Село Богоявленское (Бортники тож)

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ВЕНЕВ-МОНАСТЫРЬ

"В сорока километрах от областного центра г. Тулы, в стороне от шоссе, южнее крутой излучины реки Осетр, среди зеленой дубравы, путнику неожиданно открывается белое здание церкви.
Перед нами небольшой приходский храм Тульской епархии, носящий доныне свое прежнее наименование Николаевский (Успенский) Венев — Монастырь.

Много столетий назад почти вся территория Тульской области была покрыта дремучими лесами. Приблизительно с пятого века эти места заселило славянское племя вятичей. В этих глухих местах в 1215 году проповедовал монах Киево – Печорского монастыря Кукша, замученный язычниками.
Когда, кем и при каких обстоятельствах на этом месте был воздвигнут храм в честь Николая Чудотворца, определить точно невозможно. Минувшие столетия унесли точные ответы на эти вопросы, и мы можем только гадательно и предположительно, на основании косвенных данных приоткрыть завесу, закрывающую первоначальные страницы летописи этого храма.

Само расположение храма среди непроходимых лесов средней России свидетельствует о многом и дает ключ к пониманию заселения этих мест. Первыми поселенцами лесных чащоб по берегам полноводного в то время Осетра могли быть: благочестивые отшельники, искавшие покоя «в пустынях» глухих лесов, или сторожа-дозорные русского государства, охранявшие южные границы московского княжества.
Обе приведенные версии заселения вполне оправданы историческими сведениями и находят свое подтверждение в характерных особенностях жизни русских людей 12-13 столетий.

Из летописей известно, что вдоль южных границ Московского государства протяженностью более пятиста километров была положена так называемая ЗАСЕЧНАЯ ЧЕРТА, состоявшая из засек (завалы срубленных и положенных друг на друга деревьев), деревянных крепостей (типа острогов с дозорными башнями, вооруженных пушками) и различного рода земляных укреплений (рвы, валы, бастионы, надолбы). На территории Тульской области засечные леса занимали более 200 километров оборонной линии.
Засеки: Щегловская, Карницкая, Веркушенская и Картосеневская образовывали треугольник, в центре которого находился укрепленный пункт – Венев-Монастырь.
Кто и когда и первым поселился на этом месте: воин или монах, сказать трудно, но несомненно, что вскоре оно стало укрепленным форпостом русского государства, и соединило в себе функции оборонительные от врагов внешних и стало местом прибежища, ищущих спасения души. Каменные постройки и существование стены вокруг них, а также сохранившееся древнее наименование — Венев-Монастырь – подтверждают двоякое название этого небольшого убежища среди Тульской земли.

В многовековой истории Венева – Монастыря можно условно наметить несколько периодов его существования:
1 период: от возникновения первого организованного поселения в границах Венева – Монастыря по 15 век включительно;
2 период: 16 и 17 столетия;
3 период: 18 век;
4 период: с 19 по 20 столетия.

ПЕРВЫЙ период: от основания Венева – Монастыря по 15 век включительно.

Как уже было выше сказано, дата возникновения поселения с названием « Венев – Монастырь» не сохранилось: нет ни археологических, ни документальных материалов о древнейшей истории этих мест. В летописях впервые упоминается Венев — монастырь только в 1407 году, но безусловно, в какой-то форме поселения существовали значительно раньше. Некоторые последователи, существование Венева — Монастыря относили к 12 веку*. (* Брокгауз Ф.А.- Ефрон И.А., т.34, с. 54 Энциклопедический словарь).
Какие организационные формы имело общежитие первых людей, поселившихся на этом месте (т. е. был ли то монастырь или укрепленный пункт обороны границы), определить невозможно. Учитывая политические, природные условия и религиозность людей Древней Руси, можно предполагать, что обе формы общежития возникли, если не одновременно, то очень близко по времени и затем продолжалось дальнейшее их параллельное развитие.

Отечественные исторические и агиографические источники сохранили повествование начала 15 века, имеющее непосредственное отношение к Веневу – Монастырю.
Это история мученической кончины Иулиании, княгини Вяземской, внесенных в списки святых Русской Церкви.
Святая Иулиания была женой князя Симеона Мстиславовича Вяземского, служившего при дворе Юрия (Георгия) Святославовича Смоленского. Князь Юрий, желая незаконно овладеть женой князя Симеона, во время пира зарубил его мечом. Однако, Иулиания, сохранив верность своему мужу при жизни, осталась верной ему и после его смерти, она явила образец супружеской верности и семейной чистоты. Озлобленный отказом Иулиании, в ярости и исступлении князь Юрий не пощадил красавицы – вдовы, и она была им изрублена до смерти (21 декабря 1406 года). Терзаемый укорами совести и всеми порицаемый, князь Юрий бежал в Орду к татарам.

Однако и на чужбине он не мог найти себе покоя и возвратился на родину, ища место, где бы мог оплакивать и загладить свой страшный грех. Пустынник Петр, подвизавшийся в Троицком Яблоневом монастыре города Лебедяни ( Тамбовская епархия), принял раскаявшегося князя Юрия. Оба они ( т.е. пустынник Петр и князь Юрий (+ 14 декабря 1407 года) окончили жизнь в Веневе- Монастыре, где и были погребены*. (*По другой версии Пустынник Петр и князь Юрий Святославович Смоленский скончались в Лебедяни, но в связи с нападением татар, останки их вместе с некоторыми принадлежавшими им предметами были перенесены в Венев – Монастырь ( Россия, Полное географическое описание стр.410). На завещанные князем деньги были построены ограда вокруг монастыря и кельи для монахов.

От Пустынника Петра в ризнице Венева – Монастыря сохранились: власяница и посох, подаренный ему преподобным Сергием Радонежским. Среди местных жителей бытует предание, что преподобный Сергий Радонежский пешком приходил в Венев – Монастырь, указывают даже тропинку, по которой он шел. Доказательства этому нет, но ничего невероятного в этом народном предании не содержится: из Троицкой Лавры вышло множество подвижников и основателей до 100 монастырей, многие из которых преподобный Сергий лично навещал пешком; исторически известно, что преподобный бывал у своего любимого ученика Афанасия Высоцкого в городе Серпухове и пешком доходил даже до Нижнего Новгорода.
В нижней Николаевской церкви с правой стороны до начала 19 века стояла гробница, покрытая бархатом в память Юрия.

ВТОРОЙ ПЕРИОД: 16 – 17 века.

В церковно – административном отношении Венев – Монастырь первоначально входил в Рязанскую епархию, в 16 веке приписан к Астраханскому Спасскому монастырю, со второй половины 17 века состоял в Коломенской епархии, а в 1677 году отчислен « к дому патриарха Иоакима» (1674 – 1690).В зависимости от административного подчинения, Венев – Монастырь имел непосредственную связь с Рязанью, Астраханью, Коломной и Москвой, а это накладывало известный отпечаток на его внутреннюю жизнь.

Наиболее драматичным оказался контакт Венева – Монастыря с исторической личностью 16 века новгородским архиепископом Пименом.
Духовный руководитель двух нынешних областей, новгородской и псковской и их административных центров – « Господина Великого Новуграда» и его « Меньшего Брата» — -Пскова — архиепископ Пимен (Черный) управлял этой обширной территорией с титулом « Архиепископа Новгородского и Псковского» с 1552 по 1570 годы.
Свободолюбивые и нередко буйные новгородцы часто меняли управляющих ими князей и архиереев. То, что архиепископ Пимен почти 18 лет (по словам Н. Карамзина « был в Новгороде владыкой 17 лет, 2 месяца и 9 дней) возглавлял новгородскую кафедру, свидетельствует о его архипастырском таланте и способности примирять враждующие между собой народные партии.

Подозрительный и по характеру злобный Иван Грозный не раз вступал в конфликт с новгородцами. Архиепископ Пимен занимался не только делами своей кафедры, но нередко выполнял поручения общегосударственного характера. Как старейший иерарх русской церкви, он приглашался на государственные совещания в Москву, был председателем Собора Епископов 1564 года; в 1566 году ездил во главе делегации в Александровскую слободу « ударять челом и плакатися Государю» о возвращении его в столицу. В 1570 году Иван 4 получил донос на архиепископа Пимена, в котором сообщалось, что епископ злоумышляет отколоться от Москвы и перейти к польскому королю. Царь с царевичем и любимой дружиной – с опричниками отправились судить новгородцев. Город был окружен, церкви и монастыри опечатаны.

Архиепископ Пимен с крестным ходом во главе многочисленного народа встречал Грозного. Царь при встрече не принял обычного благословения и в гневе закричал : « Злочестивец! В руке твоей не крест Животворящий, но оружие убийственное, которое ты хочешь вонзить нам в сердце. Знаю умысел твой и всех гнусных новгородцев, знаю, что вы готовитесь предаться Сигизмунду Августу. Отселе ты уже не пастырь, а враг Церкви и святой Софии, хищный волк, губитель, ненавистник венца Мономахова».* ( * Прямая речь царя приведена у Н Карамзна « История Государства Российского», т. 9, с. 149).

После богослужения во время трапезы Владыку Пимена одели в « худое платье», посадили на клячу с волынкой и бубном в руках и возили по улицам на посмеяние всему городу. В Москве состоялся суд, архиепископа Пимена лишили сана и отправили на заточение в Венев – Монастырь, где он был замурован в каменных сводах нижнего храма, в крошечной каморочке, (кубатура воздуха всего 1.5 кубических метра), напоминающей «каменный мешок» средневековых казематов. В заточении архиепископ — мученик пробыл «один год и два месяца без одного дня»* ( * Н. Карамзин, история , Г. РТ. 9, пр. 808) и окончил свой многострадальный жизненный путь 25 сентября 1572 года.

Сопоставляя год кончины архиепископа Пимена (1571 г.) с общепризнанной датой построения сохранившегося до наших дней нижнего храма ( 1698 г.), замечаем разницу в 125 лет: то есть – архиепископ Пимен умер на 25 лет ранее, чем было построено место его заточения и погребения. На этом основании известный исследователь Тульского храма В.Н. Уклеин сделал вывод, что связь личности архиепископа Пимена с Веневым – Монастырем является легендой.* (*В.Уклеин, от Оки до Куликова поля, с 54).
Вопрос о дате и месте погребения архиепископа новгородского Пимена требует внимательного и глубокого изучения, его нельзя просто и легко исключить из цепочки исторических фактов и перенести в область легенд, то есть причислить к народной выдумке, сказке.

Все историки, начиная от Н. Карамзина, определенно и единодушно связывали последний этап жизни архиепископа Пимена с Веневым – Монастырем. Еще в конце 19 столетия в храме стояли гробницы князя Юрия ( с правой стороны Никольского храма) и архиепископа Пимена (с левой стороны), которые, согласно предания, были погребены н6а этих местах.
Расхождение в 125 лет во времени построения храма и кончины архиепископа Пимена не может быть аргументом против свидетельства историков в трагическом конце новгородского архиепископа именно в Веневе – Монастыре.

За время многовекового своего существования, начиная с 12-14 веков на территории Венева – Монастыря безусловно были храмы, построенные в разное время и из различного материала (дерево или камень). В связи с тем, что архив монастыря не сохранился, сейчас невозможно определить, какой именно храм существовал во времена Иоанна Грозного. По аналогии строительства других храмов этого периода можно считать, что Никольский храм Венева – Монастыря был каменным. В «каменном мешке» этого храма 16 века нашел себе мученическую кончину архиепископ Пимен в 1571 году.

Подобно и Никольская церковь Венева – Монастыря могла быть неоднократно возобновляема: храм 15 века мог быть заменен новым уже в следующем столетии, при Иоанне Грозном мог быть уже новый храм, в каменных сводах которого был заточен архиепископ Пимен. На фундаменте этого храма 1696 году воздвигли новое здание, в котором из уважения к памяти страданий архиепископа Пимена бы сохранен «каменный мешок» — место его мученической кончины.

Незаурядная личность святителя-мученика нашла свое отражение в многочисленных исторических и агпографических трудах. Вскоре после кончины началось народное, а затем и местное церковное почитание (служение панихид) архиепископа Пимена. К лику святых причислен он не был. Однако, В Новгородском Софийском соборе среди других одиннадцати епископов, почитаемых за святых, Е. Голубинский упоминает и архиепископа Пимена.* ( *Голубинский Е. История канонизации святых Русской церкви, м., 1903, с 157, №№ 127-137.)
В 1913 году в нижнем храме Венева – Монастыря находилась гробница жертвы Грозного царя в виде мраморного саркофага за металлической решеткой искусной работы местных мастеров, из которой было укреплено иконное оплечное изображение Святителя Пимена.* (* Протоколы реставрационных заседаний имп. Архиологической комиссии за первую половину 1913 года, вып. 50 (вопросы реставрации, выпуск 12) СПб, 1913 г., с.60-63).

ТРЕТИЙ ПЕРИОД: 18 ВЕК.

Расположенный близко к большим городам, Венев – Монастырь привлекал своею глубокою древностью, святостью самого места и драматическими историческими событиями прошлого.
Множество паломников приносили свою лепту и немало жертвователей оставляли вклады в обитель. По писцовым книгам в начале 17 столетия монастырю принадлежали: «сельцо Бортники на реке Осетр, сельцо Новоселки, да тех сел деревни: Онишино, пустынь Судакова, пустынь Картасенево, да сельцо Хавково, деревня Славково, починок Семьяна, деревня Медвежья за рекою, да в Нюховском стану: пустынь Жеребья, что была деревня Теплая. В 1590 году писцовые книги обозначают еще «деревню Пруцкую и полупустоши на Волынских полях». В 1674 году за Веневом – Монастырем числилось 425 крестьянских дворов ( всего 2246 душ, из них 1642 мужского пола). При монастыре был конский и «скотный» заводы.

Восемнадцатое столетие является периодом наибольшего расцвета, но и временем полного увядания Веневской обители, как монастыря.
Уже первый год нового столетия ознаменовался знаменательным событием: по благословению патриарха Адриана (1690-1700) за счет патриаршей «домовой казны», по указу митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского (1700-1720) архимандритом Антонием была освящена верхняя церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы (1701 год).

Наиболее отрицательным событием в жизни Венева – Монастыря оказалась отмена патриаршества в Русской Церкви. Когда в 1721 году Патриаршество было заменено Святейшим Синодом, Венев – Монастырь стал «приписным синодальным монастырем». На практике это означало, что за епархиальным архиереем сохранился только надзор за «Церковным благочинием» монахов, а вся финансово-хозяйственная сторона монастыря передалась синодальной Экономической канцелярии. Этим решением была подорвана материальная база монастыря и положено начало его угасания. Практически монахи остались без средств, жили только от «мирского подаяния».

Были отобраны доходы в казну с монастырских вотчин. Ремонты не производились, создавались немысленные условия жизни и Венев – Монастырь стал приходить в запустение, в нем остались только престарелые и больные. Монахи расходились по другим обителям (в 1775 году числился только один иеромонах).
По представлению епископа Феодосия в 1782 году * (*Сахаров ошибочно указывает дату закрытия Венева – Монастыря в 1770 году) Венев – Монастырь Святейшим Синодом был упразднени обращен в приходскую церковь.

Для этого в близ лежащем селе Богоявленском церковь была закрыта, а ее прихожане и 200 приходских домов приписаны к Веневу – Монастырю. Таким образом приход от монастыря получил храм, а монастырь прихожан. Новообразованный приход стал называться двояко: « село Богоявленское, — Венев – Монастырь тож». Однако наименова6ние нового прихода селом Богоявленским не вошло в народное употребление и продолжает сохраняться прежнее: Венев – Монастырь. Деревянная церковь в селе Богоявленском была разобрана и увезена, в монастырских строениях поселились священно — церковнослужители Богоявленского храма. Предметы церковной ризницы (облачения архимандрита, митры, палицы, набедренники) отправлены на хранение в кафедральную коломенскую ризницу. В память воссоединения в нижнем храме был освящен левый Богоявленский престол, а на западной наружной стене в закомарах написана икона Крещения Господня.

В1784 году наместник, исполнявший должность Тульского и Калужского генерал – губернатора граф Михайло Никитич Кречеяников, отыскивая местный каменный материал для строившегося Тульского оружейного завода, приказал директору т.н.Экономии Николаю Давыдову разобрать в бывшем Веневе – Монастыре жилые каменные здания и каменную полуразвалившуюся ограду. Всего, годного для нового строительства камня ( белого, тесаного) было заготовлено до 17 тысяч штук ( 6 тысяч было незамедлительно отправлено в Тулу). Епископ Мефодий протестовал против незаконного захвата церковной собственности, но жалобы св. Синоду успеха не имели. Отправленный из Венева – Монастыря камень пошел на постройку главной нижней плотины ТОЗа. Таким образом, от бывшего Венева – Монастыря осталось только одно его центральное здание – Николо-Успенский храм.

Хотя монашеская община была закрыта в 1782 году, однако и два столетия спустя сохраняется прежнее название Венев – Монастырь. Думается, что такое устойчивое, веками сохраняемое название – не просто дань уважения к прошлому, но живое напоминание предков своим потомкам, о том, какое значение имеет храм ( в данном случае монастырский) в жизни Русского народа. Первоначально, в далекие времена, это было убежище от врагов внешних – завоевателей татар, а затем стало прибежищем в горе, защитой от врагов невидимых, духовных.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД: 19 и20 столетия.

В этот период Венев – Монастырь – приходский храм села Богоявленского – жил обычной жизнью большинства церковных приходов того времени. Причт состоял из одного священника и двух псаломщиков. Материальное положение их было очень тяжелое. Так еще в 1765 году монашествующие писали епископу Феодосия: «Подаяния со стороны ни какого ни от кого не имеем, по тому что монастырь отстоит от города в дальнем расстоянии, и ныне остались без всякого пропитания милостыни испросить не у кого … к службе Божией на просвиры муки, вина церковного, ни свеч, ни ладону взять стало неоткуда, и самим питаться нечем»*. ( * «Тульские епархиальные ведомости» 1862 года, №21-23, « Консисторский Архив» 1765, № 34-36).

Эту характеристику бедственного положения Венева — Монастыря 18 века можно отнести и ко времени следующего , 19 столетия. Удар, нанесенный «синодальными казначеями» в середине 18 столетия, подорвал и духовную и материальную основы древней обители. Основными статьями дохода храма являлись проценты со 100 рублей и поступления от сдачи церковных лавок во время Успенской Ярмарки от 5-8 рублей. В пользу причта поступали проценты со 160 рублей, лежавших в банке. Церковной земли числилось 35 десятин. В деревне Анишино и Дедиловских выселках были открыты земские школы. Границы прихода определяли селения: Подмонастырная слобода, Дедиловские Выселки, село Богоявленское, Анишино и Филатово.

В 19 – 20 столетиях никаких выдающихся событий в жизни прихода не было. Венев – Монастырь жил прежней славой, своим историческим прошлым. Маленький , бедный приход «русской глубинки» был весь в заботах о своем существовании. С 1930 по 1949 года церковь была закрыта. Когда была составлена « двадцатка», то ей в пользование была отдана церковь и церковно-богослужебный инвентарь. Как было выше упомянуто, монастырские здания не сохранились. В 1957 году для нужд причта были выстроены два небольших домика в ограде. К сожалению, в середине 20 столетия многое в храме бесследно пропало: были увезены старые иконостасы, иконы, паникадила, предметы ризницы и церковные книги. В 1956-1957 годах. Закрашено белой краской большинство настенной живописи. Настоятели часто менялись, например с 1949 по 1980 года сменилось 15 священнослужителей. Вероятно, не многие ценили и любили, понимали, берегли предметы старины. Гд6 теперь находятся бесценные реликвии, такие как посох преподобного Сергия Радонежского, старинные кресла, ровесники храма, сосуды из Древлехранилища, древние иконы и книги? Летописцев не было и история безмолвствует!

Монастырский архив после закрытия обители был скрыт под церковным полом. В 1827 году при перестройке церковной стены архив был обнаружен и перенесен в колокольню, «где от небрежения осталась самая малая его часть » *. (* И. Снегирев, Достопамятства Венева – Монастыря, м. 1834, примечание 2).
Отсутствием монастырского архива объясняется то, что многие события из истории Венева – Монастыря остались неизвестными и забытыми."

Источник

Еще ссылки по теме
Венев - Город-Крепость
Венев-Никольский монастырь
Венёв-Никольский монастырь: фото, описание
Однодневные паломнические поездки.
"Древнейшая обитель Земли Тульской - Венев монастырь".
Олег Давыдов Места силы. Второе – Двенадцать ключей
Оф. сайт Тульская и Белевская епархия.
Свято-Никольский женский епархиальный монастырь.Венёвский район, Дедиловские выселки.

Информация из Указателя к МК Тульского архива, составлен Зайцевым А.Г.
http://yadi.sk/i/7lrcy8ridVJKJ

Уездный город Венёв расположен на берегу речки Венёвке в 45 верстах от Тулы. Впервые город
упоминается в 1483 г. в договорной грамоте Московского князя с Рязанским. По административному
делению с 1708 г. город входил в Московскую губернию, в 1777 г. был причислен к Тульскому
наместничеству, а в 1797 г. вошёл в Тульскую губернию. По церковному делению город до 1622 г.
относился к Рязанской епархии, после входил в Коломенскую епархию, а с 1800 г. вошёл в Тульскую
епархию. В 1895 г. в городе было 3 ½ тыс. жителей и 10 церквей, в том числе 3 приходских.

Об истории города Венева
Тульские губернские ведомости, Гедеонов Д.Г., 1854г.
Из статьи Веневские древности

Источник http://www.veneva.ru/lib/gedeonov3.html

Фото Венева и окрестностей

Дореволюционная Россия на фотографиях. Венев. Часть 1
Дореволюционная Россия на фотографиях. Венев. Часть 2 Люди города и окрестностей
Фотографии Венев
Фотографии и видеосюжеты с сайта Дениса Махеля Веневский уезд

В период своего правления (1645-1676гг.) царь Алексей Михайлович приписал Венево-Никольский монастырь к Савво - Сторожевскому монастырю и Веневский монастырь входил во владения последнего.

ser-mil написал:

[q]
чрезвычайно помогла замечательная книга Смиронова С.К. "Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря", 1860 г., выложенная в КнигаФонде.
Даже не предполагал, что будет так интересно, тем более, что направление исследований кажется очень перспективным, с учетом того, на Рязанской земле Савво - Сторожевский монастырь владел 4 монастырями, и соответственно, все села, деревни, починки и пустоши указанных монастырей оказывались вотчиннными владениями Савво - Сторожевского монастыря.

Получилось следующее.

Приписные монастыри:
К Саввину монастырю в XVII веке приписано было 19 монастырей и пустынь в разных городах и уездах, со всеми их владениями и угодьями. Монастыри сии следующие:
11. Николаевский Венев, Тульской губерниии, в Веневском уезде, в 17 верстах от Венева. Он существовал еще в начале XV века, и в 1408 г. в нем скончался и погребен несчастный князь смоленский Юрий Святославич. В 1558 г. Иоанн Грозный послал сюда в заточение архиепископа новгородскаго Пимена, который в 1571 году здесь скончался и погребен. Царь Алексий Михайлович в 1651 году приписал Венев монастырь к Саввину. В нем одна каменная церковь во имя св. Николая с каменною колокольнею. Около половины XVIII века за ним числилось 2388 душ крестьян.
[/q]

Источник https://forum.vgd.ru/post/1862/52474/p2003758.htm#pp2003758

Путеводитель РГАДА
3.2. МОНАСТЫРИ
САВВО-СТОРОЖЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Ф. 1199, фондовое включение, 197 ед. хр., 1635 - 1857 (коп. с 1539/40)

Основан в 1398 Саввой, духовником звенигородского удельного кн. Юрия Дмитриевича, близ Звенигорода на горе Стороже. С 1492 перешел в ведение Ивана III. При Алексее Михайловиче подчинялся Приказу Тайных дел, затем - дворцовому ведомству, при Петре I - Монастырскому приказу, в 1743 - 1775 - Синоду, а затем - Московской митрополии (в 1800 - 1877 - Дмитровской епархии). Любимая резиденция Алексея Михайловича, приписавшего к нему 18 монастырей. Приписные: Спасская Толоконцевская пустынь (с 1627), Воскресенский Высоцкий Московский, Воскресенский Терехов, Никитский Дмитровский, Николаевская Мамонтова пустынь, Николаевский Веневский, Николаевский Медведский, Николаевский на Валку Псковский, Ольгов Успенский Рязанский, Онуфриева Звенигородская пустынь, Предтечев Киберга некий, Рождество-Богородицкий Пурдышевский, Спасский Арзамасский, Спасский Зарецкий, Стефановский на Лугу Псковский, Троицкий Переницкий, Троицкий Усть-Шехонский, Шамотская пустынь (с 1651 - 1652), Дорофеева Успенская пустынь (с 1655). Вотчины располагались в Арзамасском, Белозерском, Веневском, Вяземском, Дмитровском, Звенигородском, Казанском, Московском, Нижегородском, Новгородском, Псковском, Рузском, Рязанском, Суздальском, Тамбовском, Углицком, Уфимском, Шацком, Юрьевец-Повольском уу. В 1764 получил I класс, приписные монастыри (кроме Спасского Арзамасского) упразднены. Упразднен в 1918. Фонд в архив поступил в н. 1920-х. Более трети фонда - документы приписного Ольгова Успенского Рязанского монастыря. Часть документов отложилась в материалах Приказа Тайных дел 1 .
Источник http://guides.rusarchives.ru/b...efid198114

Смирнов С.К. "Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря"

"Сотницы(1537- 1597гг.), грамоты, и записи(1561- 1696гг.)".
Автор-Сергей Шумаков
источник
стр. 107
Выборки по Веневскому Николаевскому монастырю из этого источника:

стр. 91

Еще одни сотницы

Сергей Шумаков Выпуск 3
Сотницы (1554-1572гг), Грамоты и записи (1628-1701гг.)

Г.М.Белоцерковский "Из Тульской старины"
"Жалованная несудимая грамота царя Василия Ивановича Николы Чудотворца Веневу монастырю" 1606 года, составленная на основании старых жалованных грамот Г. царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии и Федора Иоанновича. (См. стр. 9)

Вотчины включали:
По жалованным грамотам Ивана Грозного:
1) Придачу новую в Тульском уезде в стану Старом Городище сельцо Бортники на реке Осетре, сельцо Новоселки да тех же сел деревни Филатово, Онишино, да их же монастырские пустоши в Веркуши Бурдаково и Кортосенево на льготе

Богоявленское (Бортники) ныне это село Богоявленка Веневского р-на Тульской обл

Тульский край глазами очевидцев XVI-XVIII вв.

Скачать можно здесь
Сканы о Тульском уезде и с. Богоявленском
стр. 19

А.И.Цепков Свод письменных источников по истории Рязанского края XIV-XVII вв, Том 3
источник
Сканы из этого источника

стр. 415

416 страница пропущена

РГАДА Ф.137, оп. 1, Венев, № 1, лист 3-22об
(Источник см. в Моих документах Города России ХVI века ПДФ)

ИСТОЧНИКИ ПО ВЕНЕВУ

Ф. 376, о. 1, д. 8 Тульская перепись подушного налога (ревизские сказки), 1758-1895 Тула Венев 1758

электронная библиотека на сайте Дениса Махеля (maxell)

Писцовая книга Веневского уезда 1571-72гг. РГАДА, ф. 137, оп. 1, Венев, № 1, л. 3-22 об.

Писцовая книга 7080(1571-1572) г. городка Городенска с Веневским посадом и Веневскаго* уезда,письма и меры князя Ивана Васильевича Мосальскаго да Григорья Ярцова с товарищи. Изд. Императорским русск. Географич. Обществомпод редакциею Н.В.Калачева. Ч I. Отд. 2-е. СПБ 1877г

ДОЗОРНАЯ И ПЕРЕПИСНАЯ КНИГА города Венева 1636года

Книга Тула. Материалы для истории города XVI-XVIII столетий. Москва, 1884.
Содержание:

Ссылка на скачивание здесь http://bookskeeper.ru/knigi/is...letiy.html

Замечательная тема по веневским вотчинам в дневнике Лены (elcher) Вотчины Николаевского Венева монастыря в Тульском уезде

Перепись 1710 года: Московская губерния: Тульский уезд: Скаски, поданные переписчику стольнику князю Василию Григорьевичу Щербатову
РГАДА. Ф. 350. Оп. 1. Д. 425 Составители: Е.Чернова, В.Могильников, С.Трофимов

Переписная книга Тульского уезда 1678 г.
Книга переписная Тульская 186 году переписи Елисея Ивановича Зиновьева да подьячего Василья Текутьева поместным и вотчинным землям
РГАДА, Ф. 1209, Оп. 1, Д. 14239

Переписная книга Тульского уезда 1646 г.
РГАДА, Ф. 1209, Оп. 1, Д. 493

Писцовая книга Тульского уезда 1629 г.
РГАДА, 1209-1-491
Книги тульские вотчинные да дедиловские писцовыя поместные и вотчинные Василья Нестерова 137 году

РГАДА Ф. 350. Оп. 1. Д. 425
Перепись 1710 года: Московская губерния: Тульский уезд: Скаски, поданные переписчику стольнику князю Василию Григорьевичу Щербатову

РГАДА Ф.350 Оп. 1 д. 427
Л. 894-899 там списки убывших м.б.?
http://rgada.info/opisi/350-opis_1/0143.jpg

РГАДА, Ф.350. Оп.1. д.55, Лл.1-368.
Веневский уезд: ревизия 1710 г. Сказки церковнослужителей, подьячих, посадских людей, солдат, пушкарей, засечных сторожей и др. населения Озерской и Городской сотен, Стрелецкой, Пушкарской и Засечной слобод и посада города Венева; церковнослужителей, помещичьих крестьян Веркошевского, Окологородного, Есенецкого станов Веневского уезда.
Найдено здесь http://venev.forum24.ru/?1-1-0-00000176-000-0-0-1436192082

Ландратские книги и ревизские сказки
Фонд 350 опись 2
д. 1701 - 1722-1723 гг.
лл. 1-1338 Сказки церковнослужителей, сказки о прописных, утаенных, новорожденных однодворцах-служилых людях (солдатах, стрельцах, пушкарях, казаках), подьячих, земских писарей, надзирателей заповедных лесов, помещичьих, монастырских, синодальных крестьянах г. Лебедяни, Городского стана Лебедянского у.
Алфавит именной, географический (лл. 1-7)

д. 1702 - 1722-1727 гг.
лл. 1-445 Книга переписная однодворцев-служилых людей (солдат, стрельцов, пушкарей), помещичьих, синодальных и монастырских крестьян, бобылей, дворовых людей и наемных работников, подьячих и церковнослужителей, черкас г. Лебедяни и уезда

д. 1821, 1722-27 гг., лл. 1-122.
Книга переписная, окладная посадских людей, купцов, помещичьих крестьян, положенных на расположение Бутырского, Коломенского, Московского пехотного полков г. Москвы и Московского у. (лл. 1-52).
Алфавит именной (лл. 1-47), географический (лл. 48-49).
1.Книга переписная помещичьих, монастырских и синодальных крестьян, неположенных в оклад на расположение полков Коломенского, Дмитровского, Малоярославецкого, Можайского, Звенигородского, Каширского, Оболенского, Рузского, Боровского, Клинского, Волоколамского, Серпуховского, Тарусского, Переяславль-Залесского, Ростовского, Тульского, Алексинского, Дедиловского, Епифанского, Веневского, Крапивенского уу.; Костромской, Переяславль-Залесской, Калужской, Угличской, Владимирской, Юрьевской, Ярославской, Суздальской провинции, Смоленской, Нижегородской, Воронежской, Киевской, Архангелогородской, Петербургской, Казанской губерний (лл. 53-122).
источник http://zyzlikov.forum2x2.ru/t156-topic

Еще дела по Веневскому уезду в Ф.350

РГАДА, Ф. 237. Монастырский приказ
Оп. 1. Ч. 1
82. 1710 г. Приходная, о сборе с патриарших монастырей и крестьян денег на жалованье ратным людем и на другие потребности. 281 л.
88. 1710 г. Приходная, о сборе с патриарших дворцовых земель оброчных денег. 150 л.

РГАДА. Ф. 236. Патриарший дворцовый приказ
Оп. 1
34. 1677 (7186). Переписная митрополичьих крестьянских дворов и в них крестьян, бобылей и детей их. 121 л.
35. 1723-1724 гг. Платежная книга государственных сборов с синодальных сел и деревень. 139 л.
38. Переписная книга патриарших и монастырских крестьянских дворов, в разных уездах состоящих. 289 л.
40. 1678 (7187). Переписная книга Святейшего патриарха Иоакима крестьянских и бобыльских дворов и крестьян. 609 л.
51. 1685 (7194). Записная приходу и расходу Николаевского Веневского монастыря ржаному, яровому и всякому хлебу.
118. 1707 г. Приходная о сборе с монастырских вотчин, крестьянских и бобыльских дворов и мельниц оброчных и доимочных денег.
157. 1712 г. Книга переписная, сколько за Святейшим патриархом в разных уездах крестьянских и бобыльских дворов. 402 л.
Это отсюда https://forum.vgd.ru/post/147/37282/p982016.htm#pp982016

Выписки Лены (elcher) по д. 157

elcher написал:

[q]
РГАДА, Ф. 236, Оп. 1, Д. 157.
Книга переписная, сколько за Святейшим патриархом в разных уездах крестьянских и бобыльских дворов.

Л. 177 – Ведомости Синодального дворцового приказу о состоянии прежде бывшего Патриаршего Дому

Тульского уезду
Домового Венева монастыря в селе Богоявленском в Хавнах в Медвеже з деревнями по переписным книгам 186 году крестьянских и бобыльских 425 дворов
Да 2 оброчные деревни – Бурдукова и Страхова
[/q]

Отсюда https://forum.vgd.ru/post/147/37282/p1029870.htm#pp1029870

elcher написал:

[q]
РГАДА, Ф. 236, Оп. 1, Д. 157.
Книга переписная, сколько за Святейшим патриархом в разных уездах крестьянских и бобыльских дворов.

Л. 85- . В прошлом 710 году ис патриарша дворцового приказа в розряд подан табель а в нем написано:
В Тульском уезде Венева монастыря из вотчин перевезено и саамы вышли в Азовскую губернию в Лебедянской уезд и запустело 155 дворов
[/q]

Отсюда https://forum.vgd.ru/post/147/37282/p1029869.htm#pp1029869

elcher написал:

[q]
РГАДА, Ф. 236, Оп. 1, Д. 157.
Книга переписная, сколько за Святейшим патриархом в разных уездах крестьянских и бобыльских дворов.
Л. 358. Тульского уезду
Николаев Венев монастырь – 425 дворов, 1642 д.м.п., ныне – 2246
Список обывателей
[/q]

Отсюда https://forum.vgd.ru/post/147/37282/p1031334.htm#pp1031334

Еще есть Фонд 280 Коллегии экономии
В нем содержатся переписи тех населенных пунктов, в которых проживали бывшие монастырские, архиерейские и патриаршие крестьяне, перешедшие после секуляризации в ведомство Коллегии экономии
Дела по экономическим крестьянам (бывшим монастырским)

Сайт Уральского историко-родословного общества (УИРО)
Материалы для тульской генеалогии XVII века

Основные генеалогические источники, большая часть из которых опубликована:

1. 1614/1615 г. - Дозорная книга г. Тулы. Отрывок (Тула. Материалы для истории города XVI-XVIII столетий. Москва, 1884. С.2-3). Ошибочно показана частью книги 1625 г.

2. 1625 г. - Писцовая книга церквей в городе, церковных и посадских дворов, пустых мест и посадской выгонной земли, письма и меры кн. В. М. Кропоткина (Там же. С.3-14).

2а. 1625 г. - Писцовая оброчная книга лавок, амбаров, шалашей, харчевень, кузниц, лавочных мест и бань города, письма писцов кн. В. М. Кропоткина и подьячего И. Раковского (Там же. С.14-22).

3. 1628 г. - Роспись г. Тулы (Росписи городов Тулы и Крапивны 7137 г. // Труды Тульской губернской ученой архивной комиссии. Тула, 1915. Кн. I. С.185-208). Списки оброчных и казенных кузнецов выверены по оригиналу (РГАДА. Ф.210. Севский стол. Стб.84. Л.37-41).

4. 1629 г. - Писцовая и межевая книга Ямской слободы г. Тулы, письма и меры В. К. Нестерова и подьячих Л. Трофимова и И. Посникова. Список (Тула. Материалы... С.240).

5. 1646 г., мая 10 - Переписная книга посадских дворов г. Тулы кн. И. И. Шаховского и подьячего П. Машина. (Там же. С.23-29).

6. 1655 г., ноября 17-декабря 30 - Документы о жителях г. Тулы умерших и выживших в "моровое поветрие" 1654 г. (РГАДА. Ф.210. Севский стол. Стб.155. Л.14-31).
Сказка посадских людей (только общее число выживших и умерших семей и
большой список в начале "сказки");
роспись казенных кузнецов (главы семей, кол-во выживших и умерших
членов семей, отношение их к главе семьи);
роспись кирпичников (тоже, что кузнецы);
росписи ямщиков (список умерших по именам, включая женщин, тоже по
выжившим).

7. 1669, 1676, 1677, 1678, 1680, 1683 гг. - Росписные списки и смотренные книги г. Тулы (посадских, казенных кузнецов, ямщиков, служилых людей по прибору) (РГАДА. Ф.210. Дела разных городов. Кн.9. Л.1-279; часть списка 1683 г. - РГАДА. Ф.210. Оп.22. Д.183. Л.1-16).

8. 1677 г., декабря 26 - Переписная книга посадских дворов и людей г. Тулы Е. И. Зиновьева и подьячего В. Текутьева (Тула. Материалы... С.30-38 ).

9. 1682 г., июня 13 - Крестоприводная книга г. Тулы (РГАДА. Ф.210. Дела разных городов. Кн.100. Л.172-201). Выписки Л.172-178 об., 187-194 об.) Население города. Не выписаны посадские, кирпичники, ямщики [С. Т].

10. 1685 - 1686 гг. - Писцовая книга г. Тулы и его посада, церквей, посадских дворов и усадеб, дворовых мест, лавок, амбаров, кузниц и харчевень письма и меры стольника кн. А. И. Вадбольского и подьячего Н. Артемьева (Тула. Материалы... С.38-111).

Источник http://uiro.ucoz.com/load/tuls...230-1-0-49

ГАТО Ф. 376 о. 1 д. 8 Тульская перепись подушного налога (ревизские сказки), 1758-1895 Тула Венев 1758
Скачать можно здесь http://i-nventory.ru/index.php?id=979
Мое примечание: При беглом просмотре Богоявленского там не нашла, Татьяниных тоже

О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. синода: (988-1738 гг.) : из опытов изследования в истории русскаго права (988-1738гг.)
Свящ. М.Горчакова
Санкт-Петербург 1871г.

Дополнения к Актам историческим собранныя и изданныя Археографическою комиссиею т.9 г.Санкт-Петербург 1875г.
стр.167
Сметный список города Венева 1680

Читать далее здесь

Православная церковь и крепостные

А.Г. Зайцев КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СЕЛЕНИЙ ТУЛЬСКОГО УЕЗДА

Село ВЕНЁВ МОНАСТЫРЬ
(Ближайшие сёла: Ананское, Квашнино)
Село располагается слева (в 1 версте) от дороги из Тулы в Венёв (см. карту) и отстоит в 33 верстах от Тулы. В писцовой книге 1628-1633 гг. говорится: «Николы Чудотворца Венёв монастырь на р. Осётре стоит в государеве заповедной Картосеневской засеке» Старо-Городищенского стана.
По подворной переписи 1910-12 гг. в селе Венёв Монастырь Анишенской волости было 44 двора и 271 чел. В 2000 г. в селе Венёв Монастырь Анишинского сельского округа Венёвского района было 32 жителя. В настоящее время село Венёв-Монастырь входит в состав сельского поселения Гурьевское Венёвского района.
Каменный Николо -Успенский храм села, построенный в 1696-1701 гг., является приходским с 1770 г.

В 1857-1916 гг. в приход храма кроме села входили селения:
с-цо (дер.) Анишино (в 5 вер.) в писцовых книгах 1587-1646 гг. упоминается как «дер. Анишина на реч. Любавке» Старо-Городищенского стана, которая была вотчиной Венёва Монастыря. В 1857 г. в сельце при р. Осётре проживало 540 чел., по подворной переписи 1910-12 гг. в этой деревне Анишенской волости было 146 дворов и 965 чел. В настоящее время деревня Анишино входит в состав сельского поселения Гурьевское Венёвского района;
с-цо Богоявленское (в 2 вер.) – бывшее село, по писцовым книгам 1587-1678 гг. село Богоявлеское на р. Осётре Старо-Городищенского стана с одноимённой деревянной церковью было вотчиной Венёва Монастыря. В 1857 г. в сельце при р. Осётр проживало 536 чел., по подворной переписи 1910-12 гг. в этом сельце Анишенской волости было 200 дворов и 1175 чел. В настоящее время село Богоявленка входит в состав сельского поселения Гурьевское Венёвского района;
дер. Дедиловские Выселки (в 1 вер.), в 1857 г. в деревне проживало 388 чел., по подворной переписи 1910-12 гг. в этой деревне Анишенской волости было 129 дворов и 677 чел. В настоящее время Деревня Дедиловские Выселки входит в состав сельского поселения Гурьевское Венёвского района;
дер. Подмонастырная Слободка, в 1857 г. в деревне проживало 183 чел., в более поздних просмотренных источниках эта деревня не встречается – вероятно, она вошла в состав села;
дер. Филатово (в 7 вер.), по писцовым книгам 1628-1678 гг. эта деревня Старо-Городищенского стана была вотчиной Венёва Монастыря. В 1857 г. в приходе этого села проживало 624 чел. После 1857 г. эта деревня входила в приход 3-х сёл: Венёв Монастырь, Казановка и Квашнино. По подворной переписи 1910-12 гг. в этой деревне Анишенской волости было 157 дворов и 967 чел. По Клировым ведомостям 1915-16 гг. в приходе села Венёв Монастырь было 159 дворов и 1045 чел. В настоящее время деревня Филатово входит в состав сельского поселения Гурьевское Венёвского района.

Скачать можно здесь http://yadi.sk/d/ceRTgR6Lgs4De

Города и селенія Тульской губерніи в 1857 году
Богоявленское см на стр. 3.

Каталог некоторых усадеб, имений, владений дворян и помещиков Тульской губернии (незаконченный) Кузнецов Юрий Николаевич
источник
Веневский (уезд) район

Венёвский уезд известен с допетровских времён. В 1708 году уезд был упразднён, а город Венёв отнесён к Московской губернии (в 1719 году, при разделении губерний на провинции, отнесён к Тульской провинции). В 1727 году уезд в составе Тульской провинции был восстановлен. В 1777 году уезд был отнесён к Тульскому наместничеству, которое в 1796 году стало именоваться Тульской губернией.
В 1913 году в уезде было 24 волости: Аксиньинская, Бороздинская, Васильевская, Городенская, Дьяконовская, Казанская, Касяевская, Клинская, Кормовская, Куребинская, Новоприборная, Озеренская, Поветкинская, Подхоженская, Прудищенская, Серебряно-Прудская, Спасская, Студенецкая, Толстовская, Узуновская, Урусовская, Холтобинская, Щучьинская, Юдинская.
В 1924 году уезд разделён на 5 районов: Васильевский, Венёвский, Серебряно-Прудский, Холтобинский, Юдинский. В августе 1925 Юдинский район переименован в Оболенский.
В декабре 1925 года Венёвский уезд был упразднён.
Бывший Веневский уезд и современный Веневский район тесно связаны со следующими территориальными образованиями:
современным Серебрянопрудским районом Московской области (входившего в Веневский уезд);
бывшим Богородицким уездом (южная часть Веневского района);
бывшим Дедиловским уездом (с 1777 года входившего в Богородицкий уезд);
бывшим Каширским уездом (вся северная часть Веневского района);
бывшим Тульским уездом (вся западная часть Веневского района);
современным Новомосковским районом.

Гавриил Чуднов История Тульского края
читать

Выдержки оттуда:

О Туле впервые упоминается в Никоновской летописи, в ней под 1146 годом есть такая запись: «Князь же Святослав Ольгович иде на в Рязань, и был в Мченске, и в Туле, и в Дубке на Дону...» Это свидетельство могло бы стать точкой отсчета истории нашего города, но никто из крупных исследователей не считает достоверным упоминание Тулы под 1146 годом. Академик М. Н. Тихомиров дает такую оценку Никоновской летописи: «Составители... дополняли свой свод такими известиями, которые не могут восходить к древним источникам, а являлись плодом их вымыслов». И далее: «Переделки и искажения древних текстов «Повести временных лет» в Никоновской летописи настолько значительны, что нельзя говорить о какой-либо их достоверности».

В «Списке городов русских дальних и ближних» нашлось место и Козельску, и Мценску, и Домагошу, и Де-дославлю, и даже Лопасне, но Тула в нем не упоминается. Видимо, оставаясь крохотным поселением вятичей, расположенная в самой глухомани на не обжитых толком лесных местах, она до поры до времени не интересовала ни киевских, ни ростово-суздальских князей. О том, что Тула до самого конца XIV века не играла сколь-нибудь заметной роли на Руси, свидетельствует и такой факт: после нашествия на нашу землю орд Бату-хана русский фольклор пополнился десятками сказаний, слов, молений, посланий и произведений иных жанров, повествующих о разорении русской земли злыми кочевниками. Но ни в одном из них мы не найдем даже упоминания о Туле. Спору нет, какое-то крохотное поселеньице существовало, но монголо-тата-ры либо походя сожгли его, а жителей перебили, либо деревушка оказалась такой микроскопической и так умело притулилась в чащобе, что враги просто не приметили ее.

Впервые название нашего города достоверно появляется не в официальных летописных сводах, излагающих политические события, происшедшие в русских владениях, а в документах юридического характера, регламентирующих отношения между княжествами. Причем это название появляется не как имя города, а скорее как обозначение спорной территории между двумя княжествами — Московским и Рязанским. В договоре 1382 года князя Дмитрия Ивановича московского с князем Олегом Ивановичем рязанским Туле уделена отдельная особенная статья, что уже говорит о многом. Звучит она так: «А что место князя великого Дмитрия Ивановича на Рязанской стороне, Тула, как было при царице при Тайдуле, и коли ее баскацы ведали, в то ся князю великому Олегу не вступати, и князю великому Дмитрию».

То есть, согласно этой статье, территория Тулы объявлялась нейтральной — ни московской, ни рязанской. Судя по тексту договора, московские и рязанские владения не находились в непосредственной близости к самой Туле, оставляя вокруг нее значительный район, соединявшийся на юге со степными золотоордынскими кочевьями.
В географии этот район получил название «Тульского степного коридора», который с юга почти до Оки вклинивался в лесостепную полосу. И именно из-за своих природно-ландшафтных особенностей этот район территориально относился к Золотой Орде, а сама Тула представляла собой одно из самых северных владений этого государства. На северной оконечности степного коридора и возник золотоордынский административный центр, которым ведали баскаки, т. е. ханские чиновники, отвечавшие за сбор дани.

Судя по упоминанию в княжеском договоре имени жены хана Джанибека (1341—1357) Тайдулы, этот улус вместе с его административным центром Тулой является ее личным владением. Опираясь на это, можно предположить, что Тула, как населенный пункт, ставший центром улуса, возник при жизни Тайдулы, т. е. около 650 лет тому назад. Кстати, одно из толкований названия Тулы восходит к имени Тайдула, хотя это всего лишь предположение. Под властью золотоордынской администрации Тула оставалась до 80-х годов XIV века, пока не получила статус нейтральной зоны, которую обязались соблюдать Москва и Рязань. Но уже в самом начале XV века, согласно договору 1402 года, сын Дмитрия Донского Василий уступает эту территорию Рязанскому княжеству. На короткое время (с 1430 по 1434 годы) Тула перешла во владение литовского князя Витовта, но затем вновь стала рязанской.У деревни Торхово Тульской археологической экспедицией выявлен крупный участок (площадью 50 га) с плотной застройкой, относящейся к древнерусскому периоду, то есть к эпохе существования летописной Тулы. В частности, перед нами предстают характерные признаки древнерусского города — детинец (городище) и посад (зона плотной застройки, примыкающая к детинцу). Высокая концентрация археологических материалов на участке, прилегающем к городищу, свидетельствует о долговременном, густонаселенном посаде.

При разведочных исследованиях практически на всех участках посада в изобилии встречены следы обработки черного металла. Найденные на посаде изделия из цветных металлов, обилие украшений, их фрагментов, а также фрагменты ювелирных весов свидетельствуют о наличии на Зареченском участке посада ювелирного производства. Многочисленные находки бус сирийского, египетского и византийского производства, раковин каури (добываемых только в Индийском океане), шиферных пряслиц свидетельствуют об оживленных торговых связях Торховского городища. Немалый ряд свидетельств говорит в пользу того, что древний город на месте Торховского городища возник гораздо раньше 1146 года (первого документального упоминания о Туле), а к концу XII века стал уже развитым средневековым населенным пунктом, который также можно с достаточной долей вероятности отождествить с изначальной Тулой.

В 1382 году Дмитрий Иванович Донской, как уже отмечалось выше, заключил договор с Рязанью. Понимая военные и моральные преимущества московского князя, Олег признал себя «братом молодшим» и уступил Донскому часть своих земель, в том числе и Венев. Впоследствии эти земли опять отошли к Рязани, поскольку самостоятельность ее сохранялась до 20-х годов XVI века. Однако великий князь московский Василий Васильевич Темный купил у Рязани «за рекою за Окою Тешилов и Венев», и позже в договорах московских князей с Рязанью и Литвой Венев числится только в составе Московского государства. Иван III завещал Венев своему сыну Василию.

Московское правительство ради укрепления южных рубежей страны разрешало одно время строительство частновладельческих городков. Так, в середине XVI века боярин Иван Васильевич Шереметьев Большой, владевший землями под Веневом, превратил его из былого села в мощный оборонительный пункт — Городенск на Веневе, который впоследствии стал именоваться просто Веневом. Через какое-то время город вместе с округой перешел в руки князя Ивана Мстиславского, племянника Ивана IV. Позже, убедившись в невозможности остановить набеги степняков силами вотчинников, Иван Грозный забрал город Венев в казну. Венев стал «государевым городом». Он был достаточно хорошо укреплен деревянной крепостью, стоял на высоком месте, с одной стороны его ограждала река Веневка, а с другой — глубокий овраг, впадавший в Веневку. Внутри крепости располагались церковь, жилые и столовые избы; гарнизон насчитывал сто стрельцов, живших на посаде отдельной слободой.

В засечных книгах часто упоминается Венев-монастырь. Он был сооружен в самом начале XV века, впервые упоминается под 1407 годом. Это самое древнее из сохранившихся церковное сооружение на территории нашего края. В 1698—1700 году на месте старой деревянной монастырской церкви возвели каменную двухэтажную, которая сохранилась и до наших дней. Значительным оборонительным пунктом был и сам Венев, не раз он принимал на себя удары басурман. В 1633 году кочевникам удалось взять крепость и сжечь город. Вот как описывал это несчастье веневский слободской голова: «... 1633 году августа 2 дня приходил под город Веневу крымский царевич со многими людьми и к городу приступал четырежды с огненным боем и на тех же приступах и вылазках посадских людей оброчной слободы тяглецов побито и поранено, живых взято и дворы, и животы, и лавки разорили и подожгли и животину их всякую поймали и хлеб весь вытащили, а достальной хлеб в гумнах сожгли...»

Вотчина Венёво-Никольского монастыря, место жительства монастырских крестьян - Та(о)тьяниных