэтажная церковь, крытая железом, и в следующем 1869 году 28 сентября перенесён в неё престол и антиминс из часовенной церкви уже после смерти её строителя, нашедшего себе могилу под её сводами.

В монастырской книге после многих чудесных исцелений, происходящих по молитвам преподобного в 1834-1836 годах, последним значится бывшее в 1873 году и записанное самим получившим исцеление.

Наталья Воротникова
ученица 11 класса, Харовский дом ремесел.
Научный руководитель - заведующая мастерской росписи Харовского дома ремесел Галина Анатольевна Петрова.
ХАРОВСКИЕ СУНДУКИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИЙ)
Стоит сыр дуб,
В сыром дубу — ящик,
В ящике - синь плат,
В плате - золото.
......
В отличие от предыдущих сундуков, у которых крышка и дно находятся на уровне корпуса, у катромского сундука они выступают. Осуществляется это за счет того, что крышка и дно обнесены по периметру рейкой, что создает впечатление тяжеловесности, возникает ощущение неподъемности крышки. Еще одна особенность конструкции - это узенький, неглубокий ящичек сбоку, внутри во всю ширину в верхней части сундука, который служил для хранения различной мелочи. О нем нам рассказала хозяйка одного из таких сундуков Лидия Николаевна Смирнова из д. Мишутихи. Снаружи катромские сундуки не красились.


http://www.booksite.ru/fulltext/12v/oisk/6.htm#28

Одна из самых древних и редких фамилий - Грамзины.
В Исповедных ведомостях Кадниковского уезда за 1814 год
Церковь Преображенья Господня что в Карачунове указана единственная фамилия Грамзины

Нашла еще в блокаду Ленинграда погибших
они могли иметь отношение и к нашим Шмуровым

Шмурова Анна Христофоровна, 1906 г. р. Место проживания: Дорога в Сосновку, д. 1/3, кв. 1. Дата смерти: апрель 1942. Место захоронения: Богословское кладб. (Блокада, т. 34)
Шмурова Клавдия Вениаминовна, 1935 г. р. Место проживания: Дорога в Сосновку, д. 1/3, кв. 79. Дата смерти: февраль 1942. Место захоронения: Богословское кладб. (Блокада, т. 34)