Храмовая архитектура Беларуси XIV - XIX веков

2013-03-05
Что увидел художник Д. Струков в Латвии?

В 2011 году в минском издательстве «Белорусская энциклопедия имени Петруся Бровки» вышло большеформатное подарочное издание альбома рисунков Дмитрия Михайловича Струкова, которые он сделал в период с 1864 по 1867 год во время экспедиции по поиску в Белоруссии исторических и культурных древностей. Свои исследования Д. Струков начал с Латгалии, оставив ряд интересных сведений о храмах и святынях края.

Д. Струков получил приглашение принять участие в художественной экспедиции по Белоруссии в 1864 году от бывшего начальника Северо-Западного края Михаила Николаевича Муравьева-Виленского. В задачу экспедиции входило «разыскание в крае древнерусских памятников или, по крайней мере, следов тех из них, которые в слепой ненависти к Православию и русской народности были уничтожены». Несколько лет Дмитрий Струков зарисовывал обнаруженные памятники культуры, искусства и архитектуры. В результате у него скопился целый альбом рисунков, сделанных акварелью, тушью и грифелем. Многие из этих рисунков уникальны, так как только благодаря им нам известно, как выглядели уже утраченные храмы и другие святыни. Кроме рисунков Д. Струков оставил и дневниковые записи с путевыми заметками, в которых дал пояснения к сделанным изображениям.

Альбом рисунков Струкова и его дневник дополняют комментарии специалистов. Отметим, что одним из авторов текста комментариев является житель Даугавпилса Н. К. Павлович.

Итак, что же отметил в своих поездках по Латгалии Д. Струков?

Динабург

«Город и уезд населены большею частью раскольниками беспоповской секты, между ними известно имя Кальвина, как человека умного, ученого и хорошо понимающего Священное Писание (…), — пишет Струков в дневнике. — В городе есть единоверческая церковь, особенно замечательного по древности ничего не имеет, исключая Образ Отечества (Святой Троицы) довольно хорошей иконописной работы, судя по стилю, конца XVI столетия. Образ этот замечателен тем, что Дух Святой изображен исходящим как бы от Сына, согласно верованию католиков. Другой образ медный «Единородный Сын» (…); третий на Горнем месте Образ «Сошествия во ад», где внизу изображена Смерть, едущая на коне (или каком-то животном). Книг интересных: 1). Три печатных — в Москве 1615 г., на выходном листе в конце напечатано: «Сия же боговдохновенна книга Триодь Постная печатана мастерством и труды многогрешного Ивана Андроникова сына Тимофеева и прочих работников, трудившихся в Господе». 2). Евангелие печатное 1628 г., из церкви святого Симеона Богоприимца села Говорова. 3). Уложение царя Алексея Михайловича, печатанное «при сыне его Дмитрии Алексеевиче в первое лето рождения его…» Две книги рукописные: 1). Минея рукописная XVII века (…). 2) Толковое Евангелие рукописное XVI столетия. В конце Евангелия помещены Святцы (…)».

В комментариях к данному отрывку из дневника Д. Струкова А. Ярошевич, О. Баженова и Г. Нечаева говорят следующее: «На иконе Бог-Отец, восседающий на престоле и благословляющий двумя руками двуперстно, на Его коленях — Спас Эммануил, держащий сферу, в которой изображен голубь — символ Святого Духа. Изображение «Триединого Божества» — вариант Троицы, соответствующий иконографии «Отечество». Нимб Бога-Отца, с четырьмя углами, у Сына крестчатый с титлами, принятыми для обозначения «Сущего» и имени Иисуса Христа, в сфере — титлы Святого Духа. На Западе эта композиция впервые сложилась в ХI веке, и автором ее был знаменитый аббат Сугерий из Сен-Деми, заказавший витраж, на котором был изображен стоящий Бог-Отец, держащий в руках распятие. В Византии и на Руси композиция появилась также в ХI веке. Сначала называлась «Ветхий деньми», позднее «Отечество». В развитой форме на миниатюре ХI века в книге «Лестница Иоанна Лествичника» из Ватиканской библиотеки Господь восседает на радуге, держит перед собой Христа-Эммануила, в чьих Руках находится голубь. На Руси композиция «Отечество» появляется спустя два столетия после «Ветхого деньми». На новгородской иконе из Третьяковской галереи конца XIV — начала XV века представлен зрелый тип этой тринитарной композиции. Композиция «Отечество» появляется в годы распространения еретических стригольнических движений и становится популярной в иконографии XV— XVI веков. С XVI века у Бога-Отца пишется восьмиконечный нимб и надпись «Саваоф», вместо древней «Отец» или «Ветхий деньми». Динабургская икона отличается деталями от известного новгородского «Отечества»: пропись Д. Струкова изображает только центральные фигуры, а фон отсутствует (престол, столпники, серафимы, херувимы). Исследователи считают, что греческий и южнославянский тип иконографии «Отечества» закрепился на Руси в ответ на ересь стригольников, впервые подвергших сомнению христианские догмы. На Большом Московском соборе 1667 года было запрещено изображать Бога-Отца. Для Д. Струкова образ являлся свидетельством укорененности христианства на северо-западных землях, поскольку показывал давний греческий иконографический извод «Отечества». Правда, он трактует сферу на груди Спаса-Эммануила как отход от Православного Символа Веры об Исхождении Духа Святого только от Отца».

По поводу образца рукописи древней богослужебной книги, сделанной Струковым в единоверческой церкви Успения Пресвятой Богородицы г. Динабурга, комментатор С. Леонтьева дает лишь небольшую историческую справку следующего содержания: «Рукопись из Динабургской Единоверческой церкви датируется ХIХ веком. Содержит фрагмент службы свв. Козьме и Дамиану: «Месяца ноября 1 святых чудотворецъ и безсребренникъ Козьмы и Дамиана». Несложный орнамент подражает «болгарской плетенке».

[ Изображение на стороннем сайте: 6432af3e72d2t.jpg ]

Образ Святой Троицы из динабургской единоверческой церкви

Креславль

Из Динабурга Д. Струков направился в Креславль. Он пишет: «Местечко Креславль Витебской губернии от Динабурга 44 версты, имение графа Платера, раскинутое на живописном местоположении. (…) На возвышении горы против костела, где в настоящее время католическая часовня, старики рассказывают, когда-то была часовня православная и в ней стоял «Крест славный», куда народ ходил на поклонение из дальних мест. То было очень давно, что старики слыхали тоже от стариков. (…) В костеле над престолом с левой стороны древний Образ Богоматери греческой работы.

На том месте, где в настоящее время почтовая станция, лет 15 назад вырыли кости человеческие и фундамент какой-то церкви, на остатках которой построили евреи дом. Предание различно: одни говорят, что тут была церковь Успения Богородицы, а другие, что был до унии женский Успенский монастырь. Церковь православная помещается в здании бывших еврейских лавок при ратуше, в которой, говорят, есть архив. (…) За городом место, называемое «Пески», где вследствие прибыли воды в Двине весною вымывает кости человеческие и находят крестики. Есть два предания, одно, что тут было кладбище православное, а другое, что монастырь, и будто бы видали фундаменты зданий, но я, хотя искал, ничего не видел. (…)

На противоположном берегу Двины у перевоза указывают место, где была церковь, а теперь корчма. (…) В Единоверческой церкви Образа новой живописи, а из книг интересно рукописное Евангелие. В Синагоге одно паникадило с двуглавым орлом XVII столетия из православной церкви. Близ местечка есть источник серной воды и минеральный колодец. Народ считает колодец чудотворным (…).

От Креславля в 17 верстах на проселке деревня Ижары, где никогда не было ни униатов, ни католиков и твердо хранят Православие, очень чисто говорят по-великорусски, много следов есть старинных. Как, например, «двор» называют «детинец». (…) На берегу Двины противоположного берега местечка Креславль, в 12 верстах вниз по течению реки есть местечко, называемое в простонародье Копылово, а географическое название Коплау Курляндской губернии, в этом местечке церковь православная, деревянная, довольно бедна, как и вообще в том краю, построена в недавнее время на старом фундаменте, и есть предание, что из под него существует подземный ход к замку. Около церкви искали клады, но до сего времени уверяют в простом народе, что под землею скрыты сокровища. В недавнее время найдено в земле под алтарем при чинке пола 2 серебряные ложицы от потира, по моему мнению, работы XVII столетия. (…)

В одной версте от церкви стоит старая лютеранская кирха, алтарем на восток, построенная по образцу церкви XVII столетия. Наверху крест формою как на всех древнеправославных церквах».

В комментариях к обозрению Креславля Дмитрием Струковым, Н. Павлович и Р. Боровой указывается, что «по одной из версий город получил название Краслава по имени Рогнеды-Гориславы. Предполагается, что княжна была в Х веке правительницей краславских земель. Позднее она стала женой киевского князя Владимира Святого (990-1054), известного Крещением Руси». Согласно местной легенде, замок Рогнеды стоял на Театральной горке — красивом холме, на котором граф Плятер любил устраивать пышные театральные представления. Антуражем служили древние развалины, от которых ныне сохранились только фрагменты фундамента.

О рисунке Струкова православной иконы в католическом храме К. Шидловским, А. Ярошевич и О. Баженовой сделано следующее заключение: «Икона — Богоматерь Одигитрия Иверского извода, с Младенцем на левой руке, на челе и плече мафория восьмиконечная звезда, в левой Руке Иисуса — закрытая книга (а не свиток), что свидетельствует о вероятном белорусском происхождении иконы. Нимб Христа Крестчатый. На поле греческие монограммы Богоматери и Иисуса (эта традиция сохранялась в Беларуси еще в ХIХ веке, в конце столетия последовало запрещение Синода делать «греческие» надписи на новонаписанных иконах). Д. Струков записал, что это Образ небольшого размера, и датировал его XVI веком (…). В католической литературе икона не упоминается, восточно-христианская иконография свидетельствует о ее происхождении из православных или униатских церквей того региона».

В единоверческой церкви Струков сделал образцы четырех рукописей. Они собой представляют «фрагмент листа из Евангелия от Луки («Еже от Луки святое Благовествование»). Скорее всего, из рукописи XVI века. Орнамент выполнен в стиле «балканской плетенки». Три других фрагмента из рукописей ХIХ века («Последование церковного пения», «Святцы», фрагмент молитвы Богородице)».

Что касается формы креста на кирхе в местечке Коплау, то это, по мнению А. Ярошевич, — «крест ХIХ века, типичной формы, не связанной с какой-либо определенной конфессией: равноплечий, по концам крестовины с каплевидными концами, от средокрестия исходят прямые лучи сияния (равноплечий крест называется «греческим», поэтому Д. Струков имел основание считать его православным)».

Из местечка Коплау Струков уехал на территорию Белоруссии и на земли нынешней Латвии уже не возвращался. Конечно, исследование Дмитрия Михайловича Струкова грешит некоторыми неточностями, которые, впрочем, не умаляют его уникальности. Минуло почти полтора века с того памятного путешествия Д. Струкова, но собранные им факты и сведения все так же интересны. Они позволяют глубже заглянуть в историю родного края и лучше понять происходившие здесь события…

Подготовил чтец Георгий, «Православная жизнь», ноябрь 2012 г.
http://www.pravoslavie.lv/index.php?newid=4900

http://gorod.4bb.ru/viewtopic.php?id=2777

Храмовая архитектура Беларуси XIV - XIX веков

Иллюстрации из Д. Струкова, Н. Орды и не только. :) Картинки новоделов без прежнего их вида не приветствуются. Основной интерес к православным и униатским храмам.