г.Новгород-Северский, Черниговская губерния

ПРАВОСЛАВИЕ ИР ГАЧгО 679-1-344

58-67 Исповедная роспись за 1753 г. Церковь во имя Покрова Богородицы, г. Новгород-Северский

Духовные

1.Пригара(поп)
2.Стерновый(дьячек)
3.Грибан(пссаломщик)

Посадские

4.Зима, Гончар, Дударь, Солодкий(дворовые, наемные)
5.Гусак
6.Трусевич
7.Трусевичкова

Цеховые

8.Кощей
9.Лобач
10.Швец
11.Гончар
12.Малый
13.Мажуга
14.Лещиха
15.Бочок
16.Мажуга
17.Садовен

Посполитые

18.Пезин
19.Горелко
20.Лукашов
21.Машковец
22.Лауша
23.
24.Пехотный
25.Павленко
26.Павленко
27.Машковец
28.Партеский
29.Садовниха
30.Садовен
31.Бондаренок
32.Олейник
33.Клец, Спужара
34.Вилеховец

Бобыли

35.Шуляк
36.Железный
37.Зык
38.Цулюта
39.
40.Пометай
41.Завируха
42.Партенаская
43.Кащеиха
44.Миленко(Спиленко)
45.
46.
47.Кудаска
48.Вассник
49.Кезун
50.Бондарка
51.Тесля
52.Бирук
53.
54.Теслю
55.Будяк
56.Юдиха
57.Солодовник
58.Жоров
59.
60.Приходка
61.
62.Пипча
63.Куличка
64.Кабиш
65.
66.Стельмах
67.
68.Кулага
69.Каблук
70.Заика

Спасо-Преображенский монастырь — монастырь Черниговской епархии Украинской православной церкви в городе Новгороде-Северском. Благодаря обилию построек XVI—XVIII веков является наиболее значимой в историко-культурном плане достопримечательностью города.

Время основания не установлено. Церковное предание относит монастырь, известный по письменным источникам с XVI века, к числу древнейших в Киевской Руси. Среди краеведов распространено представление, что его основал в 1033 г. кн. Мстислав Владимирович. Археологические раскопки вскрыли фундаменты четырёхстолпного соборного храма, который датируется рубежом XII и XIII вв.

Каменное строительство в обители возобновилось в XVI веке, когда были возведены палатный корпус, покои настоятеля и башня-колокольня, дошедшие в перестроенном виде до нашего времени. По Деулинскому перемирию 1618 г. Новгород-Северский отошёл к Речи Посполитой. Местный староста Александр Песочинский выделил средства на восстановление разорённого монастыря, а через 15 лет его передали в распоряжение иезуитов.

В 1657 году по присоединению Малороссии к России, архиепископ Черниговский Лазарь Баранович избрал обитель своей резиденцией. С сентября 1699 по февраль 1701 гг. здесь служил архимандритом святитель Дмитрий Ростовский.

В середине XVII в. при монастыре была открыта бурса (коллегиум), основана типография, которая сыграла положительную роль в развитии украинской культуры в период после воссоединения Украины с Россией в 1654 г. (позднее переведена в Чернигов).

В 1800 г. в монастыре на должности мельника числился мой предок Андрей Подтелок

В 1929 году монастырь был признан государственным историко-культурным заповедником.

Во время немецкой оккупации (25 августа 1941 года по 16 сентября 1943 года) на территории монастыря действовал лагерь для советских военнопленных. При президенте Леониде Кучме были выделены средства, на которые проведена комплексная реставрация обветшавшего архитектурного ансамбля.

Слобода Спаського Новгородського монастиря (село Спаське)

Смерть и погребение

Скончался в ночь на 28 октября 1709 года через день после своего тезоименитства. Погребение состоялось только 25 ноября (6 декабря) 1709, оно откладывалось до приезда блюстителя патриаршего престола Стефана Яворского, который был другом святителя и обещал отпеть и похоронить его. Последняя воля митрополита Димитрия была исполнена — его погребли в Троицком соборе Иаковлевского монастыря.

В могиле, вопреки указанию Монастырского приказа устроить каменный склеп и сделать каменный гроб, был сооружён деревянный сруб. В деревянный гроб Димитрия положили черновики его незаконченных произведений[6]. Над местом погребения установили деревянную гробницу.

В настоящее время мощи святителя Димитрия Ростовского почивают в Спасо-Иаковлевском монастыре.

Мощи и канонизация

Рака с мощами св. Димитрия Ростовского в Зачатьевском соборе Спасо-Яковлевского монастыря. Фото С. М. Прокудина-Горского (1910)

Икона XVIII века
В 1752 году над могилой святителя Димитрия осел чугунный пол. В ходе ремонта открылся повреждённый бревенчатый сруб и деревянный гроб митрополита, в котором и были обретены его мощи. Был извещён митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), который приехал в монастырь и лично освидетельствовал мощи, облачение и гроб. Для хранения мощей была устроена каменная гробница, а о случившемся было направлено донесение в Синод. Из актов обследования, составленных местными церковными властями, и синодальной комиссией — преосвященным митрополитом суздальским Сильвестром и Симонова монастыря архимандритом Гавриилом, видно, что в извлеченном из склепа гробу оказался почти полностью разложившийся труп. Поэтому синодальная комиссия вынуждена была признать, что она имела дело с обычными тленными останками. Такое же признание, хотя и высказанное в более сдержанных тонах, содержится и в докладе синода императрице Елизавете[9][10][11].

Между тем верующим останки митрополита Димитрия Ростовского были преподнесены как «святые нетленные мощи». В указе Синода ростовскому архиерею (1757 год) «о всенародном объявлении о новообретенных святых мощах» было сказано: поскольку тело митрополита «обретено не точию со многою, но почти совсем (?!) с отменною от прочих погребенных тел отличностию», то его следует принимать «за самые святые мощи»[9].

Об обретении мощей стало известно в народе, стали появляться рассказы об исцелениях при мощах Димитрия и по молитве к нему[12]. Официальная канонизация произошла более чем через 4 года после обретения мощей после проверки их нетленности и исцелений, происходивших при обращении к Димитрию (императорским повелением в Ростов направлялся синодальный прапорщик Ф. И. Баранов для сбора сведений о совершённых при мощах исцелениях, а указом Синода — суздальский митрополит Сильвестр и архимандрит Московского Симонова монастыря Гавриил для вторичного освидетельствования мощей)[6]. Подлинное дело об обретении и открытии мощей святого Димитрия Ростовского хранится в РГИА. Ф. 796 (Канцелярия Синода). Оп. 33. № 222[13]. В первый день Пасхи — 1 апреля 1757 года состоялось прославление митрополита Димитрия в лике святых, а день обретения мощей — 21 сентября, как и день кончины — 28 октября были объявлены днями празднования святому. Служба святителю Димитрию была составлена епископом Переяславским и Дмитровским Амвросием. К концу XVIII века были созданы две краткие редакции Жития Димитрия Ростовского: одна, 1756 года, связана с именем того же епископа Амвросия, другая — с именем настоятеля Спасо-Иаковлевского монастыря Луки (создана между 1758 и 1763 годами), кроме того, две полные редакции: редакция Арсения Мацеевича (1757—1758 г.) и Синодальная редакция (1784 г.), написанная Я. А. Татищевым[14].

Митрополит Димитрий стал первым святым, канонизированным к общерусскому почитанию в синодальный период[15]. Елизавета Петровна велела изготовить для мощей Димитрия серебряную раку и облачение из золотой парчи. Однако на самих торжествах в Ростове в 1763 году по случаю переложения мощей Димитрия в новую раку присутствовала уже Екатерина II.

26 апреля 1920 года в рамках кампании по вскрытию мощей мощи митрополита Димитрия Ростовского были вскрыты и освидетельствованы комиссией, в которую входили официальные лица, врачи и духовенство. По мнению советского религиоведа Н. С. Гордиенко, комиссия была авторитетной и объективной. Результаты освидетельствования, зафиксированные в акте комиссии: «Вид остатков костей ничем не отличается от обыкновенных останков сгнившего трупа»[9][16].

В 1930 году мощи Димитрия были выставлены в экспозиции музея Ростовского кремля, затем поступили в запасники музея. 4 июня 1991 года, после возобновления иноческой жизни в Спасо-Яковлевском монастыре, мощи Димитрия были возвращены в обитель и установлены в церкви во имя святителя Якова Ростовского[17].

С 2007—2009 г. ювелирами и эмальерами мастерской ООО «Карат Плюс» (с 2013 год ООО "Мастерская «Хризолит») была изготовлена рака для мощей Димитрия Ростовского из позолоченного серебра, с перегородчатыми расписными эмалями и финифтяными пластинами. 25 сентября 2009 года состоялся крестный ход, после которого святые мощи Димитрия Ростовского были перенесены в дубовой гробнице из Яковлевского храма в новую позолоченную раку в Димитриевском соборе Спасо-Яковлевского монастыря, где они находятся в настоящее время.

Новгородсѣверскій мужескій Спасскій монастырь

принадлежитъ
къ числу древнѣйшихъ русскихъ монастырей, какъ основанный не позже
перв. пол. XII в. Однакожъ, исторія этого монастыря до половины XVI в.,
можно сказать, совсѣмъ неизвѣстна. Въ 1552 г. монастырь получилъ отъ
царя Ивана Грознаго грамоту па земельныя владѣнія, которою подтверждались за нимъ владѣнія, данныя раньше, вел. кн. Василіемъ Ивановичемъ. 359) Изъ этой грамоты видно, что въ XVI в. Спасскій монастырь
владѣлъ земельными угодьями, простиравшимися на югъ—до р. Сейма, а
на востокъ—до Рыльска.—Въ исторіи Спасскаго монастыря за первую
половину XVII в., могутъ быть отмѣчены слѣдующіе факты: 1, разореніе
монастыря при первомъ самозванцѣ; 2, опустѣніе его послѣ Деулинскаго
перемирія, когда архимандритъ Корнилій съ монахами и монастырскимъ
имуществомъ, ушелъ изъ Новгородсѣверска, сначала въ Рыльскъ, а потомъ
въ Сѣвскъ, и 3, возобновленіе монастыря послѣ изгнанія поляковъ, Лазаремъ Барановичемъ, который перенесъ сюда черниговскую епископскую
каѳедру.—Изъ этихъ фактовъ видно, что съ переходомъ Новгородсѣверска
во владѣніе поляковъ въ 1619 г., имѣнія Спасскаго монастыря были переданы пришедшимъ сюда доминиканамъ, а самый монастырь запустѣлъ, О
запустѣніи Спасскаго монастыря при полякахъ, свидѣтельствовали въ
1701 г., жители с. Спасскаго (сосницк. у.), говорившіе, что „збаражского
лѣта (1649 г.), еще а нѣ архимандриты, а нѣ иное старшины духовное,
въ монастырѣ Спасскомъ, не было“ * 36°). По изгнаніи поляковъ, въ Спасскій монастырь немедленно возвратились конечно прежніе его монахи, такъ
какъ по описи 1654 г., въ монастырѣ уже были: „игуменъ Гуринъ да
строитель Тарасій, черныхъ поповъ 5 человѣкъ да 3 дьяконы черные, да
съ ними братьи—чорныхъ старцовъ 10 человѣкъ“ 36 *). Эти же монахи
возвратили монастырю и часть прежнихъ его имѣній:—„якъ була руина
на ляховъ, ксензы зишли въ Польшу, а подданніе и всѣ користи панства
ихъ, достались на монастырь всемилостивого Спаса“. Такъ показылалъ
въ 1721 г., одинъ изъ старожиловъ с. Юхнова, слыхавшій о томъ „отъ
пебожчика дѣдуся своего и отца“ 3ß2). Но по описи 1654 г., за монастыремъ показаны были только еще два села: Горбовъ и Глазовъ 36263 *). Остальныя
монастырскія имѣнія возвратилъ монастырю конечно уже Лазарь Барановичъ, много потрудившійся при возобновленіи Спасскаго монастыря и при
приведеніи въ порядокъ его прежняго хозяйства 3ßt). При возвращеніи
монастырю прежнихъ его имѣній, прибавлены были и новыя, вѣроятно
на томъ основаніи, что передъ тѣмъ ими владѣли доминионы и іезуиты.
Царскою грамотою 1667 г., за монастыремъ были утверждены слѣдующія
села: Мезииъ, Студенка, Кудлаевка, Игнатовка, Дегтяровка, Горки, Березка, Горбовъ, Чулатовъ, Глазовъ, Олтарь, Юрииовка, Чигинъ, Жиховъ,
Свѣржъ, Чернацкая, Ивотъ, Шатрище, Спасское (сосницкое), Ксензовка,
Мельня, Полошки, Тулиголовъ, Быстрикъ, Обложки, Улановъ, Ястребщина
и Суходольщипа. Къ этимъ селамъ позже были прибавлены: Прокоповка,
Калѣевка и Остроушки, которыя отобралъ было у монастыря Брюховецкій, давшій взамѣнъ ихъ: Чернацкую слободу, Ивотъ и Шатрище.—Но
когда въ 1672 г., Лазарь Барановичъ переселился въ Черниговъ, то вмѣстѣ
съ тѣмъ для увеличенія средствъ своей черниговской каѳедры, онъ отобралъ у Спасскаго монастыря почти половину его имѣній и за послѣднимъ съ этого времени, остались слѣдующія села: Спасское, Ксензовка,
Мельня, Мезинъ, Игнатовка, Кудлаевка, Студенка, Дегтяревка, Карасевка, Горки, Горбовъ, Олтарь, Глазовъ, Жиховъ, Пигаровка, Рудня и
нѣсколько мельницъ, около которыхъ впослѣдствіи возникли новыя слободы. Такимъ образомъ Спасскій монастырь значительно обѣднѣлъ; по
Лазарь Барановичъ оставилъ архимандритомъ монастыря бывшаго своего
архидіакона, Михаила Лежайскаго, который принявшись за устройство
монастырскихъ имѣній, значительно ихъ увеличилъ, особенно верстаніемъ
въ крестьянство, жившихъ въ монастырскихъ селахъ Козаковъ. Кромѣ
того, Лежайскій старался установить точныя экономическія отношенія съ
тѣми козаками и крестьянами, которые не завися отъ монастыря, пользовались будто-бы монастырскими землями; требуя съ такихъ Козаковъ и крестьянъ, въ пользу монастыря „десятину“ дохода, Лежайскій старался облекать эти отношенія въ письменные договоры, которые являлись иногда
при помощи сотенной старшины, безъ всякаго вѣдома тѣхъ, коихъ подписи
на нихъ значились. Такой договоръ иапр. въ 1670 г., былъ составленъ отъ
имени сосницкихъ крестьянъ относительно пользованія землями с. Спасскаго; но когда сотенная старшина объявила объ этомъ договорѣ Сосницкому войту, то послѣдній зная, что никакого такого договора сосничане
не подписывали, „голоспо“ заявилъ сотнику: „хороше нарадилисте всему
миру сосницкому: зъ лядского ярма вибилисмося, а теперъ чернецкое ярмо
на насъ зложилисте!“—При значительности монастырскихъ имѣній, управленіе послѣдними вызывало частыя столкновенія монастырской администраціи съ крестьянами. Монахи-старосты, завѣдывавіпіе маетностями, своею
требовательностью нерѣдко возбуждали крестьянскіе „бунты“, которые
оканчивались большею частью тѣмъ, что крестьяне покидали монастырскія села и уходили на „слободы“. Къ какимъ мѣрамъ прибѣгали монахи
при ускромненіи этихъ бунтовъ, можно видѣть ниже, въ описаніи с. Жихова.
Мы не разсказываемъ дальнѣйшей исторіи Спасскаго монастыря, не
желая повторять фактовъ, приведенныхъ въ обстоятельномъ описаніи
этого монастыря архіепископа Филарета (Опис. Черниг. Епарх., III,
35—156). 365)

Для полноты исторіи Спасскаго монастыря, слѣдуетъ упомянуть о существовавшей въ XVII в., въ немъ типографіи, заведенной Лазаремъ Барановичемъ. Извѣстны
церковно-славянскія книги, печатавшіяся въ ней за 1663—78 г.г. Печатались въ этой
типографіи книги и на польскомъ языкѣ, какъ то доказываетъ панегирикъ Бучинскаго,
напечатанный здѣсь въ 1678 г. По рѣдкости этой книжки, приводимъ ея полное заглавіе:
Czyhiryn pograniczne miasto w ciçzkim oblçzeniu tureckim roku 1677, za szczçsciem
Его Царского Пресвѣтлого Величества tryumphuioce. А jasniewielniozncmu jego Msci: p;
pânu Janowi Samuylowiczowi Его Царского Пресвѣтлого Величества wielkiemu woysk
zâporozkich y wszystkiey maiey Russi obu stron Dniepra hetmanowi; p: pânu memu
milosciwemu, nie Marsem paisiacym ale wdzieceznosciu gorliwa, nie zelazem hartownyrn,
ale podlym piorem zholdowane przez Alexandra Buczynskiego. W Nowogorodku Siwierzskim. Roku panskiego 1678. 4°. 13 л.л. Книжку Бучинскаго мы видѣли у ïï. М. Бѣлозерскаго, въ Борзнѣ. Ср. Максимовича Соч., Ill, 708.

ПРАВОСЛАВИЕ ИР ГАЧгО 679-1-344

80-85 Исповедная роспись за 1753 г. Церковь во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господнего г. Новгород-Северский

Духовные

1.Василий Григориев поп, Афанасий Никитин дьякон, Василий Иванов псаломщик

Цеховые

2.Вязовик Никифор Федоров 62
3.Авраменко Николай Трофимов 46
4.Лака Дионисий Макаров 48
5.Миркулиха Евдокия Федорова 58
6.Зимачиха Ефросиния Макарова 48
7.Ульяна Васильева 40
8.Ерошенко Кирило Ерофеев 32, дворовые Шереметов
9.Свириденко Иоанн Спиридонов 41
10.Вавуленок Василий Романов 28
11.Кондрацкий Иаким Иванов 32, дворовые Данченко
12.Постарначенко Игнатий Карпов 32, дворовые Новик
13.Шешера Леонтий Ларионов 48
14.Голуб Леонтий Иванов 38
15.Литвин Максим Яковлев 26, дворовые Тертичник
16.Лысая Агафия Игнатиева 52
17.Вавула Исай Иванов 82
18.Гузеиха Лябов Моисеева 48, дворовые Лаврениха, Вавула
19.Перец Гордей Максимов 38
20.Самусенко Владимир Иоанов 36
21.Краснополав Петро Сергиев 35
22.Потапенко Емелиан Ермолаев 38, дворовые Ерченко,
23.Постарнак Стефан Никитов 49
24.Постарначиха Наталия Никитова 50
25.Васса Феодосиева 52

Посполитые

26.Коношиха Евдокия Матвеева 50
27.Кондрацкая Екатерина Федорова 85
28.Шалай Иоанн Тимофеев 61
29.Потапиха Мария Матвеева 81
30.Лихошвиха Матрона Антонова 70
31.В доме Бунчукового Товарища Ивана Жоравки, дворовые Староста, Корж

Деревня Домотканова

32.Лисиченко Иоан Иоанов 42
33.Чорненок Фома Василиев 50, дворовые Шутик
34.Павленко Иоан Павлов 52
35.Георгий Демьянов 41
36.Климентий Ефремов 53
37.Василий Иванов 70
38.Охремелок Алексий Ефремов 42
39.Архип Романов 50
40.Алексей Еремеев 46
41.Забела Яков Романов 37