Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядства»

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

О мелких раскольнических сектах в Пермской епархии

Говоря вообще о состоянии раскола в Пермской губернии, мы заметили, что мелкие раскольнические секты, по смутным обстоятельствам этого раскола, большею частью известны почти по одним названиям. Сведения о них вообще весьма скудны и неопределенны. Скажем о них то, что могли собрать.167

Мелкие раскольнические секты, как и вообще старообрядческие общества, разделяются на поповщину и беспоповщину.

В поповщине встречаются следственно частные раскольнические толки.

1) Иовлевщина. Последователи этого толка, по произволу и по одной прихоти, отчуждают жен своих. Кому не нравится жена, тот приводит её в собрание своих единомышленников и говорит: «кому люба моя жена, тот и бери её».

2) Ветковщина считает действительною молитву, какую беглые попы или наставники заочно дают родильницам и новорожденным младенцам и посылают сию молитву в платке.

3) Онуфриевщина отличается особенным почитанием ересеначальника протопопа Аввакума, считает его в числе святых, пишет его изображение и поклоняется ему.

4) Досифеевщина учит, что не нужно исповедоваться каждогодно своему наставнику, а довольно покаяться ему один раз в жизни.

5) Чернобольцы отвергают присягу, потому что Иисус Христос запретил клятися всяко; избегают военной службы, как для того, будто бы она несообразна с заповедями Христовыми, так и для спасения бороды своей, с обритием которой, по мнению раскольников, растлевается образ Божий;168 не молятся о здравии Августейшего Дома по изданным Святейшим Синодом формам, так как эти формы, говорят, есть новшество.169

6) Липовцы так названы потому, что поклоняются осмиконечному кресту, сделанному из липы (в Екат. у.).
Примечание. Впрочем Липовцы находятся и между беспоповцами, как напр. в Сорокинской пристани Красноуфимского уезда.

7) Рябиновцы поклоняются такому же кресту, сделанному из рябины (в Екатер. уезд.).

8) Осиновцы покланяются кресту, сделанному из осины (ibidem).170

В беспоповщине

1) Поморцы Даниловского толка, или перекрещиванцы. Учение поморцев нам уже известно.

2) Христовщина. У последователей сего толка, в их молитвенных собраниях, какой-нибудь мужик представляет лицо Спасителя, а женщина – Богородицу; избирают старую девку, именуемую «пятницею», и воздают ей почитание с прыжками и кривлянием; величайшие распутники считаются у них спасенными душами.

3) Стефановщина св. Евхаристию думает заменить причащением Богоявленской воды и пасхального кулича – на том основании, что в иосифовском потребнике (гл. 46) пасхальный кулич называется пасхою, и что над водой и куличом читаются молитвы.

4) Филиповщина защищает самоубийство ради спасения тем, а) что многие из св. мучеников сами себя лишали жизни; б) что многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие и наконец в) тем, что Сам Спаситель говорит: иже погубит душу свою мене ради, обрящет ю. (Мф. 10:39).

5) Дьяконовщина учит: как рукою ограждаем себя крестообразно: так должно знаменать (кадить) людей и ладаном; ибо во всех уставах повелевается крестить крестообразно.

6) Рубашники – ходят в рубахах и выдают себя за святых.

7) Субботники – соблюдают субботу, а не воскресный день; имеют будто бы и другие иудейские обычаи.171

Секта «зеленый сад или белый виноград».

Эта секта, основанная в Москве в начале XVIII стол., проникла в г. Екатеринбург, где городская полиция открыла приверженцев этой секты в 1831 г. Подобно христовщине последователи вышеозначенной секты из среды своей избирают старшину, который в молитвенных собраниях представляет лицо Спасителя, а Божию Матерь представляет какая-нибудь старуха «матушка». Такою матушкою в Екатеринбурге была Акулина Ивановна, сосланная в Сибирь.

В молитвенных собраниях последователи означенной секты пели следующие стихи:
Дайте книгу родослов
Прочитает Богослов:
Аще кто как живет,
По какой реке плывет.
Бог помочь те сестрица,
Сестрица голубушка,
Голубушка сизая,
Лебедушка милая, и проч.

О частных заблуждениях Пермских раскольников.

К частным раскольническим заблуждениям мы относим произвольные или ложные религиозные верования староверов, их мысли и разного рода предрассудочные мнения, не составляющие главных отличительных догматов в вероучении Пермских раскольников.

Ложные религиозные верования и мысли иногда встречаются в отдельных сочинениях, иногда в цветниках, между отеческими сочинениями, то в виде вставочных прибавлений, то в виде заметок. Таких мыслей и предрассудков очень много у Пермских раскольников. Мы ограничимся здесь более замечательными.

О сотворении человека, Ангелов и мира

– В повести или «сказании о сотворении Ангелов и человека» говорится, например, что

а) Бог сотворил землю из песка, а песок этот достал со дна моря сатанаил;
б) Ангелы сотворены из того же камня, из которого сатанаил сотворил себе демонов;
в) Сатанаила Господь сделал начальником последних и всех их поместил в десятом чине;
г) Когда сатана возгордился: Господь послал Архангела Миху и повелел ему низвергнуть с неба сатану со всею его силою; но Миха не мог сего сделать, доколе не был сначала пострижен Господом, а потом посхимлен и назван Михаилом.
д) Тело человека сотворено от семи частей: от камня – кости; от черного моря – кровь; от солнца – очи; от облака – мысли; от ветра – дыхание; теплота от духа.

Примечание. В других списках несколько иначе: – тело от земли, душа от Ангела, кровь от моря, теплота от духа, очи от солнца, дыхание от ветра, мысли от облака; кости от камня.

д) Болезни в человеке от того, что диавол «истыкал тело Адама» в то время, когда Господь уходил на небо за душою.
е) «По сотворении Адама, Господь вопросил его: что он видел во сне? Адам отвечал, что видел Апостола Петра в Риме распятаго вниз головою, Апостола Павла в Дамасце, а тебя, Христе, во Иерусалиме на Голгофе, на кресте».
ж) Чтобы прельстить праотцов, диавол обернулся червем и упросил змия, чтобы он пожрал его;
з) когда Адам, по убиении Авеля, не знал, что делать с телом его: тогда прилетели две горлицы, из которых одна нарочито убилась, упав с высоты, а другая похоронила убившуюся, и этим научила Адама, что делать с телом Авеля.
и) Крест Христов сделан из древа райского, чудесно найденного царем Соломоном.

В другом рукописном сочинении находим следующие мнения:
а) Адам начертан Богом 5 марта в 6 часу дня.
б) Без души он пролежал 30 лет, без Евы жил 30 дней, а в раю всего был от 6 часа до 9.
в) Солнце сотворено от рясы и ризы Господней, а луна из воздуха от престола Божия. (Но другим экземплярам – от темной ризы Господней).
г) Сатана на небе был не более получаса.
д) Ад сотворен в то самое мгновение, когда диавол помыслил сести противу Бога.
е) Есть два ада – нижний на конце земли, и верхний (иначе чистилище) на высоких горах и островах при море.
В последнем «души мучится, кои спасены будут».
ж) Божию Матерь крестили Апостолы: Петр и Иоанн Богослов.
з) Апостол Павел первее прообразовал Пресвятую Богородицу.
и) Моисей не погребен, а унесен в рай Ангелами.
В одном рукописном цветнике между прочим находятся следующие мнения:
а) Сатана зародился на море Тивериадском в 9 валу.
б) Ангелы сотворены от солнца, ветра и света.
в) Адам сотворен и умер в земле Мадиамстей.
г) Земля основана на трех великих китах, питающихся райским благоуханием.
д) Где земля стоит на четырех железных столпах – «ту и адово жилище».
е) Кланяться на восток первый научил Моисей на горе Сионской.

О почитании 12 пятниц

– Во многих списках распространено между Перм. староверами краткое поучение о том, «како почитати во всем году 12 пятниц». Здесь говорится, что
а) кто почитает пятницу В. поста на первой неделе: тот не умрет внезапною смертью;
б) за почитание пятницы пред Благовещением Пресв. Богородицы будет спасен от великого убийства;
в) за почитание пятницы на Великой неделе спасен будет от неприятеля;
г) кто почитает пятницу пред Вознесением, тот избавлен будет от потопа водного;
д) за почитание пятницы пред сошествием Св. Духа, человек спасен будет от острого меча;
е) кто чтит пятницу в Петров пост и в день Св. Иоанна Предтечи, тот человек от убожества и нищеты избавлен будет;
ж) почитание пятницы пред Ильиным днем избавляет от вечныя муки;
з) кто почитает пятницу пред Преображением Господним, того человека сам Господь на руках своих держати будет;
и) за почитание пятницы пред Успением Пресв. Богородицы, человек избавлен будет от великого лесного заблуждения;
i) за почитание пятницы пред Козьмою и Дамианом человек от великого глада и грозы сохранен будет;
к) кто почитает пятницу пред Михайловым днем, того человека Пречистая Богородица в руках своих держати будет;
л) за почитание пятницы пред Рождеством Христовым человек при смерти своей узрит Пресвятую Богородицу со Ангелами.
«Кто не почитает сих пятниц, у тех рождаются дети прокажены, уродливы, глухи, слепы, хромы, разбойники, разбойницы, тати и на всякие злые худые дела» (т. е. склонны).

Сон Пресвятыя Богородицы

– Известно сочинение «сон Пресв. Богородицы», весьма уважаемое пермскими раскольниками. В рукописных цветниках говорится, что если кто прочитает, или прослушает с верою, или носить будет «сон Пресв. Богородицы», тот избавлен будет от вечные муки и не умрет злою смертью, а если положить сей сон под голову родильницы: то она родит без болезни, мать и родившееся дитя здравы будут.

Чернодневие

– Пермские раскольники думают, что «некоторые дни в каждом месяце зело опасни и злонравни, в няже опасно кровь пускать, зубы дергать, ходить на охоту и даже в церковь». Есть у них особенное рукописное сочинение о «чернодневии», где говорится, что Сам Бог указал сии опасные дни Израильтянам, именно след. числа в каждом месяце: в Сентябре 2 и 21; в октябре 8 и 22; в ноябре 16 и 21; в декабре 2 и 21; в январе 2 и 26; в феврале 2 и 24; в марте 3 и 25; в апреле 3 и 12; в мае 2 и 21; в июне 7 и 8; в июле 6 и 28; в августе 6 и 18. «Кий человек, говорится в чернодневии, из православных в сии дни болети встанет и от болезни не встанет; кий в церковь пойдет, дверей не найдет; кий в поход пойдет, за порогом умрет и пр. Сия глагола Сам Бог во облаце и мори и сия глаголы запечатле сею соломонею печатию, юже ни пророцы разумеша, ни апостолы постигоша, но соблюдаяй в сии дние озлобления без пищи и пития, постигнет» ( т. е. означенную печать).

О табаке, чае и кофэ

– К некоторым предметам Пермс. раскольники питают религиозную ненависть, как к предметам Богопротивным, напр. к табаку, чаю, картофелю и кофэ. О сих предметах так вообще говорится в рукописной раскольнической тетрадке: «книга соборная голубица собою большая содержит в себе, ро, книг, весу а҃ пуд л҃ фунтов, запирается винтами, кроется тайно». В ней о табаке, о чаю, о картофии и кофии:

За табак проклят человек.
За чай трижды проклят.
За кофею девять раз анафема.
За картофею епитимья, на лѕ҃ лет, по а҃ф поклонов на день, и сухоясти в ѳ час дня.
За чай л҃ лет, по г҃ тысящи поклонов на день.
За табак на л҃ лет по а҃ поклонов на день».

О происхождении табака так пишется в раскольнических цветниках: «когда Господь совершил дело искупления и извел из ада с верою ожидавших Господня пришествия: возстенал ад, лишась своих пленников. Не стони брате аде, сказал аду сатана, аз вниду во ад и возму злая семена и посею на землю, и от того возрастет трава табун, еже есть табак, и ту траву табак будут многие люди ясти и пити, и те будут от Господа Бога прокляти, и теми проклятыми полна адская утроба наполнена будет и царствовати ими начнеши». Табак, уверяют староверы, есть тот корень горести выспрь прозябаяй, о котором говорит св. Ап. Павел в послании к Евреям гл. 12 ст. 15, скверный корень, проклятый на семи соборах.

О вредных следствиях употребления табака так говорится в одном раскольническом цветнике:

«Книга Григория Синаида гл. 89, пр. 503 л. 403: Аще который человек начнет держати сию бесовскую и Богом ненавидимую и св. отцы отреченную смердящую траву табак и употреблять какими либо действиями: то у того человека мозг во главе его укрушит и вместо мозга внидет во главу его та смердящая воня, исгубит в нем мозг его и начнет тако пребывати неточию во единой главе, но и во всех костех его, и вместо мозга во главе его будет зола. Аще ли который человек некоим ухищрением начнет творити таковое дело бесовское – табак класти и нюхати в нос, или за щеку класти, или курити пипкою: то таковому бо человеку не подобает бо в церковь Божию входити, ни креста, ни Евангелия целовати и причастия ему отнюдь не давати, ни свещи, ни просфоры, ни фимиаму, ни всякаго приношения в церковь Божию отнюдь не принимати, и с людьми ему не молитися и не ясти и не пити, дóндеже престанет от таковыя мерзости; и Ангелу Божию хранителю души его преставленну по св. крещении неприкасающуся к нему и далече от нею отступившу и плачущуся всегда за смрадную его воню, за губление души его, что предался в руце бесов мрачных, и огню негасимому, и червем ядовитым, и змиям лютым, и зубом скрежетания, и плачь неугасимый, и смрад зол, и несть им тамо радости и покоя; аще и умрет, то и гроба ему не давати и не класти, но бросить в яму или во овраг на съедение зверям, а в землю его не класти, дабы земля от него не осквернилася. Аще который человек престанет от такого бесовскаго срама и приидет во истинное покаяние, со слезами сокрушенным сердцем подает милостыню и смирит себя постом и молитвою; – тогда Господь простит душу его от греха того».

«Книга Федора Бальсамова гл. 30 л. 100; «Аще кто от православных христиан, дерзнет пити табак, той от св. Апостол и св. отцев да будет проклят».

О картофели

– О происхождении картофеля есть такое сказание в раск. цветниках. – «Выписка из книги Баронея гл. 263; приидет антихрист противник, приемлет сласти похотныя, по их пойдут, того мир возлюбит и вельми послушает! В то время будет трава есть от него зовома картофь, антихристова похоть, нарицают то овощем, и распространится по лицу всея земли, и всяк возраст возлюбит сласть великую, помрачении человецы умом, яко пиянии, глаголет бо о нем св. Симеон Богослов, яко скверно, яко от Рима начало имать, расплодишася по всюду и в том брашне человецы осквернятся, яко древний Израиль». Есть впрочем у Перм. раскольников и другое сказание о происхождении картофеля; но оно так гнусно, что мы не приводим его из уважения к скромности.

Об употребляющих чай Перм. староверы обыкновенно выражаются так: «кто пьет чай: тот отчаянный человек» – почему? неизвестно.

Неизвестно также, за что не любят наши раскольники кофэ.

«Аще кто дерзнет пити чай, говорят раскольн., тот отчается Господа Бога. Аще кто дерзнет пити коф (кофэ): в душе того будет ков и лукавство. Картофь – антихристово яблоко». (Рук. тетр.).

О хмельном питии

– О происхождении хмельного пития есть такое сказание в одном поморском цветнике: «братие разумейте, хмельное питие от беса сотворено на пагубу душам православным христианом и на вечную муку. По вознесении Господа нашего Исуса Христа ходяще ученицы Господни по земли, и учаше люди заповедем Христовым, истинней вере христианстей, и закону Божию; сатана же завистию своею распаляем, позавиде доброму делу Божию, и нача с бесы беседовати, како бы уловити спогубити род человеческий пиянством, наипаче же верных христиан. И выступи у них один изсобору пияный бес, и глагола сатане: аз ведаю господине, от чего сотворити горелка пияное вино. Сатана же даде ему власть пияную, и нача с ним беседовати, и глагола ему бес; Еще аз ведаю господине, яко осталось тоеж травы, что прельстил е Ноеву жену до потопа на аравитских горах, и аз поиду потое траву, и прельщу человека некоего егоже обращу. И востав сатана спрестолы с бесы и поклонися ему, и счестию великою, и посадив его на престоле своем, и положив на главе его венец, и облече его в порфиру, и даде ему скиперт царский и нарече ему имя пияный бес... и научи человека како ростити солод, и брагу делать, дóндеже воскиснет и уготовиша горн и горшки, и поставиша кубы, и налияше браги, и накрывше, и накинуша горшки и тестом замазавше струбами, и сквозь кади пропустиша, и налиша кади воды и положиша под кубы огня, и начата, варити, и поиде сквозе кади трубами, яко некая хитрая вещь, и на ум человеку не взыде. И тако умудри бес на погибель человеком. А наипаче еже православным християном» и проч.

О новомодной одежде

– К новомодной одежде раскольники питают сильное нерасположение и для осмеяния такой одежды выдумывают басни. Так, например, они объясняют обычай носить платки на шее.

«Из кронника латынскаго о носящих на шеях платы. «В лето ЗꙊк҃г бысть во Французской земли король, именем Евспасиан нумерияном зело славный во многих королевствах западных вельми же бысть горд и упойчив. Зело не милосерд ко всем подданным своим: и в некое время ближнии его сенатори пришедше нощию в ложницу его, и вервию спяща его удавиша. По нем же остася на престоле его, сын его юн зело, именем Карлус. И егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими одоле королевствы и во одержание взя и воспомяну отца своего, яко не лепою смертию от сенаторов удавлен бысть. Созва всю свою область, и повеле всем в воспоминание смерти отца своего, на шеях очевидно петли со удавою носити, смертне запрети. Того ради вси поддании его носиша в҃і лет. По сем собрашася вкупе сенатори, и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, еже от многих стран понос и уничижение быша, король же едва умолен бысть, на милость приклонися. И повеле вместо петлей платы на шеях носити, дабы поминали смертное убийство отца своего, и впредь тако не чинити. И тако разыдеся и по иным ордам, еже на шеях платы носити».

В доказательство того, что не должно употреблять новых материй для платья и носить новомодной одежды, Пермск. староверы ссылаются на «Зерцало мирозрительное», где в 19 гл. на 25 л. говорится: «Никтоже вводит новых изобретений во одеяниях, глаголет Офония,172 посещу на вся языки и на вся сыны Израилевы и на вся одевания ризою странною, и отлучен бывает закону гражданскому и обычаям Еллинск. придержайся» и проч.

* * *
102 Нынешние раскольники не называют нашу православную церковь Грекороссийскою, а просто Великороссийскою на том основании, что своими новшествами наша св. Церковь совсем будто бы отделилась от греческой православной Церкви.
103 См. цветн. рук. сем. библиот., также приложения к сему сочинению № 1 и 3.
104 Цветник сем. библиотеки.
105 Так писали в 1839 г. в своем приговоре старообрядцы Сылвинского завода Екатеринб. уезда.
106 Взято буквально из чина проклятия, по коему Пермск. раск. заставляют проклинать православных при присоединении к своему обществу. Рукоп. книжка, – отобранная у Пермск. раскольников, – собственность сочинителя.
107 Цветник Пермской семинарской библиотеки или «краткое соображение о некоторых верах».
108 Смотри в приложении статью под № 3.
109 Заимствовано из челобитной чернеца Авраамия царю Алексею Михайловичу. Эта челобитная очень уважается Пермскими староверами и сильно распространена между ними.
110 Рукоп. цветн. семин. библиотеки.
111 Рукоп. цветн. сем. библиотеки. Упомянутых доводов двуперстия мы здесь не приводим, считая их общеизвестными.
112 Свед. Верхнейвинских священнослужителей. Так учили и учат раскольники Верх-Нейвинского завода.
113 Рук. цвет. сем. библ.
114 Рукоп. тетрадь отобранная у раскольников Добрянского завода.
115 Рукописн. цветн. сем. библиот.
116 Свед. Баранчинск. священника. Так учат впрочем б. ч. беспоповцы, а поповцы не отвергают изображения Св. Духа, только не принимают четвероконечного креста.
117 Свед. Черновских священнослужителей.
118 Свед. Нытвинского завода свящ. Луканина 1859 г.
119 Рукоп. цветн. сем. библиотеки.
120 Сочин. беседы старообрядца с новообрядцем, л. 38.
121 Свед. градо-Кунгур. прот. Груздева.
122 Сведения Черновских священнослужителей.
123 Рукоп. цветн. семин. библ.
124 Рукоп. цветн. семин. библ.
125 Беседа старообрядца с новообрядцем.
126 Ibid.
127 Сборник семин. библиотеки.
1 Св. Стефан (сконч. 1396 г.), по преданию, с проповедью Евангелия доходил до Чердыни, которая называлась старою, а потом «Великою Пермью»; следовательно, мог положить здесь семена христианства. Преемники св. Стефана, особенно епископ Иона (сконч. 1470 г.) и Филофей, наиболее успели обратить пермяков, вогул, остяков и другие племена Вел. Перми, известные под именем «Чуди», около половины XV столетия. Русские Новгородские выходцы крещены были ранее. См. Ист. Р. Церкви, преосв. Филарета, пер. 2-й, Воскрес. Лет. у Карамз. т. XV пр. 629.
128 Рукопись о раск. М. 1859 года.
129 См. также Христ. Чт. 1860. янв. и февр. о лжемитр. Амвросии.
130 Рукоп. цветн. сем. библиот.
131 В донес. Шадр. миссионера.
132 Рукоп. цветн. отобранный у стар. Пермск. уезда.
133 Поморские ответы. Недолжно забывать, что некоторые Пермские поповцы в настоящее время во многом согласны с беспоповцами относительно таинств Церкви.
134 Свед. о раск. Шадр. миссионера 1858 г.; тоже и в других уезд., как показывают донесения других священнослужителей.
135 Рукописная тетрадка.
136 Поморск. отв. вопр. 104.
137 Рукоп. цветник сем. библиот.
138 Свед. о раскольн. Кыштымских и Нижне-тагильских и др.
139 Помор. ответы вопр. 102.
140 Эту грамоту см. на стран. 161 на обор.; об исповедании подробнее в 3 ч. см. стр. 159 и далее.
141 Свед. о раск. югокнауфского завода.
142 Рук. цветн. сем. библиотеки.
143 Рукоп. летописец.
144 Рукоп. о Перм. раск. Волегова.
145 Сведен. о раскол. Камбарского и друг. заводов Пермск. губ.
146 Донес. миссион. Оглоблина.
147 Свед. о раск. из разн. мест Перм. г.
148 Свед. о раск. екатеринб. уезда.
149 Замечательно, что при опровержении заблуждений раскольников, сами они отказываются верить 2-й части сей кормчей, как содержащей гражд. постановления, а если приводят свидетельства из 2 части: то для обольщения неопытных единомышленников.
150 Свед. о раск. Быньг. зав. Екатер. уезда свидет. кормчей выписано буквально из раск. цветника.
151 Рук. о Перм. раск. Г. Волегова.
152 Свед. сии б. ч. заимствованы из описания поморского раскола, составленного бывшим миссионером свящ. Нытвинск. з. Александром Луканиным в 1859 г.
153 Все сии сведения получены от местных священноцерковнослужителей.
154 См. рук. тетр. – «сказание от свящ. правил и от учителей Ц., яко неподобает к еретиком схизматиком приобщения имети в молитвах, в ядении и в питии и любви».
155 Свед. заимствованы из цветника, а сюда внесены из Семитолкового Апокалипсиса, очень уважаемого Пермск. беспоповцами, которые всегда и ссылаются на него в спорах с православными.
156 Вышеприведенные сведения заимствованы из разговора, веденного с поморцем (Охан. у.) свящ. А Луканиным и им записанного.
157 Рукописная тетрадка.
158 В донес. миссион. Дьяконова в 1837 г.
159 Смотр. в прилож. № 5.
160 Толкование сие, в сокращенном виде, мы заимствуем из беседы записанной и веденной мисс. Луканиным с Сепычевским поморцем.
161 Рукоп. цвет. найденный у беспоповцев Пермск. уезда.
162 Рукописн. тетр. Еще сильнее нападает на беспоповцев черноризец Полиевкт: «в писании нигде неписано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил, проклятые перекрещиванцы? горе вам окаяннии прелестницы и духоборцы и иконоборцы»! Рук. лист. См. далее.
163 Из рукоп. цветн.
164 Надобно полагать, настоятеля раскольн. нижне-тагильского поповщинского скита; ибо и сам Полиевкт, как видно из письма его, раскольник половец. Письмо это отобрано у Пермск. раскольников.
165 См. послан. черноризца рукописн. лист в сем. библ.
166 Смотри вполне в приложении № 5.
167 Эти секты прежде явственно различались между собою, и находились в Пермск. и др. уездах. Находятся ли они и теперь там, не можем сказать за неимением нужных сведений.
168 Известно, что в Крымскую войну, некоторые из раскольников Ирбитск. у., не смотря ни на какие убеждения, не согласились принять присягу и поступить в ополчение.
169 Взято из опис. раск. Пермск. у. г. Волегова.
170 Из донес. мис. Дьяконова.
171 Вышеозначенные сведения б. ч. заимствованы из описания Пермск. раскола, составл. г. Волеговым.
172 Рукописн. сборник, отобранн. у Пермск. раск. В других – «Софония».

Часть третья.

О религиозной жизни пермских раскольников

Религиозная жизнь Пермских староверов находится в жалком положении. Отторгнувшись от единства св. Церкви, враждуя против неё, они лишились спасительного её руководства и тех благодатных средств, при которых развивается и укрепляется духовная жизнь христианина. Замкнутые в своих обществах, изолированные духом необщительности, без пастырей и руководителей, без благодатных таинств, Пермские раскольники все благочестие свое полагают в строгом соблюдении церковных треб и обрядов, молений и некоторых правил, определяющих внешнюю деятельность.

А. Требоисправления у пермских раскольников

1. Крещение

Все крещение у поповцев состоит в троекратном погружении крещаемого. Младенец женского пола погружается бабкой, а мужеского пола – наставником мирянином. Заклинания, молитвы и обряды, указанные в чине крещения, не совершаются за неимением священников. В некоторых местах, напр. в Верхотурском уезде (в Черноисточ. зав.), при крещении, при каждом погружении младенца произносят вполне слова: во имя Отца аминь, во имя и Сына аминь, во имя и Св. Духа аминь, а в других местах крестят, произнося аминь однажды и даже без троекратного погружения, как напр. в Чердын. уезде.

Крещение у беспоповцев несколько отлично от поповщинского крещения. Беспоповцы крестятся в зрелом возрасте и даже в старости, троекратно погружаются своими наставниками в реке или озере по холсту или веревке, причем после каждого погружения крещающий спрашивает крещаемого: видел ли еси Христа? на что крещаемый сначала отвечает отрицательно, и уже по третьем погружении говорит, что видел Христа. Так перекрещиваются и все, поступающие в общество беспоповцев.173

Но и поповцы в некоторых местах (напр. Осин. уезда) перекрещивают младенцев, крещенных правосл. священниками, дают им другое имя, если оно не соответствует осьмому дню по рождении младенца, ставят других восприемников из своего общества и за тем совершают крещение по-своему чиноположению. Все вообще раскольники обливания терпеть не могут, считая оное страшною ересью, а обливанцев не считают даже и христианами.

В некоторых раскольнических рукописных цветниках, так изображается самый чин крещения простолюдинам: «зри о крещении простолюдина. Крещаем его сим образом. Повелит христианину приходящему и хотящему креститися, предочистив себе, и срачицу чисту приготовить и тако приходит к купели приготованней ему, или где случится, на реце или во езере. Глаголет умеющий грамоте, 3-ды Симв. Прав. Веры, еже есть: Верую во единаго Бога. Инок или простолюдин троичный состав, сице глаголет: крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь и Св. Духа ныне и присно и во веки веков аминь, и тако приемлет его от купели. Инок или простолюдин крещаемаго от него в воде, и подает ему животворящий крест Господень с гойтаном и по сем познавается православный христианин и глаголет крещаемый 3-ды Псал. 31: Блажени имже отпустишася беззакония; весь до конца, и тако приемлет церковь святая от проста инока, или христианина, яко и в церкви от священника, таже бо едина благодать Св. Духа действует. Нужды бо ради крещены суть от простых и от жен благочестивых искусных».

2. Миропомазание

Совершается ли где-нибудь и как совершается таинство миропомазания у Пермских раскольников, неизвестно. Хотя они уверяют, что имеют миро освященное и переданное им от благочестивых первых епископов, бывших до Никона, о чем будто бы пишет отец епископ Катрожческий;174 однако те же раскольники, руководствуясь поморскими ответами, уверяют, что «за нужду и кроме мира крещение совершается, надежно и известно и спасительно может быти» (поморск. отв.). По всей вероятности, миропомазание теперь вовсе не совершается у Пермских раскольников.

В некоторых местах у поповцев совершается так называемое размовение. Оно состоит в том, что, по рождении младенца, бабка умывает руки родильнице, а родильница бабке, и обе делают «начало». (Так в Верхот. уезде).

По рождении младенца, родильница, в продолжении 40 дней не участвует с домашними своими ни в молитве, ни в других занятиях, пьет и ест отдельно, каждодневно кладет 12 и более земных поклонов; в 40-й же день кладет младенца пред иконами, читает молитвы с земными поклонами, делает отпуск, после чего считается уже чистою. В некоторых местах (напр. в Быньговском заводе, Екат. уезда) родильница вместо молитвы, положенной читать родильнице в 40 день, читает сама, если грамотна, или другой за неё 40 раз «Богородице».

3. Причащение

За неимением священников, Пермские поповцы сами себя причащают запасными дарами. Для этого есть у них особый чин.

«Чин, како подобает самому себе причастити, пречистых и животворящих Таин Христовых, нужды ради великия, не сущу священнику. Достоит убо таковым, образ причащения сицеваго опасне ведати. Прежде подобает брату и искуснейшему возвестити вся согрешения своя. Аще же не случится человека таковаго, емуже бы исповедати своя согрешения, а будет настояти нужда смертная: тогда воздохни пред Владыкою, и пролей слезы, и со умилением и сокрушением сердца, исповеждь грехи своя пред образом Божиим, глаголя исповедание вышеписанное (т. е. скитское покаяние) и Бог, видя покаяние твое, простит тя, и тогда с правильцем причащайся св. Таин. Держи при себе запасный агнец, аще в пути, или всяко прилучится кроме церкви. И егда хощеши причаститися, аще в субботу или в неделю, сохрани ту седмицу от понедельника сухоядением, ни масла, ни пития дóндеже причастишися вкушая... Дневи наставшу, и третиему или шестому, или девятому часу пришедшу, измениши себе в чистыя ризы, потом украсиши дщицу чисту, и поставиши ю пред св. иконами, и сверху ея простреши плат даровный, и тако поставиши святая с судом, в чем блюдут тело Христово, и со лжицею, с артофором, и с пафидою укроп. Понеже св. агнец соединен с животворною кровию, на св. трапезе от священника; сего ради святая глаголется. Посем вжещи свещи и благоговейно кадити фимиамом».

За тем излагается самый чин приобщения в следующем порядке: «возглас: за молитв пречистыя ти матере и пр., Царю небесный; приидите поклонимся 3; псалом: помилуй мя Боже; Верую во единаго; Вечери Твоей тайней; крещение с земным поклоном; целование св. икон и креста, на себе носимаго; далее Владыко Господи человеколюбче» и пр.

«Потом – преклонься приими, сказано в означенном чине, своею рукою, и со страхом причастися Божественных таин, 3-ды, глаголя 3-ды аминь, и взем чашицу с вином, или водою пий 3-ды. И да будет чашица та на се устроеная в сохранении, такожде и дщица предреченная; после причастия на землю не плевати, дóндеже уснет. А больному приготовати сосуд чист, да аще плюнет больной, то вылити в реку, и дар Божий несть изблеван».

После причащения причастившийся читает: ныне отпущаеши; тропарь дню, или празднику; Господи помилуй 12; Достойно есть; слава и ныне Господи помилуй 2-ды; Господи благослови и наконец отпуск.

Выше было сказано, что Пермские раскольники, за неимением запасных даров, причащаются богоявленскою водою, и на это есть у них особое «последование о причащении св. воды».

В этом последовании говорится: «Егда несть лет кому причаститися святых и животворящих, пречистых Христовых тайн плоти и крови, да по совету духовнаго настоятеля, егда время приспеет, да причастится священныя воды Богоявленския».

Самое последование излагается в следующем порядке: начало: Благословен Бог; Царю небесный, трисвятое; Отче наш; Господи помилуй 12; приидите поклонимся 3; Помилуй мя Боже; Верую во единаго; тропари, молитвы ко св. причащению; тропарь крещению во Иордани крещающутися и кондак: Явился еси днесь вселенней; за тем самое причащение св. водою «со страхом и со благобоязныством». Наконец молитва по причащении св. Златоуста и отпуск.

4. Покаяние

Говоря выше о покаянии Пермских раскольников, мы заметили, что за неимением священников, они приносят покаяние своим наставникам старцам, или самое покаяние заменяют чтением пред образом «скитского покаяния», будто бы переданного св. апост. Павлом св. Дионисию Ареопагиту.

В предисловии к скитскому покаянию говорится: «Аще кто истинным покаянием и слезами и сокрушенным сердцем смирит свою душу пред Богом, глаголя сие исповедание право от всего сердца, с верою и любовию, приимет благословение от Господа, и милость от Бога. Егда кто хощет аще исповедатися Господеви Богу своему: то особь на едине месте став, воздев руце свои на небо или пад лицем на землю, и руце крестообразно простерши, и исповедаяй своя грехи со многим смирением, и в сокрушении сердца с воздыханием и слезами, внимая коемуждо словеси, исповедая грехи своя, в нощи или утре, или вечере, и егда хощеши. Но втайне особь на едином месте, да никтоже тебе видит, тако творяща, да не погубиши мзду свою, по Господню словеси, реченному: помолися Отцу твоему втайне, и Отец твой, видя тя втайне, воздаст тебе яве. И сим словесем Господним последующе вси святии апостоли, с нимиже св. вел. ап. Павел не от человека научен, но самим Христом Богом нашим, егда восхищен бысть до третияго небеси, и оттоле научен бысть аще исповедаться Богу. О послании его, сицевым же образом исповедашася премудрый Иоанн. По сем же мнози святии, последующе ему, яко премудру учителю всея вселенныя сими его исповедашася вси Богу, по вся дни и нощи и услышаны быша, в царство небесное достигоша внити, не токмо они, но и грешницы сим исповеданием спасение получиша и от мук себе избавиша, и благодатию Божиею достойни себе царствию небесному сотвориша. Пишет же о сем великий мудрый Иерофей, яко аще в который день или нощь, исповедался бы Богу от сокрушенна сердца, по сем некоим образом внезапу умрети, аще ему во мнозех гресех бывшу, никакоже имать осужден быти от Бога в вечныя муки. Многим некоим иным святым изъявлено бысть, се яко бысть истинное слово, се и не ложно глаголанное. Предает бо сие небесный муж райский, и ученик сосуд избранный Павел апостол, исповедание пред образом Божиим православному христианину».

Самый чин исповедания излагается в следующем порядке: после обычного начала и кратких молитв: Помилуй мя Боже; Верую во единого; затем самые покаянные молитвы, довольно длинные с исчислением всевозможных грехов; Достойно есть; трисвятое; помилуй нас Господи помилуй нас и пр.; Господи помилуй 40 и обычный отпуск. (Рукоп. тетр.)

Выше было замечено, что Пермские поповцы каются иногда заочно, посылая свое письменное покаяние какому-нибудь беглому попу, и получают от него разрешительную грамоту. Вот копия с такой грамоты:

«Бог милосердый и многомилостивый, иже нас ради вочеловечивыйся, и всего мира грехи носяй, простивый первее Нафаном пророком Давида согрешивша, и паки рек верховному апостолу Петру: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей, и дам ти ключи царства небеснаго: и елика аще свяжеши на земли, будет связан на небеси, и елика аще разрешиши на земли, будет разрешен на небеси, той сам всещедрый Бог, за неизреченную его благость и всемилосердную милость, имярек, да простит и тебе чадо мое духовное, елика к нему яко человек в житии сем согрешил еси, словом и делом, или помышлением, елика пред Ним мне худому исповеда духовному своему отцу, священноиерею, имярек, и елика забвением, или невоспомяновением, или множества ради не успе известити ми, да отпустит ти и сия, яко человеколюбец, и подаст ти о всех совершенное прощение моим недостоинством, в нынешний век и будущий, и да неосужденно тя предстати сподобит на страшном судищи своем, хотя и ждый и подавая всем спасение. Сый благословен во веки аминь». (Рукоп. тетр.)

Эпитимии у раскольников считаются необходимою принадлежностью покаяния, каковы бы ни были грехи; без эпитимии покаяние ложно и недействительно. «Аще кто исповедает грехи своя отцу своему духовному, и той не свяжет его эпитимиею в мале или в велице гресе, или по неведению, или усрамляяся кого: то таковый поп несть пастырь, но губитель зол; аще не свяжет эпитимиею кающагося: то предает душу его вечной муце... и сам проклят есть таковый св. отцы, занеже противник есть Божий и закону Божию попиратель». Слов. 105 св. Злат. о покаянии (Рукоп. Цветник).

5. Браки

Сводные браки совершаются у Пермских поповцев большею частью после обручения, бывшего тайно в доме невесты, следующим образом: в назначенный для сведения брачующихся день отправляется всенощное бдение, часы и молебен, читаются «кануны» Богородице, Святителю Николаю, Кресту и другие. Пред чтением канонов отцы и матери вручают сводящихся друг другу со словами: «Вручаю Богу и тебе. Живите. Бог благословит». Наставник-старик читает жениху и невесте, преклонившимся на землю, прощение, которое оканчивается Иисусовой молитвой. После сего свахи накрывают голову невесты повойником, расплетают косу на две – по женски и дают брачующимся свечи, которые они должны держать против самого лица последними двумя перстами. После 6-й песни чтение канона прерывается. Наставник после молитвы ставит икону Спасителя на голову жениху, а икону Божией Матери на голову невесты. Иконы эти или привязываются к главам брачующихся (как в Екатер. у. Невьян. зав.), или поддерживаются самими брачующимися, а иногда участвующими в сведении. За тем бывает троекратное хождение посолонь около стола, и продолжается чтение канона. Чашка, из которой сводимые пьют соединение (т. е. красное вино с водою) – тогда же, по выпитии, растаптывается ногами. В некоторых местах, по свенчании, венчавший, хотя бы был священник, кланяется в ноги новобрачным, испрашивая в чем-то прощения (так в Екат. уезд. Кыштым. з.).175

6. Погребальные обряды

Погребальные обряды у раскольников довольно сложны. В некоторых местах (напр. в Кышт. з. Екат. у.) умирающему, при последнем его дыхании, стараются положить под голову камень в возглавие. Тотчас за последним вздохом умирающего, совершается омовение покойника – у поповцев стариком или старухою, с благословения наставника-требоисправителя, – у беспоповцев старшими членами семейства. Омывают только те части тела умершего, которые при крещении помазуются елеем. Потом одевают покойника в исподнее платье, ноги же большею частью обувают в лапти, хотя бы покойный никогда их не нашивал. В левую руку умершему дают лестовку. Сверх исподнего платья, умершего облекают в белый холщовый саван; а по савану будто бы в подражание Иисусу Христу, пеленают покойника, тесьмой, шнуром или особенно приготовленным для сего свивальником, наблюдая при том, чтобы тесьмы скрестились на передней части тела. Спеленавши покойника, полагают его на столе ногами к св. иконам. Чтение псалтири по усопшем совершается, смотря потому, какого пола усопший, мужчиною или женщиною, под надзором старика или старухи. Гробы раскольники делают из цельного дерева, выдалбливая в нем вместилище для тела умершего, или употребляют для сего колоды. Так, говорят они, делали в древности. Отпевают покойника в том доме, где он помер, мужчину – мужчина, женщину – женщина, под руководством старика или старухи. Провожая покойника в могилу ничего не поют, если хоронят в православном селении. В раскольнических селениях покойники выносятся с пением и причетом плакальщиц, нарочито для сего нанимаемых. Чин отпевания у поповцев тот самый, какой положен в старопечатном требнике. За неимением или за отсутствием наставника-требоисправителя, поповцы и беспоповцы ограничиваются пением положенного в следованной псалтири канона за едино-умершего, причем, вместо возгласов священнических, старший в семействе или в собрании делает всегда один и тот же возглас: «за молитв св. отец наших, Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас, аминь». При отпевании умершего, всем присутствующим в доме дается по свече из желтого воска, свечи эти держат в двух малых пальцах, присоединяя к ним великий, т. е. по их словам, в кресте. Лицо покойника во время отпевания бывает закрыто. Прощание с покойником совершается следующим образом: среди комнаты, в которой совершается отпевание, ставят стол, на него полагают крест, ко кресту подходят по два человека, делают два земные поклоны, первый с молитвою: «Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», а другой, обращаясь к усопшему, со словами: «прости и благослови». Хоронят покойников на третий день после их смерти, а иногда и ранее.

7. Поминовение умерших

Поминовение умершего Пермские староверы строго соблюдают, а о силе и важности сего поминовения имеют своеобразные понятия.

«От великаго четверга страстныя недели, по вознесении Господа Бога, бывают в светлом души месте, (так говор. в одном рукоп. цветнике), а от вознесения Господня до великаго четвертка возмутся души в тоже темно место, и по сем достойно поминати во весь год по вся субботы кроме воскресения, аще кая и вельми грешна душа когда её поминают изведена будет от места темнаго в место светлое. А который человек в кой день родители свои поминает, наполнится его гумно пшеницы и всякаго обилия будет доволен, и во благоденствии многое время поживет, и в будущем веке наследник будет царствию небесному, а когда поминание бывает душам, тогда у них радость бывает неизреченная».

«Велико пособие умершим душам иже по них кто в коемждо роде дети или сродницы его, или от ближних, или от чужих сердоболь поминают, и крилицы (т. е. клирики) литоргисают по них, и вписывают в помянники, сиречь в синодики и в свитки, и повседневных литиях поминаеми суть и почитаема». (Отв. князю Афанасию В. – Рукоп. цветн.)

После похорон в доме умершего делают поминки. Сюда же собираются нищие (только одни старообрядцы); их наделяют деньгами и угощают за особым столом. В 3, 6, 9, 20 и 40 дни по смерти усопшего поминают его, ходят на могилу и там читают или поют по умершем; бедные в эти дни рассылают к родным своим и сродникам покойного хлебы; а зажиточные готовят обеды. Пред обедом читается молитва Господня, и все обедающие кладут по 7 земных поклонов, а после обеда читают Достойно есть.... и делают 12 поклонов; потом за здравие хозяина или правящего поминки, при особенной заздравной молитве, кладут 12 поклонов, и столько же за упокой умершего, также при чтении особенной молитвы о упокоении души его.

В св. Пасху раскольники приходят на могилу своих единоверцев с кадильницами и яйцами, как говорят они, «похристосоваться». Поминки по умершем совершаются еще во вторник Фоминой недели в каждом раскольническом доме. Тогда приготовляются, по силам, самые лучшие угощения, – и умершие, во время молитвы пред столом, по мнению суеверов, разговляются, от чего и самые эти поминки у них называются «разговеньем умерших».

Раскольники не поминают своих единоверцев только тогда, когда последние, боязни ради или навета, при жизни ходили в церковь еретическую (т. е. православную), имели общение с еретиками и погребены ими: – «никако же да творят о таковых памяти», говорится в раскольнических цветниках. («Книга царь сиречь судебник царя Константина в немже правила святых перваго поместнаго собора гл. I лист. о҃у вопросы о усопших»).

8. Погребение

Раскольники погребают своих умерших всегда на особых кладбищах, а православных кладбищ всячески избегают, как мест нечистых. Для оправдания себя в сем случае приводят следующее сказание из книги Лимонарь: «пишется в Лимонаре Софрония патр. Иерусалимскаго, Иоанна преподобнаго о Авве святем евнусе, иже егда преставися во Антиохии у патриарха Григория и погребен бе близ гроба некоего епископа еретика, тогда муж той святый, во мнози нощи слышан бе, яко вопияше во гробе своем, до близ погребеннаго епископа, не приближайся мне еретиче, враг бо еси Божий и соборныя апостольския Церкве». (Рук. цвет.)

Примечание. О других требоисправлениях не говорим здесь, так как они не представляют ничего особенного. Пермские староверы, держась строго старины, отправляют молебствие и другие моления в известных случаях так, как определено уставами и требниками.

Б. Общественные и частные молитвословия

За неимением храмов и часовен, Пермские староверы совершают свои моления в частных домах и больше ночью, тайно, ограничиваясь чтением церковных служб и пением стихир, тропарей, кондаков и других церковных песней. Богатые и более усердные к вере раскольники имеют свои богослужебные книги, по которым и отправляют утренние и вечерние молитвословия если не каждый день, то непременно в праздничные дни, под руководством какого-либо наставника старика или старухи, со строгим соблюдением правил и обычаев, на сей раз древлеустановленных. Малейшее отступление от сих правил и обычаев считается великим грехом и строго наказывается расколоводителями. Чтение, пение, каждение, моление, принадлежности молитвы – все это и многое другое определено строгими и неизменными правилами. Но во всем видна одна внешность, фарисейство без духа и жизни. Старовер – невольник, раб на молитве, связанный несокрушимыми узами обрядов и обычаев, о соблюдении которых он заботится более, нежели о самой молитве, или о молитвенном возвышении своего духа к Богу.

1. Время молитвословий. Водимые духом раскола, Пермские староверы в самых молениях своих стараются отделиться от православных. Так они начинают свои молитвословия или гораздо ранее, или позже, чем они начинаются в православных церквах, на том основании, что молитва, воссылаемая к Богу в одно и то же время с еретиками (т. е. православными), теряет свою силу пред Богом.

2. Одеяние для молитвословий. Для общественных молитвословий староверы одеваются в одно определенное платье – мужчины в кафтаны, а женщины в сарафаны. Первые, при входе в молитвенное собрание, снимают с себя пояс, во исполнение слов писания: егда молишися, разрешай всяк союз неправды; а женщины покрывают голову платом. В некоторых местах (напр. в Оханск. уезде) наставники простецы, при богомольях, надевают короткие кафтаны из белого холста с широкими рукавами.

Все приходящие в молитвенное собрание становятся рядами, стоят чинно, и стараются подражать старшине, стоящему впереди всех.

Принадлежности

1. Подручник

Каждый приступающий к молению, должен иметь подручник и лестовку.
Подручник (или подрушник) есть квадратная, тонко и ровно простеганная подушечка, которую молящийся полагает на пол, на то место, которого должны касаться его руки и голова при положении земных поклонов для того, чтобы сберечь свое чело и руки от нечистоты. В случае нужды или крайней бедности молящегося, подручник заменяется шапкой, рукавицей или полой кафтана. Без подручника раскольник не решится сделать ни одного земного поклона.

2. Лестовка

Лестовка имеет у раскольников более важное значение, чем четки у православных монахов. Лестовка делается из кости или кожи, с двумя лепестками вместо крестика, какой бывает у четок. «Лестовка – Христова лесенка, говорят о ней раскольники; она в рай ведет». (В Екатер. и др. у.)

3. Поклоны

Молясь по лестовке, раскольники имеют свои правила, когда и где какое число положить поклонов. Кому случится молиться, по каким-либо обстоятельствам, без лестовки; тот может класть поклонов сколько угодно, и больше и меньше определенного числа, – только молитва в таком случае не имеет надлежащей цены пред Богом, и даже, как суемудрствуют некоторые из старообрядцев, бывает неугодна Богу. Потому, при молитве, раскольники делают поклоны только те, которые уставом положены, или когда при чтении и пении в самих книгах богослужебных есть прямое на них указание (напр. Кресту Твоему покланяемся). Неделание установленных поклонов считается у раскольников весьма тяжким преступлением, даже ересью. «Проклято бо сие (говорится в одном раскольническом цветнике), и со еретики отвержено таковое злочестие, еже не творити поклонов до земли в молитвах наших к Богу, в церкви во уреченныя дни, яко же глаголет Дамаскин во изложениих своих, и во истину убо сбыстся на сицевых, иже не хотят колен своих преклоняти в молитвах во уреченныя дни, или якоже где устав повелевает». (Из книг. Псалт. уч. издан. при п. Иосифе). «Во изложении Дамаскинове, говорят раскольники, еже о ересех нарицается ересь сия не колен преклонная – ересь 91-я «непоклонницы» и потому еще называется ересию, что «повеленная коленопоклонения в управленных (т. е. положенных уставом) днех – образы неции суть православныя веры и непорочныя» (Рук. цвети. – о поклонах). Следовательно кто нарушает правила о поклонах, тот нарушает и веру. Во всяком другом случае, когда ни в уставе, ни в читаемом, нет прямого указания на поклонение, по мнению суеверов, не должно класть поклонов, хотя бы и побуждало к тому чувство благоговения; ибо «всяко уклонение от православных велений, говорят староверы, отпадение есть от соборныя апостольския церкви, паче и в сицевых» (т. е. в правилах о коленопреклонениях. Рукоп. цветник). Земные поклоны делают они не с крестным знамением вместе, а после крестного знамения, и притом не преклоняя колен, а опираясь на руки. Поясные поклоны делают, не нагибаясь корпусом, или, собственно говоря, поясных поклонов почти нет у раскольников. Вместо таких поклонов они только мотают необыкновенно бойко головою, чем и думают выразить значение слова метание. Те и другие поклоны все молящиеся делают вместе в раз, а потому во время молитвы постоянно осматриваются по сторонам, чтобы не опередить, или не отстать от своих товарищей, что считается за великий грех.

4. Крестное знаменование

Самое знаменование себя крестным знамением определено строгими правилами: – оно должно быть весьма благочинно, однообразно, точно и выразительно, касаться только известных частей тела, а отнюдь не других. Староверы, для ограждения себя крестом, поднимают руку с размахом, как бы тяжесть какую; стараются, чтобы два перста были сложены, как следует, попадали именно в средину чела в точке соединения лба с носом, и на пуп, потом опять с усилием откидывают руку на правое плечо, а на левом разъединяют два перста; откидывают руку с сложением креста на чресла, и тогда уже делают поклон.

5. "Начало"

Пред началом общественной молитвы наставник повелевает положить «начало», состоящее из известных молитвенных стихов и земных поклонов. Но и сему началу должно предшествовать домашнее начало, полагаемое при отправлении в церковь или молитвенное собрание.

«Егда будет время иноку, или мирянину, из келии или из дому изыти в церкви (так говорится в раскольн. староверч. указе о поклонех) прежде творит в келии, или в дому начало, глаголя сице: Боже милостив буди мне грешному. И поклон един до земли. Таже глаголет, создавый мя Господи помилуй мя. И поклон до земли един. По сем глаголет, без числа согреших Господи помилуй и прости мя грешнаго. И поклон до земли един; таже глаголет достойно есть. И поклон великий до земли. По сем глаголет слава и ныне. Господи помилуй 2. Господи благослови, и поклоны, 3, до земли. Нецый же сия 3 поклоны полагают обычныя в пояс. Таже глаголет. За молитв пречистыя Твоея Матере и поминает святаго, имярек, его же есть храм, и святаго, имярек, иже в обители и св. Ангела Хранителя своего и всех святых Твоих Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Нецый же глаголет отпуст началу сице: Господи Исусе Христе Сыне Божий молитв ради пречистыя Твоея Матере, и прочее якоже выше указася. Конец же глаголет: и всех св. Твоих, Господи, Исусе Христе Сыне Божий помилуй и спаси мя яко благ и человеколюбец. Егда же в церковь приидет инок, или мирянин, творит начало такоже, якоже указася прежде, егда изыти из келии, егда же изыти иноку или мирянину из церкви по отпусте и творит исходныя поклоны, глаголет каждо себе втай: Боже милостив буди мне грешному, и поклон до земли, таже глаголет, создавый мя Господи, помилуй мя грешнаго, и поклон до земли, по сем глаголет, без числа согреших, Господи помилуй и прости мя грешнаго, и поклон до земли. И тако исходит из церкве глаголет себе втай молитву Исусову, то именуются поклоны исходные. (Из псалт. учебн. п. Иосифа – указ о поклонех. Рукоп. цветник.)

Такое начало имеет величайшую важность у раскольников: им начинается и оканчивается всякое молитвословие; – чтение псалтири, пение канонов. Оно в большом употреблении и в частной семейной жизни: при примирении поссорившихся лиц, при заключении условий, брачных союзов и т. п. Началом встречают и провожают каждый день. Не положить начала, вставши по утру, или ложась спать по вечеру, для ревностного раскольника – крайнее преступление, последнее дело. Староверы приписывают началу даже очистительную силу; потому всякий из них, согрешивши в чем-нибудь, или осквернившийся чрез обращение с мирскими людьми (т. е. православными), должен непременно положить начало; иначе не очистится и не получит прощения от наставника. (Так в Оханск. и др. уездах.)

Когда все пришедшие в молитвенное собрание, положат начало; тогда наставник делает возглас, и за сим уже следуют одно за другим – чтение, пение и каждение, положенные по уставу и приличные дню.

6. Чтение

Пермские староверы не без основания хвалятся чтением в молитвенных собраниях. Действительно, оно бывает у них внятно, громко и выразительно. Для такого чтения они выбирают лучших грамотеев из среды своей, которые читают не спеша, твердо выговаривая каждое слово, несколько речитативом и немного в нос. Скороспешное же и небрежное чтение в православных церквах весьма осуждают. Староверы вычитывают все, что положено по церковному уставу без малейшего опущения, от чего и общественные моления у них продолжительны и утомительны для самих раскольников, по крайней мере, молодых, которые очень часто выходят из молитвенного собрания на улицу или двор для отдыха и других надобностей, что не считается у них большим грехом.

7. Церковное пение

Церковное пение у Пермских староверов, для неприслушавшегося к нему, кажется весьма странным: поют они в нос, гнусливо и весьма протяжно. Такое пение им весьма нравится, а наше партесное пение они осуждают, как странное и неприличное. «Сотворят ему Антихристу (говорится в одном раскольническом цветнике) пение зело яко красное, сиречь, пестрое. Вопр. А что суть пестрое? Отв. Сиречь разногласное еретическое пение». Киевское четверогласное и партесное пение, по мнению раскольников, есть пение нововводное, в древности не бывалое, а их пение есть пение древнее «ангелоподобное; изрядное осмогласие, наипаче же и трисоставное сладкогласование и самое прекрасное демественное пение» (Рук. цветн. из ответов Питириму). «Сицевое богогласное пение, говорят они, приятое от древле православных Греков, церковь российская содержала». В защиту своего пения староверы ссылаются на номоканон Афонской горы и даже на распоряжение русского правительства касательно церковного пения. «В номоканоне Афонской горы, собраннем от св. правил, изустроений пения сице засвидетельствуется. Собора 6 о правиле 75 Матф. Еже пети в церковь приходящии хощем, да ниже, вискание безчинное творят, и естество на вопль понуждают, ниже что приглаголют. Уставиша убо отцы, да не поют священная пения и псалмы вищаньми безчинными, и пиянственными, и естеству нужду приносящими, ниже некими доброгласии не приличными, церковному составлению и последованию, яковаже суть мусикийская пения, и излишняя различия гласовом... поющии же глас свой или отончевают или возносят, или одебелевают, или велий вопль испущают, себе да лучши инех явятся и человекоугодие и тщеславие исполнят. Сицевая пения от церкве суть далече, и аще поющии, правильно да запрещаются». (Рук. цветн. ответы Питириму). Староверы ссылаются на Высочайший указ (1846 года), где так говорится о крюковом пении: «Сие пение достойно бдительного сохранения в неизменной его чистоте; потому что оно драгоценный памятник церковной древности, и от начала христианства в российской церкви сохранилось, быв ознаменовано церковным характером спокойной важности и умиления; оно по свойству своему приятно благоговейному слуху и привычно православному народу, коему итальянское пение представляется странным для Церкви».176

8. Каждение

Каждение у староверов отлично от каждения в православной церкви. Кадят они не кадилом, как у нас, а кадильницею, и кадят крестообразно, сообразуясь с уставом о каждении, а каждение православных «с удалым размахиванием» сильно осуждают.

По учению староверов кадить могут и миряне – мужчины и женщины. «Мирским людям в своих домех (так говорится в цветниках с указанием на древн. Кормчую глав. 126 от Савиных гл.) по закону живущим православно... достоит самем кадити св. иконы, аще не будет ту священника, и нетокмо самем мужем, но и женам благочестивым от мужей чистым кадити».

«Кадить св. иконы, говорится в тех же цветниках, по трижды, а в четвертое со крестом поклонение полагати. Потом же и братию и кресты вкупе по уставу, иже в сыне церковном гл. 58, руки простирать на приятие фимиама; но крест, его же на себе носим, из запазухи не вынимать, и кадильницу из рук в руки не предавати уставили». (Око церковное. О каждении св. икон, л. цм҃г).

9. Иконы

«Св. иконы или образа угодников Божиих пишутся без венцев над главами в самом странном и соблазнительном виде, неискусной работы, да и многия в церквах образы написаны и пишутся италианскою работою, а не древле греческаго писма, от коих (т. е. от Греков) русским киевским князем и христианская вера со всеми ея уставами и обрядами церковными в Россию принята, у не от Италианцев; да и платье на иконах изображено, последуя времени нынешняго столетнаго века, т. е. 19-го, а не того, в каком нам виде Апостолы и преемники их учители предали». Так писали в своем прошении Пермские староверы в 1854 г. и защищали свои древле писанные иконы тем еще, что гражданский закон дозволяет иметь в церквах иконы старописанные, у не новые, итальянского письма, причем ссылались на 14 т. граждан. законов, на 120 статью, которою запрещаются в церквах украшения излишние и несвойственные святости места.; – на 124 ст., где говорится, что иконы неискусно написанные или написанные в странном соблазнительном виде не должны быть ни в церквах, ни в продаже; – на указы 1722 и 1767 годов, коими также запрещаются такие иконы. Некоторые староверы присовокупляют к сему, что древлеписанные иконы и потому достойны особенного чествования, что писаны истинным крестом, т. е. кистью с 8-конечным крестом на черенке. (В Пермск. и др. уезд.)

Иконописание у пермских староверов строго определено неизменными правилами раз навсегда. Самые определенные правила существуют у них, как писать не только вообще угодников Божиих, но и в частности – как изображать каждого святого, какими именно красками и в каком положении, для чего нарочито составлены изображения святых – в их «святцах». Всякое отступление от таких правил считается большим грехом, и всякая икона, написанная не по сим правилам, есть «новшество, еретическое мудрование». А потому ревностный поборник старины не будет молиться ни в храме, ни дома, если не видит любимых икон.

Такими иконами староверы украшают свои молельни и дома. «Подобает всякому (говор. в раск. цветн.) имети иконостас; аще ли невозможно есть кому свят. икон стяжати, то крест, и тако при нем пети установленныя каноны в келии своей, и кадити иконостас по обычаю, во время пения соборнаго не оставляти же непокадив; аще ли же кто не имеет в келии своей таковаго устроения, яко же речеся, и попечения о своем уставе по преданию да есть ведомо таковому, яко поткнулся есть в ересь месалианскую».177

Касательно почитания икон есть разногласие у поповцев с беспоповцами. Поповцы почитают иконы, писанные на дереве, не отвергают и медных; беспоповцы же почитают исключительно меднолитные изображения, и почитание таких изображений защищают тем, что св. в. к. Владимир вывез из Греции и почитал только медные иконы. Поповцы принимают титлу на кресте I. Н. Ц. I., а беспоповцы её отвергают, равно как и изображение на кресте Св. Духа, которое принимают и защищают поповцы.178 Есть и такие, которые не покланяются ни старым, ни новым иконам; потому что старым покланяются и никониане, а новые ими делаются и чествуются. (Так в Билим. и др. зав.)

От такого разногласия происходит и то, что в одном доме староверы имеют и чествуют свои особенные иконы, поставляя их в разных местах и завешивая платом, дабы не осквернились от созерцания их другими. Иконам в переднем углу члены семейства сами не покланяются; так как они назначены для приходящих. Это как бы иконы нечистые, хотя бы и древнего письма. Они покланяются своим, расставленным в разных углах. А чтобы еще лучше сохранить сии иконы от осквернения, староверы, более упорные, особенно беспоповцы, вовсе не впускают православных в свои дома, в случае же нужды, разговаривают с ними в малое оконце, нарочито для сего делаемое в раме окна. Достаточные из староверов в своих домах устраивают молельни и украшают их иконами по своему вкусу, и там отправляют (секретно от православных) свои моления.

10. Молитва Иисусова

При молениях своих староверы очень часто произносят и повторяют молитву Иисусову, предпочитая её всем молитвам и приписывая ей необыкновенную силу. О сей молитве так говорится в раскольн. цветниках: «Аще кто сию молитву говорит непрестанно, в того по первом лете вселится Исус Христос, по другом лете – Святый Дух, по третием – Отец небесный – вся Св. Троица, и тако пожрет молитва сердце, а сердце молитву, начнет клицати сию молитву непрестанно во дни и в нощи, и будет свободен от сетей вражиих». По верованию Шадринских староверов, Иисус Христос воскрес с сею молитвою, оградив себя двуперстным крестом. Другие уверяют (в Нижнем Тагиле), что молитва Иисусова с обращением к Его иконе заменяет самое причащение.179

Обычаи

Пермские староверы, считая православных еретиками, стараются избегать всякого, если можно, общения с ними. За великий грех считают они молиться с ними вместе, дружиться, родниться, веселиться и вообще иметь какие-либо с ними сношения. Всякий из староверов, имевший, хотя бы то и по нужде, общение с православным, считается оскверненным и подвергается епитимии и «исправе», т. е. очищении молитвою Иисусовою, поклонами и каждением. Только вино пить в кабаках с православными не считают большим грехом.180 При таком отчуждении староверов от православных обычаи первых мало известны. Более известны след. обычаи пермских староверов:

1. «Полаживание». Это почти тоже, что исправа или очищение тех, которые молились в православных церквах и приняли там какое-либо таинство. Полаживанию более всего подвергаются брачившиеся в православной церкви.

2. Частное благословение, пользующееся особенным уважением у раскольников. Младший член семейства, предпринимая что-либо делать, или намереваясь выйти из дома, просит благословение у главы семейства или у старшего: «прости и благослови», на что получает ответ: «Бог благословит». Такое благословение испрашивает и жена от мужа, если нет другого более старейшего главы в семействе, муж от отца, хотя бы сам был главою семейства и в пожилых летах.

3. Очищение пищи, покупаемой на рынках у православных. Это очищение состоит в чтении молитвы Иисусовой, поклонах и каждении.

4. Религиозные путешествия на могилы расколоучителей, почитаемых святыми; напр. на могилы – инока Максима (в Черноисточенских пределах), – Виталия (на старом кладбище Выйского зав.), – Иова (в том же заводе). В честь последнего поют «кануны». Мы уже заметили, что напрасно староверы Иова считают своим учителем.181

5. «Домашняя посолонь.» Из уважения к церковной посолони староверы стараются соблюдать её и в домашнем быту, если это возможно. Так, например, при входе в дом делают поворот налево, если из православных никто не наблюдает.

6. Вместо разных веселостей и удовольствий, какие водятся у православных в дни праздничные, староверы любят петь в своих домашних собраниях разного рода стихи об антихристе, о временах гонительных, о разлучении души с телом, о пустынном житии и т. п. Таких стихов очень много у пермских староверов; они в рукописных тетрадках во множестве распространены между раскольниками всех уездов. В таких собраниях читаются жития святых, повести и басни, составленные расколоучителями в пользу раскола, их полемические сочинения, скитские послания, увещания, сообщаются благоприятные и неприятные для раскола известия о распоряжениях правительства и т. д. При входе в дом православного тотчас прекращают свои пения и чтения и даже молитвы. Моления прекращаются из опасения смешаться с православным крестом, что было бы, по их мнению, осквернением и молитве и двуперстию.

7. Есть обычай у староверов собираться и ночью из религиозных и других побуждений; но эти собрания делаются очень скрытно, с большими предосторожностями и узнаются разве уже по обращении члена собрания. Около 1837 года в Осинском округе существовала секта сусленников,182 кажется, уже исчезнувшая. Члены этой секты, по внешности, не отличавшиеся от православных, тайно от последних, собирались ночью, беседовали о предметах религиозных и житейских, пели стихи и совершали пляску, т. е. в круговом движении и мужчины и женщины, схватясь руками, производили разные движения головою и ногами. После сего, когда усаживались, мужчина или женщина в энтузиазме говорили поучения; далее шли обличения, угощения, укладывались спать в повалку и расходились с рассветом разными секретными путями. Известно, что раскольники и других толков делали ночные собрания; напр. христовщина, но в чем там состояли занятия собиравшихся, мало известно.

8. Тогда как православные радостные и печальные события заявляют гласно в общении с посторонними, староверы напротив стараются скрыть их, если живут среди православных. Рождение младенца стараются скрыть, дабы не узнал и не донес своему начальству приходской священник, а потому тайно и наскоро крестят чрез кого случится. Покойника сопровождают на могилу также сколько возможно поспешнее и скрытнее ночью, или в другое время, когда не могут быть свидетелями погребения православные.

9. Больных староверы лечат или молитвами, нарочито для того составленными, или своими средствами, придуманными доморощенными лекарями и лекарками, но медиков всячески избегают, как язвы, всего более боятся анатомирования, как страшного поругания и осквернения покойника.183

10. Детей начинают учить грамоте довольно рано чрез своих учителей (наставников, скитников, иноков, инокинь и др.). Вся грамотность, разумеется, большею частью ограничивается умением петь и читать по церковному, писать по-славянски. В последнее время появились между раскольниками книги гражданской печати и даже учебные старинные руководства – арифметики, грамматики. Воспитывают строго в духе раскола, с малолетства напитывая их ненавистью к правосл. Церкви. От того случается, что даже дети староверов бегут от православного и не хотят говорить с ним, как бы он ни обласкивал их. Но в последствии дают детям полную свободу; от чего раскольники, обоих полов, с ранних лет предаются полному разврату, даже предаются ему во время общественных молений, выходя в места потаенные, на что есть много достоверных известий, да и сами раскольники не отрекаются, что дети их распутны и считают это делом неважным, лишь бы держались крепко старой веры – спасутся! В некоторых местах (напр. в Быньговск. заводе) дети раскольников, обучающиеся грамоте, носят на лбу повязку. Что означает она? неизвестно; вероятно, закон Божий, который от младых ногтей должен быть пред очами каждого.

11. Надобно отдать справедливость староверам в том, что они любят соблюдать чистоту в домах своих. Полы, стены, со внешней и внутренней стороны, посуда и проч. – все у них содержится в большой чистоте, особенно в праздники. Посуда особенно часто моется, и непременно каждый раз после употребления православным. В таком случае посуду моют в реке на том основании, что только проточная вода может смыть осквернение или нечистоту. Этой операции подвергаются даже и иконы, если им помолился православный. Если же иконы медные и окроплены св. водою православным священником: то иконы моются иначе; – их кладут в глиняный сосуд с золою и горячею водою и ставят в печь на несколько дней. Тогда только, думают, очистится такое обидное осквернение.

12. До чего доходит у староверов тревожное опасение осквернения от сообщения с православными, можно видеть из того, что они к дверям домов своих приделывают две скобы, одну пониже, а другую выше. К первой могут прикасаться приходящие, а к последней одни члены семейства, но и ту чистят и моют, подозревая какое-либо осквернение.

13. Все староверы с юных лет на головах своих на темени выстригают «гуменце», – одни из них утверждают для того, дабы облегчить головную боль, – по другим, чтобы отличить истинного христианина от никонианца и сохранить обычай старины.

14. В беседах любят подражать книжному славянскому языку, кстати и некстати приводить тексты св. писания и употреблять слова библейские, стараясь выдавать себя за людей постоянно занимающихся словом Божиим.

15. Посты соблюдают строго; но некоторые из поповцев не считают грехом в пост есть сушеную и соленую рыбу (в Нижнем Тагиле); не едят во всякое время картофеля, колбасы, зайцев, некоторые и «дичину» (уток, голубей и др.) считают поганою, сахар не едят в посты, считая его скоромным, не пьют чая, кофея.184

* * *
173 Свед. о раск. Перм. и Охан. уездов.
174 См. кратк. вопр. и отв. о Прав. Христ. Вере. Рукописный цветник.
175 «Чин сводных браков: «по начале «ослаби остави» – весь до конца. Поклон взем. Потом читать условие, по воле ли вступают в брак. Потом расплести косу девице, сорочку иметь чисту при ней. Потом канон Кресту, Господи помилуй 40, целовать животворящий крест, и св. Евангелие, и отпуст. Потом благословить св. иконами и 15 поклонов за брачных». (Рукоп. тетр.)
176 В прошении староверов Камыш. округа 1854 г.
177 Рукоп. цветник.
178 «Вы еретики, гов. чернор. Полиевкт беспоповцам, не принимаете крест честный с воображением Духа Святаго.... Аще над которым Дух Св. невоображен: тот крест не есть животворящий, но разбойническ, и в ту храмину беси входят и исходят без боязни». См. рук. послание. Из сего послания видно, что беспоповцы не покланяются и образу «Отечество» и, над крестом Христ., Богу Отцу Саваофу и Духу Св. в голубине образе.
179 Свед. местн. священнослужителей.
180 От этого существуют у пермских жителей следующие пословицы: «Кержак (т. е. раскольник из кержацских лесов) особо жрет, а винцо частенько вкупе пьет»; «хлеб да вода – розна еда, а пиво да вино все с одново». Раскольников вообще называют «большечарошниками» за сильную склонность к вину.
181 О Иове так говорится в послании черноризца Полиевкта к беспоповцам: «Иов хиротонисан бысть самем Филаретом п. московским. Егда Никон п. наста на патриаршество: тогда Иов бежаше от церкви из Расеи к содержащим христианом... и бысть священноинок при Нижне-Тагильской обители по заведению Нижняго Тагила». Но это оказание противоречит известной у раскольников же «Истории о бегствующем священстве», отпечатанной в описании некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками, изд. 1861 г., стр. 275, где сей Иов представляется умершим на Дону и вовсе не бывши в Пермской области, если не разуметь другого Иова.
182 Так названа от частого повторения сусленниками слово: «Сус», т. е. Иисус. См. Зап. арх. Илии.
183 Говорим о сельских и деревенских раскольниках; городские и достаточные не отказываются от пособий медицины.
184 Все выше означенные обычаи – во всех уездах Перм. губ. См. свед. местн. священнослужителей.

Приложения к первой части

№ 1. Отпись о староверах в Обве Соликамскаго подъячева в 1684 г.

(Из Древних Государственных грамот, собранных в Пермской губернии, В. Берхом, Спб. 1821 стр. 117).

Государей Царей и Великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцов, стольнику и воеводе Назарью Петровичу Соликамской Приказной Избы подъячие Стенька Елисеев с товарищи челом бьют: в нынешнем во 192 (1684) году июля в 23 день у Соликамской в приказной избе извещал словесно Соликамской посадской человек Филька Михайлов сын Котоногов, в нынешнем де месяце был он в Усольском уезде в Обвинском поречьи и слышал у многих крестьян, что де в Обвенском поречье объявились православной христианской вере раскольники, тутошные Обвинские жители и прихожие люди мужскаго пола и женскаго человек с пятьдесят и живут от Ильинскаго погоста в пятнадцати верстах, на пустых местех и заводят избы большия, и тех де раскольников поиманы и посажены в Ильинском погосте в земской избе в крепи двое человек: один Обвинец Ильинскаго приходу, имени ему он Филька не ведает прозвище Бахарев; а другова он Филька не знает, и тех де раскольников Обвинской земской староста и мирские люди хотели прислать к Соликамской тотчас. Да земской же де староста и мирские люди посылали к тем раскольникам трех человек, чтоб они пришли в Ильинской погост, и они де в Ильинской погост не пошли, да в Ильинской же де погост приходил неведомо из которой деревни крестьянин и мирским людем извещал, что де те пустынники увели у него дочерь его девку, да тогоже числа у Соликамской в приказной избе сказали обвинцы, кайгородскаго приходу крестьянин Алешка Чудинов, да бобыль Афонька Семафиевых: в нынешнем де месяце ехали они к Соликамской и дорогой де едучи слышали они на соляных каюках у работных людей, везли де с Обвы к Соликамской пустынников и те де пустынники у провожатых с дороги убежали, а провожатые де воротились на Обву; а без твоего, Назарей Петрович, ведома для съиску и для поимки тех раскольников послать мы не смели, и о том как ты Назарей Петрович укажеш. (Внизу помета

192 года июля в 24 день подал Усольской стрелец Федотко Артемьев.

№ 2. Копия с рукописи, найденной у крестьянина, Оханского уезда, Дубровского прихода, Коротаева

«После Иосифа патриарха наступил Никон патриарх отступник; со Арсением волхитом всю веру Христову поругали при Алексие Михайловиче. Потом сын его Петр Алексеевич с Редкиным и Питиримом остатки покоренил. Христиан мучили за веру Христову ругали. А в под Стекольно (Стокгольм) послом ходя царство и пришод зачал на стрельцах одежду переменять, салдатску надевать. Оне не дали одежу ругать старинну. За ту противность он перво обманом к жалованью манил к себе, а вместо салдат им стрельцам головы рубил, за противность на тын, на колья тыкал на страх другим. От того мучения стрельцы разбежались; от гонения того ругательства ради вере Христове многи пострадали кровию (от мучения того) Москвитяна, а другие домы оставя, полаты имения и богатство, не только простыя, но из больших персон штаты, бояра расходились в дальны стороны.

Москвитяна жили скитами, аки монастырями многолюдными, человек по сту, в здешней стороне на Сабанце, на Сепыче на Лысве, у Годовал около Очеру.185 Старец Андрей енерал был, Анедом архиерей Московский, инок Федосий боярин, инок Пафнутий дворянин, схимник Иван бурмистр, Тимофей Ефимов Куфар у фурманов был при Петре Великом, инок Василий Семенович из кабинета ассесор, инок Пимен стрелец, инок Иван стрелец, инок Иаков Гаврилов при Сенате сенатор из Берг Коллегии, другой Иван Лукьянов, третий Иван Анфимов бурмистр, старец Мина стрелец, Петр Андреев, Иван Данилов, Яков писарь канцелярский был.

Ликописец (т. е. иконописец) у них был честной посник.

А правило всяк день молились утро и вечер, а по говиньям земными поклоны, ины псалтырью, а по праздникам службами. Певцы были мудрые Тит и Евтихий с товарищи и крылошаны. Все в старцах пострыжены были, аки Асаф и Досифей, Ануфрий царевич; Аполлинария царевна, Феофания царица. Боярыня с тремя служанки жила 11 лет.

В то время я был десяти лет; отец мой меня водил к ним, грамоте учить и я к ним часто ходил учиться. А женска пола, кои у нас скитами, аки монастырями содержали, имяны старицам: схимница Анна канцелярша капитана жена была, схимница Евфросиния капитанша, инокиня Татьяна, инокиня Анфиса, инокиня Феодора боярина, инокиня Капитолина, инокиня Ирина да Окулина старицы из Берх-коллегии сестры были, инокиня Агафия, Евдокия, Марфа Камирски (вероятно, камергерские) дочери и две Анастасии. Убегали за веру Христову.

А все скиты разорены капитаном Палчиковым Василием Васильевичем казанским, по ордеру от Осинскаго воеводы маёра Романа Немкова, по доношению с Сивы (речки) Ильинскаго (Черновскаго) села на Черной речке крестьянином Егором Щетниковым назад тому 0 (70) от сего 1795 года.

А иные в верхо-Камья бежали близ Кайгородка в Плесинском монастыре три стрельца, на Юму два, да в Кунгуре в Спаском монастыре, четверо жили по разным местам кто куда уходил. А Краснощеков со армиею сорок тысящ на Турки за моря далее ушли, а федьмаршал Румянцев с двенадцатью полками.

В это время гонимое вере Христове из здешних баронских Очерцов данных оброчных, кои были в раскольническом окладе, – и тех крестьян в Москве ссылали от своих жительств, а тамо однако Бог помиловал; оброчным истязания не было, по домам распустили – Анофрия Петрова Масалкина, Очерцов Васильева Ивана, Андрея Григорьева, Якова Гаврилова с братом Василием, Ивана Якимова с товарищи.186 Кресты Христовы ругали и иконы топтали в бушных187 корытах и кололи и сожигали и ко щепоти принуждали, и крыжам и змиям кланятьца и причастие кровь женску с мукою мешали и христиан сквернили, и во олтаре блуд творили, в церквах коней вводили и вместо бань имели; учась Фармазое, отреклись от Бога и всея твари, а хлапцов убивали и как от Никона отступника проклятаго патриарха, так и по ныне его доспехи носили – святительски жезлы со змиями и крыжи вместо креста Господня и щепоть и брадобритие, а в посты мяс ядение, жабы ящер и по древесам скачущия и по горам ходящия и по земле ползающия, и соты (скоты) из сосудов ядят. Вместо Духа Святаго смрад песий возлюбили, а на Дух Святый хулу возложили истощением вместо излияния хульную речь вложили, уже не будет им прощения в сем веке и будущем; на троицкой вечерне молятца по татарски на коленках стоя, егда диакон молитвы чтет Святому Духу похвальные, а указано ничком падши на землю, или на полу лежати лицем; и в Символе и в Духа Святаго Господа, а истиннаго отринули и похулили. Да и в крещении младенцев щепотью, а среди щепоти сатана, уже молятца духу лукавому, а не заклинают; егда купель градит, глаголет: да потаитца в воде сей демон темный; – присвояют, а не изгоняют из купели щелком, и по всему вселица дух лукавый бес во младенца и сатане предан будет младенец их молитвами богохульными и крещением. А не то надобно говорить, когда купель градити г҃ Христовым крестом и говорити: да сокрушится и изчезнет вся сопротивная сила в воде сея бес темный, под знамением воображения крестом Христовым вся освятится. А еретицы крест Христов поругали, отреклись распятаго Сына Божия, в молитве Исусовой, с престола во олтарях сверзили, в церквах со образом пресвятою Богородицею и плотию рождения Христова не приемлют. А Господь Саваоф с небеси дважды свидетельствовал на крещении во Иордане и на Фаворе в преображении рек: Сей есть сын мой возлюбленный? послушайте того, яко мене. Аще отречется сына моего, от мене отречется есть, и аз отрекуся, сатане предан будет сын погибельный! И Апостол тоже пишет: аще кто плотию рождения Христова не приемлет, сей антихрист есть. Тако еретицы в молитве Исусове Сына Божия отреклися распятаго Творца небеси и земли и всея твари: якоже жидове царя славе имети над собою не восхотели Христову печать отринули, двуперстным знамением не воображают на лицах своих дву естеств Божества и человечества и два рождества, первое прежде век от отца без матери, а напоследок без отца от матери Духом Святым и воплотился и многи чудеса сотворил, мертвых оживлял, больным здравие давал, ветры кротил, по водам ходил, праведных в рай введе, и всю тварь шестью деньми сотворил. А еретики архиереи вместо Творца покланяются змию, щепотью знаменуюца на себе сатаною, на главе и на сердце, и на плечах, на устах, на скраниях, на бедрех и по всему телу сатану садят, и на жезлех вместо креста Христова змию диавола пред собою возят и во олтарь вносят и христиан томуже принуждают и жертвам диавольским и к причастью их прибывают к церквицам и костелам и мучат, от распятаго Христа отбивают ко змеиной прелести покланятися зверине иконе.188 Аще кто покорится, поклонится змеиной антихристовой прелести, яве той погибе от Бога и от ангел от всея твари проклят, и проклят, кто к ним ходит и слушает пения их отступников и с сатаною с Иудою учинится во огне вечном.

Понеже оне архиереи из неверных Поляков, не крещенные обливанцы, потому змиям и служат, крыжам, – щепоте честь приносят и сребром вкупаются, аки Симон волхв и догматы христианские все поругали и помрачили. Того ради прокляты и препрокляты и хиротония их от богохульных молитв горше бесов, от проклятия не вменяется благословение, яко от диавола не бывает святыня и от смрада благоухание: тако знаменное постаовление хиротония горше бесов, яко змиею Адам прельщен рая изгнан.
И ангелов противников не пощаде Господь с небеси сверзил во ад – и попов кнутом из церкви изгнал сребром вкупающихся в начальство.189 Под сатаною мучимыя будут, возлюбили латынски науки богохульныя, – учатся Фармазонии, крест на шеях не носят. На пяти просвирах служба, Агнца Божия Исуса отринули, крыжом начертают Антихриста, две просфиры Христову и Богородице отринули, на иконах пишут Иисус Антихрист, аллилуия по трижды говорят, величания праздникам отринули и два псалма и в Достойне безстравлением и херувимской стих изменили. Венчают сватбу и младенцев крестят ходят против солнца. II церкви святят царя славе неговорят, мылом поганым святят, а в мыле всякая нечистота, падина и мертвечина на сало собирается. Крыжом Антихриста на престолах, на церквах, олтарях, на паникадиле, на просвирах и на лицах воображают щепотью сатану. Правила и земных поклонов не имут, матерно – скверно лаютца, табак жрут, из породства женятца, присягами клянутца, пьют и ядят с татарами и вотяками. Попы сребром вкупаются и ездят по крестьянам, грабят руги, пасхально, празнишно, венчание, крещение, погребение, а Господь не повелел ученикам собирать злата и сребра и меди ни дву ризу и сапоги. Благовестник Евангелием проклинает, аще от крещения дар возмет и яица, подобен Июде предателю. Не освященное их священство Господь проклинает еречетиское постановление. Яко проклятый папа Римский Петр гугнивый повелел по семи жен попом, а наложниц сколько хочут и органом и музыке и сопцы ходити в церковь, брады и лоно постригати.

Никониан еретиков удаляемся, беседы их крепкий ум разслабляют и добры обычаи портят, нравы растлевают и советы Божии развращают и от Бога мысли отводят забытием страха Божия и суда Христова. Яко ульи вместо меда и сота песиим калом наполняют, яко типун и свороб на языки диавола садят, и слова их, яко мыши и жабы, скачут из скверных уст их, яко Латынцы и Армяне и Ариане, тоже и Никониане. Наша Русь от Никона возлюбила погану веру, внесены ереси Агарян, Жидов, Литвов, Турок, Немских; ядят всякий гад; зайца, жабы, медведи, а иные погане Жидов.

Колокола наши языки к Богу благовестят, в церковь мы ходим, священника имеем, причащаемся Исусом, насыщаемся Агнцу, Христову таинству и освящаемся и вечер и утро яко солнцем восходя и исходя великим архиереем Христом, истинною верою, Духом Святым, желанною ревностию, уставом, псалмопением, крестом, постом, молитвами, воздержанием от блуда и пьянства и милостынею. Егда молимся земными поклоны, яко Царя за ноги держимся, уста украсил есть и душу, освящаеми, плоть обновляеми и сердце убеляеми. Аще славу воздаеши вышнему, яко на небеси стоиши пред престолом, аще глаголеши: Царю небесный, Святый Боже, трисвятое, Отче и символ верую во единаго Бога: то седяй одесную Отца зде с нами, аще плотию не стоит, но словом предлежит сей Агнец, и мы на небеси умом и силы небесныя с нами есть. Зде Херувимы и Серафимы и Архангелы и Ангелы. С нами архиерей Христос, завет, святитель и священник, вера истинная церковь на языке, внутри нас дух священствует, по Мелхиседеку чину обещался священствовать с достойными угодники. От единаго Христа по заповедем живущи, буди себе сам священник внутри имей архиерея, Церковь и олтарь на языке глаголющи: Слава в вышних Богу! Таковых Христос прославит, силен сей архиерей, ад разрушил, праведных воскресил, в рай вселил, а сам на небеса вознесся – и судит по делам сей царь царствующих. Нет о ином едином спасения. Почто ищите ангелов и учителей? Христос в вас боле есть ангелов. Сей учитель и наставник и пастырь незлобив, праведен, преподобен, непорочен и не мздоимчив. Сей архиерей силен и нас спасти припадавших ему метаниями, постом, молитвами. Един Господь власть имеет оптущати грехи».

№ 3. «Чин исправы»190

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Аминь.

«Аз, имярек, иже от Богомерзкия Никонъянския ереси днесь прихожу ко истинному православ. христ. веры закону, преданному от святых Апостол, и утвержденному Богоносными отцы, святых великих всея вселенныя седми соборов прихожду не от нужды некия или беды или тесноты, или страха или налога и нищеты, или некоей вещи на мя воздвизаемей, или чести ради мирския и благодарований некиих обещаваемых некими или ради некоего прибытку, или лестию или лицемерием. Но сам от всея души и сердца чистаго и неблазнено Христа любящи и его истиннаго непорочныя животныя веры желаю получити. Преждеж отвращающи отрицаюся всего неподобнаго и злаго и лукаваго учения и еретическаго изъмудрствования, и их предания яже действоваху и учаху противу предания святых и богоносных отец. Проклинаю же всякое еретическое их злочестие и развращенное учение и предание и прелагающих пророческия Евангельския и Апостольския словеса по своему еретическому умышлению. Проклинаю и всякую их богомерзкую и кривосказательную их ересь. Проклинаю лжущих на Бога Господа нашего Исуса Христа, яко от него прияхом еже на коленках молиться, непреклоняти глав на землю. Проклинаю оболгающих святых Апостол, святых отец и глаголющих, яко от них прияхом треми персты креститися. Проклинаю глаголющих и поющих св. аллилуию не по преданию церковному, яже св. отцы узаконоположиша. Проклинаю нечестивых иереов, иже странно некако благословляющих питию персты. Проклинаю неистово творящих крестное знамение на лице своем. Проклинаю богоненавистную блудолюбную образа прелесть душегубительныя помраченныя ереси, яже остригати ус и браду, ей же бысть начальник беззаконный Петр Гугнивый папа, во царех же тоя ереси бысть начальник гноеменитый Константин Ковалин иконоборец. Проклинаю развращенное св. крещение, такожде же и вся еретицы да будут прокляти, и иже не благословляет и не крестится двоема перстами, якоже Христос, и аще кто неприемлет собора бывшаго при Макарие митрополите. Проклинаю прелагающих и разрушающих св. Апостол и св. Отец узаконенныя посты. Проклинаю всех еретиков, иже хулят св. угодников Божиих и глаголющих, яко не в правде изложиша чин и устав церковный. Проклинаю всякое неподобное их действие и всякия богомерзкия дела, и иных прочих ересей, явленных и неявленных, и всех сих отрицаюся и гнушаюся и не приемлю и помощников их и последующих и хвалящих, сих всех отрицаюся и спричитаюся Христу».

По сем вопрос: веруеши ли в Отца, Сына и Св. Духа? и глаголем Символ правосл. Веры сице: Верую во единаго Бога Отца... Глаголи все до конца... Тако верую и исповедую единосущную Троицу и тако покаряюся и прелагаюся благочестивому закону преданному от святых отец, право исправлявших слово истинное, и причитаюся св. соборн. апост. Церкви и сими держати и в том пребывати до последняго издыхания, ни едином правом противная мудрствовати во всем животе своем, и желаю причастник быти святых животворящих таин пречист. тела и крове Христа и Бога нашего, яко да будет ми во освящение души и телу моему в наследие живота вечнаго, молитвами пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых, иже от века Богу угодивших. Аминь».

Примечание. У Пермских раскольников два чина «исправы», один, более подробный, с миропомазанием, другой без миропомазания – краткий. В первом, после приготовления приходящего постом и молитвою, сначала, после обычного начала, читается молитва: «От скверны», самый чин принятия – «Молитва оглашения»: проклинание подробное, «Верую»... Молитва: «Господи Спасе наш», ектенья: миром Господу..., молитва: Благословен еси...; помазание миром; пс. 31, молитвы четыре; ектенья: помилуй нас... отпуск и причащение, «аще достоин».

№ 4 (прим. 191)

Сия есть вера христиански к Богу, любити всем сердцем. По всяк должны утро и вечер правило уставлено исправляли; исповедь, крещение, крест носити на теле своем. Исповедайся часто и бери себе человека место отца духовнаго. II чрез человека твориши сие Богу твориши; Сходясь и расходясь часто прощайся и благословляйся, часто кланяйся вноги и на молитву ставай часто, чистоту храни. Трезв буди всегда; Правило неси по всяк день, непроспи утрени вечерни; еж редко, за все постись от вина пива от мяса, по праздникам не роботай и бань не топи, чистоту блюди собак не пущать вызбы, от мирских уходи прочь. Непей нееж и немолись сними ни где; чашки свои держи. Берегись как от собак от матернословцов, сквернословцов брадобритцев, щепетников блюдись ходить кверным или один молись. Ивдоме своем. А вскверности не буди единаго в дни. Ставай пред образом Божиим в чистоте на молитве: и два одра имети, на празники особь спи; среду пяток храни рыбы не еж имеж вытей земны поклоны впосты 4; А всеношных 69 вгоду; образ ссобой носи свой; у мирских им не молись и образов мирских небери вдом свой, крест на шее завсе носи небудь един день безнего, предобедом и ужной и после стола завсе молись. Ивроботу ивдорогу ехать или пеш, чрез реку и пришод откуды в свой дом помолись и ехать впуть или чрез реку или заработу; примаясь начиная и кончевая благословясь и перекрестясь 3-ды, руки умывать по 3-ды отпогани часто когда хватишь зашто, обутки и чорну рубаху и голо тело чесавши, или посуду погану, что ниесть; ипоганое у чистой посуды некласть ивчистом месте нигде некласть, и ножом чистым не резать поганова; По свадьбам неходить, пива вина ибраг непить – то ярость змеина. Спостели Ставши непить по ночам пелмени192 неделать. напиры инаигрища неходить и бань по празником нетопить. Сженой законно жить, чистоту блюди среды пяток, и протчия посты, и господьския праздники от скверны блюдись и намолитве неочистясь небудь, нимало время вчистоте ходи; и чорных рубах на лавку иобутков неклади; Яко (к?) образам ни близ нигде и вуглу втом иподлавкой неклади; ивариво исчашек мирских недохлебав назад невылевать в горшок иквас мирской посудой нечерпать искадец иизгоршков икотлов и ведр искорчаг. иот собак и кошек и от скота блюсти, нюхать недавать ниже лизать; чисты ведра вбани невносить, собливы держать. Да причастимся святыне, сиречь чистоты. А годовы празники Господски и богородичны и воскресны дни в неделях 52-х чти честно вношных молитвах и книжным чтением и работным покои давай и о почев от работ свободу. рождество Христово; крещение; сретение; благовещение; пасха христова неделя; вознесение; рождество предтечи, усекновение главы; ивана богослова 2-ды, петров день; преображение, здвижение; рождество богородице, введение; успение. Великаго поста 5 недели всреду на четверток вночь стояние андрея критскаго и марии египетския, Средокресн. неделю кресту поклонение; Всуботу акафисту богородице на седальной тоеж 5 недели; присем устав взирай всегда во весь год о посте и разрешении и о поклонех земных и о службах иомолении правила повсядневного даио погребении умерших Свенцом взнамение Христова креста, иправую руку сложа крестом персты ивервица налевой руке положа зря навосток лицем погребать; Слестовкой ипоминовение править молитца, 3 поклоны; и 9 поклоны; иполусоро – 40 чины и 40 тины,193 и сорокоусты и понафиды; и годовыя памяти Справлять и 6 месяцев и кажды по суботам поминать молитца во все годы; А крещеному спогаными стотарами не ясти авпосны дни скоромна, низайца, нирака, ниголюбя ни воробья, никровоядины, нидавленины всилах (т. е. в силках) и тенетах; и пораженова скота от каки язвы случившеся аще умрет псом повергать; и велик пост все честно провождать вземных, поклонех. А страсну неделю всю сухоядением поститись как и первую неделю феодоритову имолитися вчистоте аще сию четыредесятницу вчистоте несохранится от блуда; душа его восплачет весь год; испорины несть; Подобает Бога любити всем серцем, всею сплою, и крепостию и мыслию, словесы и делы, позаповедем Божиим, повсядневнаго правила неси не изрони ниединаго дни не обленися. Веруй крепко. Крест целуй со страхом и умилением сжалостию и воздыханием сердечным.

Вчистоте всегда будь, и намолитве неленостно стрезвостию; Непьянствовать никогда; Не мокропиществовать котлами яко египтяна, за то наказаны 10-ю казнями. Имеж вытями нееж ни рыбы всреду пяток; ирано до свету неясти, редко ясти. А часто на молитву ставать; ирано трезвитися анепьянствовать, и неукрашатися попам родословием ибогатством имением дворами и скотом непохваляца ипростым; ипопам ни лову нетворить, нипестрин неносить неукрашатися, ни наигрищах небыть, иженску одежду необолокать; А нынешнии отступницы нетолко простыя но ипопы до свету ядят ипьянствуют ипируют, иные ипоигрищам ходят сидят скачут ипляшут вженски ризы оболокают вленты и сороки (сорочки) скрадываются блудят чтоб непознали, Другие ссобой возят безчинствуют и воруют коней А крест Господень бросают табак пьют. Нечестивых Господь ненавидит изгнал изцеркви их яко каиафу соиудою недостоины престолы содержащих прокляты иот Бога отвержены иот проклятия несть благословения, яко от диавола святыня несодевается ни от смрада благоухание неисходит. Возлюбиша воскрылия широкая, инасонмищах первоседание, инаторжищах целованием изватися учителю учителю. Тако нынешнии отступницы яко юда скаиафою и папы сжиды согласясь, Сребра ради мучат, християн от веры отрывают чревобожницы крест господень отметают исына божия измолитвы иотзнамения креста двоеперстнаго сложения не воображают на лицах своих. Сего ради апостол пишет о них. Имут олтарь инесть святыни от служащих; противницы иотступницы закона божия догмат церковных истиных отверглись, как измолитвы исусовы. иот двоеперстнаго знамения на лицах
Тако испрестола волтари крест господень сбогородицей свергнули и крыжи поставляют напрестоле инапросвирех ина церквах; Ныне иную Веру нашли латынскую внесли; Иисуса другова пишут на образех и а ҃фти лет утаили а богородицу христородицей именуют, Аллилуия изменилиже, А вдостойне безсравнения положили; вместо славнейшую во истину серафим. Сию реч истиную отвергли невозлюбили; А воскресны дни и господьски ибогородичны празники непочитают всенощными молитвами и чтением книг; по игрищам ходят ипирами всю ночъ провожают, либо роботают; а правила повсядневного церковнаго еже недельно повсягодно, нежели земных впосты, и впростые дни ипоясных поклонов утренняго и вечерняго правила нет у них, не сладаном и молитвами, табаком воняют, а христиан гоняют и ненавидят бьют ихже и мучат, Чревобожницы мамоне служат а не богу усы и брады бреют и матерно бранятца и впосты мясо ядят как татара а пяток празнуют, иные и каменья не розжигают и платье иные не бучат и в сватовство женятца одежу носят немецкую латынску зборами и брыжами манжеты зборники юпки женщины и мущины. Камзолы с прорехами и пугвицы широки и щаблеты колпаки якоже Даниил прорек новохудоносору о видении пришествия антихристова. Голене его железне, стегне медяне и часть скудельна. власы женски на челе ежом потклейны по бесовски и галтусы удавление вместо креста погибель себе знаменуют на страшном суде а оне страшнаго суда христова не проповедают, и воскресения праведным и грешным востания неверуют а издороги пришот и вдорогу и за стол садятца немолясь иззастола, изастол снадворья неумыв рук захлеб примаюца погаными руками и за чистое берут имолятца, псы у них за столом лежат и ссобой испосуды кормят о том кирил ерусалимский рек изыдите братие от мира, иные молятся протяня руку побахметски до полу. Поклонясь оглядаваюца во все стороны как коза, вшапках пред образом стоя ивмолитве Сына Божия и вкресном знамении отвергли, и наиконах – Иисус, и женской пол иные пологрудом и простоволосо стоят имолятся безплатов непокрыв голов таковых апостол брить и остругать повелевает аще нелепо быть бритой подобает покрыватись. Ивтечении женам вцерковь не ходить ни ко кресту никадилу нисвечам не приматися, безчинников изцеркви изганяти вон, и неприобщатися ни вчем; А взачатии младенца мужеска пола якобы в 3 день душа влагаетца а женска 12 – то лож у них, иные моч пьют свою, скверность хлебны ножами падаль обдирают и вши бьют. И нападкою изрек непригорщами пьют; иные впосты мясо ядят и сженами спав блудят и не вчистоте ходят. Сего ради все стопы его скверны дворы гумна житницы. А указано сженою точию впонедельник, вторник, четверток. А среду, пяток постом проводить, от жены особь одр иметь в чистоте обеим. И воскресны дни и господьски и богородичны праздники честно проводить, А среда и пяток и от хлеба пост до 9 часа, нежель рыбы ести. А нынешнии отступницы нежели от хлеба и от рыб среду и пяток похранить. Но и впосты вболшие мясо ядят ивгрех не вменяют. Но и жабы и ящерицы кровоядину и давленину всилах и тенетах мертвечину (т. е. едят). Из книги Кир. ерусал. гл. 45 лист 494 обор., Но ипонеже нынешняго времени злохитрою кознию вселукаваго диавола, врага и супостата народа христианскаго, Самыя главнейшия истинныя веры нашея начальницы славою света сего прельстившеся и тмою сластолюбия помрачившеся, Мнимии пастыри наши митрополиты сархиепископы вволки претворившеся, Святейших патриарх вселенских отступиша и кзападным костелам приложишася. Точию еще лжею лицемерия своего яко овчиною закрывающе всебе внутренняго волка не объявляются стем потаемне согласившеся ссобою окаяннии, яко христопродавец Июда сжиды. умыслиша всех благочестивых християн безвести отторгнути вздешней области ссобою впогибель вринути, якоже самая пагубная сокровенная их писания обявляют; нынешнии противницы богу творят многия ереси – Крест господень обругали якоже лютор папеж римский Калвин, И Фармос еретик и петр гугнивый и подобныя им, Тако и в московском государстве Никон патриарх отступник со арсением еретиком Веру Христову обругали Крест господень отменили истрех древ сотворенный, крыжи возлюбили, Копия трости горы Голгофы Места лобнаго Главы Адамовы Распятаго бога Титлами не проповедают и никакой надписи не имеют, 9-ти чинов ангельских, Творца небу и земли всей твари не проповедают; яко арий еретик Тако и жидове царя славы Бога бысть христа отреклись над собою царя иметь христа невосхотели якоже илатыны; И крестов нашеях неносят иные и надкупелию Бога яко короля положили предземным царем ниже, Молятца духу лукавому а не заклинают, Градит воду среки в ведре демону потаитися велит. а проч не прогоняет. А указано по старым изложенным молитвам градить воду крестом истинным двоеперстным освещать до дна рукою погружать глаголати Да неутаится в воде сей бес темный. надмертвыми во гроб пеплом посыпают Архиереи ныне уже обливаютца водою непогружаютца. На жезлах вместо креста змию носят Дух святый похулили Истощением; а неизлияние. на троицкой вечерне и всимволе ив стихе истиннаго отменили Царю небесный на конце; на шеях крестов не носят Матфий евангелист пишет Таковым хулником неотпустится грех нивсем веце нивбудущем. А молятца стоя на коленах по латынски на вечерне троецкой икрыж латынский почитают. Ныне Вся вера латынска иодежда. ивенчают икрещают иосвящают церкви против солньца ходят, «и кто есть царь славы» – не говорят, круг Церкви ходя, «Да возмутся врата ивнидет царь славы» – отменили. престол мылом сквернят, а миром имаслом крестом не начертают, иагньца невмещают, христа у них несть. впросфомисании, инесть освящения, но осквернение. паче имут олтарь и несть святыни. отслужащих две просфиры отложили, на 5 Служат; А господь первым чудом 7-ю хлебы 4 народа прекормил. А брады иус не брел, А нынешнии усы подстригают и брады бреют, табак пьют, и щепетью крестятца; безскуфейники, наемники чрезсребро поставляющихся Господь изгна, и пенязи опроверже во иерусалиме; недостойне содержащих престолы, яко каияфа со июдою предателем, намедницы и сребреницы меняющи и купующи; возлюбивши воскрылия широкая, инасонмищах первоседание и наторжищах зватися учителю учителю; сего ради Сына невозлюбиша на кресте распяша. Тако нынешнии отступницы Сына Божия отвергли измолитвы исусовы. И искрестнаго двоеперстнаго сложения и крест обругали господень осмиконечной Да испрестола сбогородицей свергнули волтари инацерквах инапросфирах; ивозлюбили крыжи латынские измию на жезлах архиерейских ипокланяютца жезлу со змием; а чрезтого змия самому диаволу покланяютца; воображенном змие. Якоже адама израя изгнал диавол вселившись тою змиею; и вавилон град погубил диавол змиею же. Тако инынешний народ диявол прелстил змиею во адово дно погубил влекущи яко ужищем. Верующих ему в неразумети. Нынешнии священницы папины послушницы, яко Июда скаиафою, ипапы сжиды согласившись едино действуют, а митрополиты со архиереи отпап ереси приемше действуют единогласно. Того ради Кирилл Философ Владимиру князю неповелел от пап иот латынь веры примать егда просветил святым крещением всю святорусскую землю. Тако и панагиот философ Цареградский препрел и обличил азимита Ереси их латынские, Священников нарек свиниями; Егда же изцаряграда был послом, послан в Москву скрыжом, при царе Иоане васильевиче, инедопустили ниблиз москвы, чтоб непочтена была чужа Вера Християнами. писано есть Кто похвалит чужую веру, той заругателя вменится своей вере. Егда иангел старцу рек скем погребут, икако хощет коея веры быть, Соегиптяны, или римляны ислатыни, исоармяны, или соевреи, или со июдеи, или сохристияны Съеросалимляны. Онже изыскав со християны еросалимляны, ипо 3 неделях пришет ангел похвалив старца изят душу. Крест господень идеже начертан бывает, вся благословляет иосвящает и вся спасеная дает; Сего ради крепко и дерзновенно братие противимся врагом кресту Христову, они бо бегают и трепещут от креста инемогуще взирати на знамение его, и до ныне прекословят о кресте инеприемлют его; Таково бо христово распятие свое предзнаменова нам покланятися взирающе сокрушенным сердцем; Ивтреодях цветной и посной пишет; Покланяемтися христе всем твоим страстем 3-ды сие; ипотом покланяемтися, тросте и копию, игвоздию его оцет, и желч почитаем, подножию и губе и месту лобному, горе голгофе, идеже господь бог наш распятие претерпе, творец небеси и земли, и 9-ти чином ангельским; и воображение в титлах честно лобызаем ипокланяемся. Вознеслъся еси агньче божий, на кипарисе, и певге, и кедре. Исобрат паладий пишет. Повтором пришествии страшнаго суда, рече и вниде господь скрестом враи, скипарисом, ипевгом, и кедром. Ведый яко пастырь добрый Ссобою праведных крестным знамением светящихся яко солнце, крестное бо знамение на сердцах своих имуще, царь славы исус христос, на главе и на животе, на рамех сиреч на плечах, наустех инаскраниях, отца его и имя агньца царь славы исус христос. Тако бо иоанн богослов пишет во апокалипсисе. иблагословеном евангелии зач. 60 гл. 9 лис. сп҃и. Егда господу сотвориша жидове крест, истрех древ от кипариса и певга и кедра. Пилатже и титлу надглавою ему написал исус назарянин царь июдейский. Иандрей уродивый егда восхищен бысть на небеси виде, на первом един, на втором два креста, на третием небеси три кресты; И павел апостол Сему небесному знамению непротивен бысть, иже исперва гонитель бе; А дионисий ареопагит на небеси бысть восхищен. Иоанн Богослов на небеси бысть восхищен. И повелением божиим показа ему неисповедимыя тайны о христе, ио отступлении последняго времени инаписа апокалипсис. И Исаия пророк такоже на небеси бысть восхищен, богословцы и собеседницы ангелом быша; павел апостол рек: Един бог, едина и вера, един господь едино и крещение погружение 3-ды. Един и крест, едино и знамение креста сложением перстов на лицах воображением своим, едино и начертание младенцем миропомазанием во крещении погружением а не обливанием. А нынешнии архиереи обливаются водой а не погружаются купелию. а на жезлах святительских вместо креста господня змию воображают и вносят во олтарь на освящение, и диаволу покланяютца. чрез зверя того змия воображаемаго. Якоже евву прелстил диавол змиею. тако нынешних пастырей архиереов; Священницы же Вместо креста господня крыжи воображают латынские, инапрестоле во олтарех и напросвирех и на церквах. Пресвятыя же богородицы образ скрестом господним свержен спрестола; Во олтари, престол немиром инемаслом древянным неосвящают, но мылом. а мыло падинно измертвечины сочиняемо скверно; инесть освящения нопаче осквернение, апостол пишет, Имут олтарь и несть святыни от служащих. Да и церкви освящают царя славы непроповедают; ходят против солнца, такоже и младенцев крещают, и венчают против солнца; Друзии икрестов на себе неносят на шеях своих. Впосты мясо ядят в среды и пятки жабы и ящеры. Повседневный круг церковный не молятся, неточию простии, но и святители их, Крест господень обругали висилицей нарекли яко никон проклятый, яко Лютор кальвин еретик папа римский всю святыню поругал, пост и поклоны земны отверг и в посты мясо ясти повелел а старцем женитися. Отреклись яко жидове при распятии господни невосхотеша надсобою христа славе царя имети, И пилату претиша: непиши непиши титлы: исус назарянин царь июдейский, непиши нам христа ево царем нашим, пилатже противясь им рек: писах писах. Тако и нынешнии пастыри лжеучители отвергли крест христов истрех древ сотворенных от кипариса и певга, и кедра; ититлы писати невосхотеша, Христа царем и Богом ненарицают но простым мужиком именуют яко арий проклятый и Несторий еретицы ипрочии, Сына Божия тварью нарекли, а не Богом. И Богородицей отверглися нарицати, но христородицей именуют, тако и сына божия от божества отделяют, но инаго быти проповедают некоего родитися. Сего ради вмолитве Исусове литеру приложили другую Иисуса, а сына божия от Христа отверглися; тако ивдвоеперстном сложении божество и человечество отметают проч от божества, Христа вплоть пришедша божеством невоображают на лицах своих, знамением Христовым, Но едину Троицу именуют, сего ради щепетью икрестятся. А Иоанн Богослов пишет: Аще кто взнамении двоеперстном сложении непроповедает божества и человечества Христова; невоображает на лица своя, Троицу сдвуми персты невозлагает рукою на главу свою и на сердце и на рамех своих сиреч на плечах; Сей несть Христов, но антихристов; зри о сем како при царе Иване Васильевиче, ево соборне при митрополите Макарии и все архиепископы спрочими свидетельствы многих, при собрании единако Веру содержали и крестное знамение на лицах воображали сдвоеперстным сложением, И крест распятие Господне истрех древ от кипариса ипевга икедра, Снаписаными надглавою Господнею титлами от Пилата надщице кою пригвоздил он на обличение жидом царя им именуя; ониже возопиша: непиши непиши непиши титлы, некажи истинны ониже нехотяще Христа над собою царем; сего ради и отреклися от Сына Божия. Пилат же противно им отвеща о титлах; писах писах. Неслушаю вас, писах царь славы Исус Христос Сын Божий и никакоже непобедим, трость и копие, хотя и пострадал распят Бог на лобном месте на горе Голгофе надглавой Адамовой; инам страдати повеле ивсяко поношение заповеди предал, образ от жития своего показал нам. Жидовеже неприяша заповедей взавоне его, сего ради отвержены ипрокляты. Тако и еретицы нехотяще его заповедей творити исполняти».

№ 5 (прим. 194)

Об Антихристе, како родится приидет и воцарится, и прельстит многия языки, и соберет воинство страшное себе в жертву и на Исуса Христа Сына Божия. В кое время приидет и какими судьбами, и как своею властию сатаниною хощет простреть вселенную и поколебати христианскую веру, иноческий чин истребити до конца: гляди, от сердца Исусова, имя внемли, благочестивый читателю, что пророк Еммануил провозвещает на сие. Святым Евангелистом Иоанном откровено в Апокалипсисе; Апостол проповедывал, какими судьбами антихрист прославлен будет, и воцарится, и вся язы́цы поверуют льсти его, яко Богу. На сие пророк Еммануил глаголет Господь наш Исус Христос Сын Божий и Дух Святый единоначальный и единочестен и единопостижим, в трех лицех именуется Отец, Сын и Дух Святый почиваяй: антихрист титан преисподний, а явится на земли по времени своему на осьмый век а нарицая себе четверопонта сын имя разных тиран: по еллински авадон, по еврейски напалион, а по гречески банапарт, а по славенски антихрист. Многие язы́цы прельстятся и написание Богохульное, и закон мечтательный свой покажет, а веру Христианскую истребит, икако священницы, да не доконца некоторый дар дарован, духом святым, по чину мелхиседекову. Отимется печать. И печать мерску внесет на рамо всяк верующий в него; и митрополит папа рымский свидетельствует, во главе у҃ѯєє. Печать его кто приимет за место благость и в том умрет, то осужден со антихристом во ад ко отцу сатане, прежде суда Божия, а который человек свержет себя той тиран титин преисподний, исправится благочестивым священником, и потрет той титин преисподний и покается о своих грехах, той спасется еще святии апостоли по седми толкованному вопрошают Иоанна Богослова по откровению его Святаго Духа, отвещает святый евангелист Иоанн Богослов возлюбленный наперсник Христов; первый получит сан и королевства, третие подвергая всех подсвой титул; и вожжет огнь неугасимый, и похитит рымскую власть, и корону возмет на себя; четвертое понудит признать его подкрыльем южныя столицы приневолены страхом и ужасом и кровопролитием в жертву Богу; и в жертву аввадону, глаголет святый евангелист Иоан Богослов; Се горе приидет адва грядут вскоре, как приимет титул, от южнаго царя и столицы и крайныя земли покорятся ему; умысли похитит столицу южнаго царя и вознамерится поколебать святым мощам и соберет вся орды безчисленныя и спровержет столицу южную, и взойдет на трон, а столица прославится царем южным, а царь южный прискорбен, будет вто время плакати предбогом сокрушенным сердцем от присноподанных християн, и вопросит духовных чинов, от божественнаго писания, чем сего тирана победити; ониже многи книги прочитают, и обрящут в книге гранографию; во главе 114-й написано, что напалион воздвигнет кровопролитие, и никакия силы одолети не могут, толко его догонят воины, моисеовы козаки, и ратники брадаты со крестами, сиречь, стрельцы благоверные и собрано их будет от девяти десятой, окроме бреимых, презрит господь бог свысоты своея; и расвирепится южный царь и соберет полчища великия казаков, и будет кровопролитие на многих местах, верных сынов отечества жертва Богу, а язычников напальоновых в жертву диаволу; между има сеча три месяцы и пять дней сряду в число щета исполнится исаия пророка слово, соберутся изседми градов во един град; из седми сел во едино село, из седми деревень во едину деревню, и попрут его и поженут, и вся держава его низвержена будет; а иконная столица исправится от кровопролития, а возведено будет по умилению святаго Василия епископа парижскаго, просил у престола Божия, что пришло вере оскудение, граду истощение, что и мне нетленному моему телеси в нечистых руках безбожных небыти; и Господь неуничижи его моление, но приклони ухо к прошению его, и посла милость и щедроты своя южной европе, испровергут его восхищенную корону; загладит его незаконополучное отечество; но он треокаянный необрящет себе веры, и отечества и свободы, изменит лице свое, яко ефиоп; и опишет себе погребальная; и потом из больших в самых станет служить; никомуже неведом будет и предварять будет в воинстве великими услугами споспешать, вместо его казнен будет его союзник; котораго он при себе держал; вместо себя обещал ему престол держать и потом он за него умер; и получил престол во аде; а наполион жив будет, а только звание его умрет, и потом возвеселится царь и прославится во брани яко крепкий константин и храбрый александр невский; соберет полчища от всех язык; рода земнаго, и соединятся во едино место воинство, европы и южнаго царя; и собрано будет здуш щетом от четырех пятых; кроме бреимых от рождения: ѯ пяти. И займут бригадския берега; и аравитския горы, лекаонския острова, аравию, измаила и амалику покорит и хивинию въконец истребит и пойдут под константину-полю царь град, пророк еммануил глаголет, и святый евангелист открывается третие горе истинным читателем прямо дние и времена, и приидут вси полчища разных язык к европы единой, и будет сеча их месяц пять и пять дней, и покрыют поля телами, и воскипит земля кровию, и смесятся реки с кровию; на четыре десять дней; и царь град взят будет, и тогда исполнится исаия пророка пророчества, шесть поль останется, а седмое будут сеять; не воспоет ратной на поле, и тако возжалеют седмь жен единова муже, и того необрящут, тогда упразднится девять церквей, а десятая останется, тогда дани будут тяжкия, по р҃ рублей здуши. А взят будет тремя царями; и будет промеж ими между-усобная брань о царе граде, и выйдут на поле брань иметь: друг со другом, царь царя покорит, а силу убиют; соединятся и той царь царя убиют, а силу покорит, останется един во всей вселенней; един европы именем константин, будет царствовать, и сенат и генералы его, распорядит столицу цареградскую, и все место определит, губернатором и градоначальником его генерал верный, коего он любил паче всех он той неумер, но жив и некто его не познает в воинстве искусен и тщателен, вручит ему весь град; а сам пойдет со всем царским секлетом и ссоветниками и генералами в церковь премудрыя софии, в церкви хранится корона и престол царя Константина и возложит на главу оную корону и порфиру и мечь и державу, и станет царствовать три месяца и є҃і дней. Книги взыщет от царства д҃і чтение, и найдет в библиотеке греческой написано греческим языком, что царь град взят южным царем европы российской, и будет царствовать месяца три и є҃і дней и вскоре его царство разрушится и верной его генерал предаст его на смерть; а ему имя умре, а он жив, а южный же царь вознамерится итьди во свое отечество; А градоначальник повелит за градом устроить войско за златыми вратами, и повелит убити, где прежняго константина убили, тут и его убиют. Тогда исполнится слово пророка ездры, покуют ружия на клюки, а штыки на серпы, и будет тишина во всей вселенней, и жители царя града соберут ратных дров на семь лет на протопление; и останется сила и град пуст, и не будет царя и князя, тогда града жители все и воинство пойдут в церковь святыя премудрыя софии; и молитися имут со слезами, и просити у Бога себе кого изобрати царя, и положат на себя заповедь три дня не ясти непити, и потом выйдут в поле за златые ворота, и воздежут руцы на небо к вышнему Богу; и возгласят велиим гласом, милостиве господи, неостави нас сирых, пошли на нас дар, святаго духа твоего, назнаменай нам царя и князя, и глас будет с высоты глаголющ клюдем: идите во град и внидите во святую Церковь премудрыя софии, и обрящете под престолом царя Михаила, израильтянова спяща, и возведите его на престол, и посадите его, и облеките его в порфиру царскую, и на главу его наложите корону, и в руки его скипетр и державу, и тогда исполнится пророка еммануила слово, и процветет крин церковный посреде блата и тако процветет вера христианская на малое время; и закон уставят, заповеди христианския повелит хранити, и войны небудут нигде; а подати и налоги будут малые; жити станут благополучно и пространно града и всех стран. А законов Божиих непослушают, и заповедей Христовых несохранят, и законом по указам царьским не повинутся, и станут жити скаредно и блудно; увидит царь погибель рода человеческаго, и пойдут лета его вотще, и дни его всуе, число лет: мн [?] – пять индиктов малых, три царствования его скипетра, и пойдет на фаворскую гору, и воздежет руцы свои крестообразно на небо, и возопиет гласом умилным со слезами: многомилостиве Господи Исусе Христе Боже человеколюбче, услыши молитву раба твоего царя михайла, от тебе истиннаго царя небеснаго и тобою создателем, и миром помазанием тобою, на землю великаго архистратига Михаила, грознаго воеводу, богословивым царем греческим християнския веры до конца повеле хранити ю, а ныне всемилостиве Господи род человеческий жестокосерд и великохищен, истребителен, вере Христовой нарушителен, и закону Божию непослушлив, указам царским не повинуются, и заповедей Христовых не хранят, и все людие стран тех впали в гордость врасхищение, в стяжание злата и сребра, и убийства и объядение, пиянства, и блуды небрачныя, и содома всродстве, а греха себе не вменяют и на исповедь ко отцем духовным не приходят, имеют тело на земли, а душу во аде. Господи, не остави мене. и помолится Господеви со слезами, вня поклоны земныя рѯ҃ѕ. И простреся на землю ниц. услышит Господь молитву его и пошлет своего архангела архистратига михайла, соймет с него корону царскую, и душу из него вынет, честно своими пречистыми руками и пошлет со ангелом в небесное царство царствовать, а тело его погребено будет ангелом. И тут исполнится михея пророка слово, и не обрящется на земли праведник; Будут царя града жители бездержавы царския, и пойдут на поля станут избирати себе царя, и будет вних вопль и клокот великий. и потом тишина в людех, и глас им будет избездны, глаголющ возгреме всем во уши; стойте и ждите будет вам царь и Бог издвунадесят колен четыре царя еврейския, из них царь авадон, о них в греческих книгах свидетельствует, гоги магоги суть черные жиды вгоговой земле высланы из ерусалима, пленены титом веспасияновичем; и расплодися их тма тмущих, и закрыты десницею вышняго до своего времени, а во свое время приидет, по пророчеству святаго евангелиста иоанна богослова, откровением на тысящу двести семьдесят пятое, то есть, месяцев вк; Царство его седмицы за пол седмицы; тогда на престоле жертвы небудет; и короны царския на земли и олтари изпровержены будут; И еще любезный читателю скажу известно, каким образом, из евреов будет царь. издвунадесять четырех колен не печатленных; иных всех ухищрение; по еллински авадон, а по еврейски напалион, а погречески бонопарт; а по русейски антихрист; ему дано действо сатанино; во область приимут яко Бога; конь у него от змия скорпиева, огненная шерсть, и крылатой изоуст его пламень, изноздрей искры, изушей дым, а на самом одеяние окровлено кровию разных земель. крови пролитие, и ужасно на него воззрети и описать его мечты; его меч не откамени ни отдрева, не от булата, не отзлата, не отсребра, огнепальное самовольное диавольским изволением, божиим попущением, за грехи наши, открыет Господь десницу пречистую и попустит Господь царе градскую державу и наполнятся все страны поднебесныя его воинства. цареградская иерусалимская палестины займут; Тогда царь авадон велми страшно и ужасно. яко потрясти землю. оттого страху константинопольское войско падет и умрет третья часть войска; а он треокаянный своим нечистым духом по действу сатанину воскресит и в свою силу приведет; А слуги его беси в образе ангелов вознесут его на аер, и пойдут по морю, яко по суху; и соберет птицы во свои рукя; и мертвых воскрешати будет; и многи чудеса сотворит, и тогда он окаянный возгласит гласом великим, яко в трубу вострубит, во услышание всем во уши: веруйте вси мне, я ваш бог и царь; видите славу мою и чюдеса моя, чюдесем моим веруйте, и вси людие возгласят велиим гласом: ты еси царь и бог наш сотвори чюдеса, и познал еси влюдех силу твою; и пойдет он во град иерусалим, идеже Христос претерпел есть самовольное распятие; И на том месте повелит устроити престол. и возведут три на десять цари еврейския, а четвертому поклонятся и вси язы́цы и вся пламена земная; Тогда он воцарится, небо будет медно, а земля железна, небо не даст дождя, а земля плода; и тогда исполнится ионино пророчество; что не пройдет облак дождевный на землю, или роса бы оросила лузи, и древеса масличныя увянут, все моря и реки изсохнут; рыбы в морях изомрут. И тогда же антихрист и слуги его на вся места собраной хлеб в магазеях, по пяти четвертей на каждую душу, и на всех местах будут у магазей приставники, с печатию чювственною и повелено им, кто от христиан возмет хлеба, наложат приставники на него печать чувствительную спрописанием клейма тиранина; д: на челе, н на пупе. На деснем и на левом плече; Аду сын сотник, и поклонится Отцу Сатане; И не может тот человек рук своих крестообразно, или из-глаголати из сердца своего имя исусова по той скверной печати его; не будет обращенных; А кто печати его не приимет тому хлеба на дасться; и такови умрут зглада; а на последок вяще первых мученик себе обрящут, а которыи хлеб приимут сыты будут три года, и шесть месяцев, а после негде хлеба не будет; тогда исполнится пророка исаия последнее слово, не будет того храма, чтобы не было мертвеца; каждой поищет насытитися от древес бездушных; а мертвецы не будут погребены; каждой поищет насытитися плоти искренняго своего похощет; изомрут младенцы на лонех матернех; и матери со младенцы своими; тогда красота девиц увянет, и не будет коней бодрых и вся лепота земная изменится, и вся останки людие града иерусалима приидут и возопиют гласом великим ко льстивому тому авадону и возвеличат его яко Бога: ты еси царь и бог наш творяй чудеса, познал еси влюдех своих силу всю; создай нам хлеба, он же отвеща им всю силу имею, а о хлебе не имею силы, и сам гладом умру и воад ко отцу своему сойду и там воскресну и вас всех воскрешу ссобою; кои мою печать приняли в-торую; и потом на всех туга великая стихия и страх не исповедимый; или бежати или скрытися негде не можно.

И потом Господь наш Исус Христос на-преди утвердил всю поднебесную пророками, и наконец века сего в последнии дни пошлет на землю снебес триех пророков, кои взяты были во плоти, ибо до последних дней имена их: илия иенох, иоан богослов; и пойдут тремя путями, отвостоку до западу, и будут проповедати всем верным, которыя не приняли его тиранина печати: неверуйте непрельщайтеся сему мучительному тирану; он бо есть льстец, он антихрист сатана, осужден духу святому, он льстивый мечтой приводит горы сместа на место.

А пророки перекрестят лице свое крестным знамением трижды, по уставу святых отцев. Он же триокаянный востанет яко лев; и убиет их за то, что оне пред ним мечты деют, и не может болие что сотворити, а телеса их повержены на земли, среди Иерусалима, будут лежати три дни с половиной, а на четвертый день, повелит Господь наш Исус Христос Сын Божий Михайлу Архангелу их воскресити из мертвых яко живые и пойдут по воздуху, в вышний град Иерусалим; в те полчетверта дни, вознесется сердцем не точию на человека и на Бога, воздвигнет лютое гонение и злое мучение на останки христиан, которые его печать не приняли; им глас с небеси, глаголющ самим Господем: рабы мои истинные, православные христиане, могите потерпити; а не можете, бегайте и убегайте в мои святыя в горы и ввертепы вразседины земныя; и умирайте гладом за крест и за молитву и за веру Христову; для того Господь глаголет людем верным рабам Божиим; чтобы не остался полк святых; и потом Господь наш Исус Христос повелит ангелом оружием реяти, архистратигу михаилу повелит убити духом уст своих, единомысленных его, и потом воскипит кровь триех пророков илии и еноха иоанна богослова; и загорится мать сыра земля огнем и пламенем, и возгремит удоль плачевная издавыдова дому; и прострется отвостоку и до западу, и потечет река огненная шумом истресканием искрами зельными. Тогда исполнится откровения святаго иоанна богослова, окончается осьмая труба; и повелит Господь наш Исус Христос Сын Божий ангелом своим исполнить все восемь труб осьми веков, вострубите ужасно и страшно, что вся тварь страхом поколеблется, преисподняя вострепещет; ангели страшным поженут, антихриста соединомышленников, которые приняли богомерскую его треклятую печать нараму свою; и попрут их вреку огненную; прежде суда Божия; а по сем выгорит мать сыра земля на девять локот, и потом будет страшен суд Божий; второе пришествие Христово; и тому слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь».

№ 6. Стихи поемые пермскими раскольниками в честь пустынного жития (прим. 195)

«Прекрасная мати пустыня,
Любезная моя дружина!
Пришел я тебя соглядати
Потщися мя восприняти
И буди ми яко мати
От суего мира приими мя.
Со усердием в тя желаю
Прелестнаго мира отбегаю
Пойду по лесам по болотам
Пойду по горам по вертепам;
Да где бы в тебе водвориться
Со усердием Богу помолиться.
Поставлю в тебе малу хижу
Полезная в ней аз увижу,
И стены ми пользу показуют,
Безмолвие преобразуют.
Кокушка в тебе воскокует
Умильный глас испускует.
И та мене поучает
Умильныя слезы поручает.
Пойду я в леса разгулятся.
Плодовитыя древа соглядати
И те ми пользу показуют
Труды любить преобразуют.
На которых древах плода нету,
Те древа огню на под гнету,
И те мене поучают
Леность мою отлучают.
Ленивым спасения нету
Да в муках огню на под гнету
Прекрасная мати пустыня
От суетнаго мира приими мя.
Хотят из тебя изгоняти
И то мне благо сотворяти.
Прекрасная мати пустыня!
Любезная не изжени мя.
Не знаю себе что и быти
Да где мне глава подклонити.
Понеже Антихристовы дети
Всюду простирают на нас сети.
Хотят они нас уловити
Антихристу покорити
А веру Христову пременити
Своими ересьми осквернити
Прекрасная мати пустыня!
От сего лукаваго изми мя
Потщался в тебе убежати
Владыку Христа подражати
Владыка Христос мне спаситель,
Буди зде укрепитель!
Понеже ты веси мою немощь
Уныние, леность.
Душе моя умилися;
Унылая укрепися!
Остави вся мирския сласти
Очисти греховныя страсти
Душе моя умилися
Падшаго мира удалися
В пустыне живи, укрепися
Назад отъити непрельстися.
Поются и другие стихи о пустыне.196
Ты пустынюшка моя матушка
Помилея отца и матери.
Вы леса, вы кудрявые
Помилея мне роду и племени.
Вы луга, вы зеленые
Помилея мне краснаго золота.
Вы раздоильца, вы широкие
Помилея чистаго серебра.
Вы все кустички ракитовы
Помилея мне мелкова жемчугу.
Вы залетныя мелки пташечки
Погребите мои косточки
На чужой дальной сторонушке
Во прекраской во пустынюшке – и проч.

* * *
185 В Оханском уезде Пермской губернии Сабанец, Сепычь, Лысва, Очер – речки, по коим такие же названия носят и основанные там селения; Годовал – деревня.
186 На стороне рукописи здесь сделана следующая ссылка: Аввакум тоже показует. Потребн. лист уп (480).
187 Бушных т. е. бучных – от слова бучить – известным образом мыть и чистить белье.
188 На стороне в рукописи след. цитат: по Апокалипсису и по Ипполиту.
189 Тоже на поле рукописи здесь след. заметка: «Иоанна кф (29) Плоть и кровь Христова не пользует».
190 Рукописн. тетр., отобран. у Пермск. раскольников.
191 Буквально выписано из Цветника, отобр. у Пермск. раск. – курсивом напечатанные слова – подчеркнуты в Цветнике, надо полагать, раскольником.
192 Пелмени, т. е. пельмяни или пельняни (что на пермяцком языке значит «хлебное ухо») – маленькие пирожки с говядиной, рыбой или другим чем, – вареные в воде, любимое кушанье жителей Пермской губернии.
193 Надо полагать – третины, девятины (т. е. в 3-й и 9-й день), полусорочины (в 20-й день), сорокатины – в сороковой день.
194 Цветник семинарской библиотеки. В начале статьи цитат: «Выписано из книги Златоструя. Глава 81, лист 935. А книга Белет толкование 25 от Апостолов». Выписано буквально, с соблюдением, по возможности правописания.
195 Рукописн. тетрад.
196 Найдены у староверов Екатеринбургского уезда.

Взгляд на пермское старообрядство

Как путешественник, осмотрев какой-нибудь город по частям, чтобы обнять его общим взглядом, восходит для сего на возвышенное место: так и мы сделаем. Осмотрев по частям – на сколько это было нам возможно – Пермский раскол, взойдем на гору созерцания и бросим отселе взгляд на Пермское старообрядство. Что оно такое? Неужели, в самом деле, это старая Вера, как уверяют нас Пермские старообрядцы, а их общества – древнеотеческая Христова Церковь? Нет! старообрядство не есть старая Вера, а старообрядческие общества далеко не походят на истинную древнеотеческую Церковь ни – 1) по своему основанию, ни 2) по церковному устройству, ни 3) по своему отличительному учению.

1) По своему основанию

Насадители веры христианской на Руси были мужи веры и благочестия, оставившие по себе славную память. Они и по смерти благодатным светом сияют на церковном небе, как светила первой величины. Кто же были насадителями старообрядства в Пермской земле? Как видели, первыми насадителями были – стрельцы, пресловутый Аввакум, Иосиф Истомин, за ними какие-нибудь ссыльные, бродяги, разные проходимцы и беглые попы. Все они, в большей или меньшей мере, были преступники, справедливо осужденные предержащею властью, а первые из них были мятежники и отчаянные враги церковного и гражданского правительства, изрыгавшие на него, по злобе, всевозможные хулы и нарекания. Не таковы были благопросветители веры Христовой на св. Руси в древние времена.

Св. Вера сия насаждена в Пермской стране в конце XIV и в начале XV века; следовательно задолго до патриарха Никона, во «времена благочестия». Первые приняли св. Веру коренные жители Пермской земли – зыряне и пермяки. Но известно всякому из жителей Пермской страны, что какую веру они приняли сначала, такую неизменно содержат и доселе, во всей чистоте и целости; следовательно они-то и должны быть признаваемы истинными староверами. Пермское же старообрядство явилось между новонаселенцами уже в XVII веке или даже позже. Доселе его не было, о нем не знали, не ведали коренные жители, просвещенные св. Стефаном Пермским и ближайшими его преемниками. Старообрядство для них, равно как и для всех православных христиан, есть явление новое, странное, доселе небывалое, чуждое ядовитое растение, какими-то темными людьми пересаженное на Пермскую почву. Потому напрасно Пермские раскольники называют себя староверами. Они не староверы, а новообрядцы, появившиеся в позднейшее время.

Св. проповедники истинной веры Христовой, просвещая других, не прибегали к обманам и насилиям, а Пермские расколоучители этим похвалиться не могут. Пермские расколоучители, как тати, во мраке прелазили в ограду Церкви Христовой отъинуде, коварно проникали в семейства простолюдинов, и здесь, представляя из себя людей гонимых, страждущих за веру, своими рассказами, исполненными лжи и обмана, о временах гонительных, о том, как «антии» (Антихристы) ходят по земле христианской, как предотечи Антихриста (никонианцы) поругали св. Веру, опорочили Церковь, гонят, убивают истинных последователей Христовых (т. е. старообрядцев), такими и подобными рассказами прельщали и увлекали в свои сети простодушных. Многие судебные дела о совращении в раскол показывают, что совратители, большею частью, бродяги, из видов корысти, не совестились прибегать к всевозможным обманам. Многие думают, что старообрядство распространялось в народе само собою, по добровольному на него согласию. Это не совсем верно. Из истории Пермского раскола мы уже видели, например, что заводские раскольнические власти выдумывали разные притеснительные меры к совращению в раскол православных (Обозр. стр. 63), давили их своею властью, обижали и всячески принуждали поступать в раскольническое общество. В самих старообрядческих семействах раскол распространяется и поддерживается деспотизмом старших, богатых и влиятельных людей. Лишение наследства, проклятие отца и матери, преследования всем обществом и другие подобные меры поневоле заставляли и заставляют держаться старообрядства.

2) По церковному устройству

Истинная Церковь Христова должна иметь церковную иерархию и притом такую, которая бы преемственно вела свое начало от св. Апостолов. Там, где нет сего преемства, поддерживаемого единством веры, укрепляемого единством надежды и оживленного духом любви Христовой, там нет и Церкви Христовой. Церковную иерархию составляют прежде всего епископы. Они-то по преимуществу и должны вести свое начало от времен Апостольских. «Св. Апостолы», говорит св. Климент Римский, «знали от Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископстве. По сей самой причине они, получив совершенное предведение, поставили означенных служителей (т. е. епископов) и притом передали правило преемства, дабы, когда они почиют, другие испытанные мужи приняли на себя их служение (в 1-м посл. к Коринфянам)». Потому св. отцы, как-то: св. Игнатий Богоносец, Ириней и др., преемственный иерархический союз, восходящий ко временам Апостолов, считали одним из важнейших признаков истинной Апостольской Христовой Церкви, и, при случае, указывали на него еретикам, как на доказательство, что у них нет истинной Церкви, поелику нет означенного союза.

Св. древлеотеческая Церковь наша, по началу, будучи дщерью Греко-восточной Церкви, от неё первоначально получила себе церковную иерархию, а последняя чрез длинный ряд веков преемственно получила свое начало от св. Апостола Стахия, просветителя Византии. Таким образом наша древлеотеческая Церковь, единая с Греко-восточною, получила свою иерархию, можно сказать, преемственно от св. Апостолов, доселе сохраняет её, что и доказывает её апостольское происхождение.

Если старообрядческие общества составляют истинную Церковь: то где её иерархия? Пусть покажут нам её апостольское происхождение. Был у них некогда епископ Павел Коломенский, но он сам отсек себя от единства Церкви, разорвав иерархический союз, уклонился на страну далече. Но и этот обманчивый призрак епископства скоро исчез во мраке времен, не оставив следа по себе: старообрядцы остались без иерархии. Этой иерархии (какой бы то ни было) с самого начала не имели Пермские глаголемые староверы, жили, как овцы, не имевшие пастыря, чем и заявили, что их общества не есть древлеотеческая Церковь. Впоследствии они подчинились Иргизу, или властям иргизских скитов. Но власти Иргиза были власти незаконные. Там не было и не могло быть истинного священноначалия: потому что не было архипастырей, без которых не может быть церковной иерархии. Да и что такое были иргизские скиты? Это были не древние какие-либо обители, почему-либо знаменитые, а жилища беглецов, основанные в позднейшее время (после 1762 г.) выходцами с Ветки. Сюда стекались разные бродяги и беглецы, искавшие себе не благочестия и веры, а простора и вольности. Здесь простые миряне и беглые попы самовольно присвоили себе власть над другими, не быв к сему призваны ни какою высшею властью. Здесь эти самочинники обольщали легковерных мнимою древностью своих обрядов, клеветали на св. православную Церковь, измышляли меры к сохранению и усилению раскола, всячески противодействуя правительству церковному и гражданскому, принимали без разбора беглых попов, перемазывали, «исправляли» и продавали их за огромные деньги в отдаленные области, между прочими и в Пермскую. Впрочем, Иргиз скоро пал, потерял свою власть, и после старообрядцы опять остались без управления, без всякого священноначалия и власти, а без власти что за Церковь?

Принимающие так называемое австрийское священство могут сказать нам, что у них есть священноначалие и епископы. Где же? В Белой Кринице, в австрийских владениях. Как это странно! Русские имеют иерархию в чуждой области, под немецким владычеством. Поистине это новшество! Сего не было в старину. Кто же избирает нашим староверам епископов, как они избираются? Понятно само собою, что для Церкви Христовой не довольно того, чтобы были в ней какие-либо епископы. Избрание епископа дело не маловажное: избирается в собственном смысле пастырь Церкви, правитель, низводитель благодати священства, ближайший орган Божьего управления Церковью. Потому, нельзя избрать епископа кое-как, как бы вздумалось. По чрезвычайной важности дела, требуется, чтобы избрание и поставление епископа было благообразно и по чину, по Богоучрежденному порядку, согласно правилу св. Соборов и учению вселенской Церкви. Непременно требуется, чтобы епископа избрал собор законных святителей, так как, по Божественному порядку, не меньший благословляет большего, а больший меньшего, высший низшего. Так повелевают и церковные правила (1-е прав. св. Апостол; 1 всел. соб. 4; Антиох. 19; Карф. 13. 49), так оно было всегда в нашей древлеотеческой Церкви до лет патриарха Никона, и после него. Между тем, что видим у наших староверов? У них миряне или беглые попы избирают себе епископа, помимо всякой высшей власти. Такие избиратели, восхищающие не дарованное им, подражают Дафану и Авирону, и подлежат строгому суду Божию. Как избираются? Св. Церковь издревле избирала епископов гласно, торжественно, при согласии верховной власти. Наши раскольники избирают себе епископа тайно от своего правительства церковного и гражданского, не избирают, а вернее, сманивают себе заграничных епископов, как будто можно хитростью перенесть к себе благодать епископства. Известно, что благодать сия не переносится по произволу кем бы то ни было, тем более мирянами, в то или другое место, не похищается никакими средствами, ибо находится не в слабых руках человеческих, а в крепкой деснице Божией. Един Верховный Раздаятель духовных дарований – Дух Св., а сей Божественный Раздаятель дарует благодать епископства только в Церкви Христовой, по издревле учрежденному Им же Самим чину и порядку, чрез собор архипастырей. Тот не епископ, кто избран с нарушением сего порядка,197 потому всуе трудятся наши старообрядцы, вопреки Божественному порядку, самочинно, незаконно созидающие у себя церковную иерархию. Всяк саде, егоже не насади Отец небесный, искоренится (Мф. 15:13).

Может быть, еще скажут нам, что сами епископы, законно поставленные, сами добровольно изъявляют желание служить и управлять в старообрядческих обществах. И это не оправдывает наших староверов. Никакой епископ сам собою, без дозволения своего начальства, не должен оставлять своей епархии и служить в другой, ему не принадлежащей. 16-е прав. Антиохийского собора извергает таковых епископов из сего сана и лишает его права рукополагать и священнодействовать – «да будет таковый, говорит оно, отвержен, хотя бы избрал его весь народ». По 16 пр. I всел. и по 16 пр. Сардийского соборов то рукоположение не действительно, которое совершено епископом в чуждой ему области, без дозволения местного епископа.

Известно, что Бело-Криницкие раскольнические лжеепископы самовольно оставляют свои епархии и рукополагают в чуждой им области, без всякого дозволения законной власти, не принадлежа никакой определенной Церкви, не подчиняясь никакой иерархии, а потому, по силе церковных правил, как они сами уже не суть епископы, ибо лишены права рукополагать и священнодействовать, так и рукоположенные ими пресвитеры не пресвитеры, не священники (Антиох. соб. пр. 13. 22. и Всел. соб. пр. 5).

Не поэтому ли некоторые из Пермских староверов сильно недолюбливают австрийское священство, и священников, рукоположенных в Белой Кринице, не признают священниками. И весьма справедливо! Притом, ревностному любителю старины странно как-то слышать: австрийское священство! Австрия, известно, страна, по господствующему вероисповеданию, не православная, там живут протестанты, последователи «окаянного Лютора», по древлеотечески – «велии еритицы». Есть основание думать, что Бело-Криницкие епископы избираются и утверждаются в новом месте жительства не без участия властей немецких. Итак, протестанты соучаствуют (прямо или косвенно) в избрании староверческого епископа! Какой позор для староверов! Что сказали бы отцы наши, почившие до лет Никона во благочестии, узнав о таком чудном новшестве? Можно думать, что и отец Аввакум, если бы был жив, не похвалил бы наших новейших староверов за австрийское священство, а Павел Коломенский, конечно, не захотел бы и стать на одну линию с немецким изделием.

В поставлении старообрядческих лже-епископов в Белой Кринице замечается еще и другая странность. Старообрядцы принимают в свое общество избранных им за границею епископов не иначе, как по чину присоединения к Церкви еретиков или раскольников, т. е. заставляют избранного ими епископа проклинать ереси и в заключение помазывают его своим миром, что мы имели случай видеть из истории избрания и поставления м. Амвросия (Обозр. стр. 67). Если избранный епископ православный: то зачем заставлять его проклинать ереси, в коих неповинен, и помазывать, как еретика? Если он не православен: то, значит, и не епископ. Как ни перемазывай его, а благодати епископства он на себе иметь не будет; она на главе православного.

Где нет благодати епископства, там нет и хиротонии, нет священства; нет, значит, законного совершения Таинств и священнодействий, – короче: нет Церкви. Что Церковь Христова не может существовать без епископства, – это не новое, а весьма древнее учение. Оно было раскрываемо знаменитыми отцами Церкви еще первых веков; напр. св. Климентом Римским (в первом послании к Коринфянам, §§ 40–52); св. Игнатием Богоносцем (в посл. к Магнезианам § 3. 6. 7, Смирнянам § 8, Ефесянам § 3. 6, Траллиан. § 2. 7); св. Иринеем (кн. 4, 30); св. Поликарпом Смирнским (о единстве Церкви) и мн. другими. «Единый действует епископ, говорится в древлепечатном номоканоне, свидетель бо свящателен есть, яко подражает Бога Отца светов, егоже обилует благодатию, си есть, дарований даром, и всяк чин и вся тайны и все совершенство чрез него... яко от источника света вся церковная чрез него совершаются, тем же свящателен именуется епископ; яко от епископа хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию». (Симеон Солунский, в номоканоне, в требнике п. Иосифа гл. 75–77).

Напрасно посему наши старообрядцы лукаво недоумевают, действительно ли сан епископский будет существовать до скончания века, что «от Божественнаго писания определити о сем в трезвость яко бы недоумевают» (Обозр. стр. 104). Нет, они знают это очень хорошо из книг древлепечатных и от Божественного писания, только, не видя себе оправдания, нарочито закрывают глаза от истины, притворяются неведущими; знают они, что доколе будет существовать Церковь Христова, дотоле будут в ней и епископы. Се Азз с вами есмь, изрек Господь св. Апостолам, а в их лице, и всем их преемникам – епископам, во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).

Св. древлеотеческая Церковь всегда имела у себя законных, хиротонисованных пресвитеров, им же подобает творити в Церкви Божией Божественные Тайны. Кто же у наших староверов священнодействует и совершает Божественные Таинства? Или беглые попы или миряне.

Беглые попы?! Опять новшество у наших староверов. Древлеотеческая Церковь наша не знала и не ведала беглых попов; их не было в ней, да и быть не могло. Священник, убежавший от православной Церкви и своего законного начальства, – уже не священник только по тому одному, что прервал союз со своим епископом. О, этот союз весьма много значит в церковном домостроительстве! Как по жизни духовной, если желаем всегда благоугождать Господу, мы постоянно должны находиться, так сказать, под током Божией благодати, быть всегда в благодатном союзе с небом: так и по церковному домостроительству все пресвитеры и диаконы, если желают сохранить право священнодействовать, иметь подобающую им силу и значение в Церкви, непременно и постоянно должны находиться в союзе со своим епископом, всегда иметь на себе его святительское благословение, доколе нет уважительной причины к разрыву. Хиротония – это как бы рука Божия на пресвитере. Доколе он в союзе с епископом, десница Господня осеняет главу пресвитера; коль скоро, без благословной вины, прервал он союз с епископом, Господь отнимает Свою десницу и лишает его Своего благословения. Не новое это учение, а древлеотеческое (31. 39. 55 прав. св. Апост.). Почему же епископ имеет такую силу в Церкви? Потому, что он носит на себе образ Христа – единого Царя и Правителя Церкви, он ближайший орган Его Божественного управления; «ему бо вверены в управление людие Господни», говорят св. Апостолы в 39 правиле. Потому – беглые священники, куда бы они ни убежали от своего законного епископа, благодати хиротонии унесть с собою не могут; она не крадома. Убегая без уважительной причины от своего законного епископа, он за свое бегство лишается права священнодействовать. «Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой приход, во иный отъидет, и совсем переместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: такому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его к возвращению, не послушает. Аще останется в своем безчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет». Так говорят св. Апостолы в 15 правиле. То-же самое говорят св. Соборы: 1 вселенский в правиле 15 и 16; II вселенский в прав. 2; IV вселенский в прав: 5. 10. 20. VI вселенский собор в прав. 18; Антиохийский собор в прав. 3. 13. Сардийский 1–3. 15; Карфагенский – 59. 65.
Наши староверы уверяют, что беглых священников принимают по 15 правилу перво-второго Константинопольск. IV собора (861 г.) где сказано, что «отступающие от своего епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его – таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии». Но, во 1-х, беглые попы убегают к раскольникам по греховным изветам, боясь церковного суда за свои преступления, по которым они лишаются права священнодействовать, или бежат по корыстолюбию, прельстившись богатыми доходами, коими их обыкновенно сманивают раскольники; во 2-х, не за ересь епископа; ибо никто еще из беглых священников не доказал, что оставленный им епископ есть еретик, да и судить епископа, хотя бы за ересь, могут не миряне или беглые попы, а собор святителей (того же перво-второго Конст. собора пр. 13, ск: св. Апостол пр. 31, Антиох. 12. 22. Карфаген. – 12); в 3-х, священник, убежавший от своего епископа, куда бежит, кем принимается? Он бежит не к Церкви, не к епископу законному, а к раскольникам, отщепенцам, хулителям св. Церкви; принимается он не епископом, а простолюдинами, или беглыми же попами, неимеющими права или власти принимать и разрешать.

В принятии раскольниками беглых попов замечается такая же странность, как и в принятии лже-епископов. Глаголемые старообрядцы прибегающих к ним от великороссийской Церкви попов заставляют проклинать великороссийскую Церковь, как еретическую и, по окончании проклятия, помазывают их своим миром. Таким образом проклинающий этим самым свидетельствует, что он доселе был еретик, а дозволяя себя помазывать миром, этим самым явно отвергает подученное им прежде миропомазание. Между тем, после всего этого, он принимается как священник, имеющий благодать хиротонии. Как же еретик получил и сохранил доселе благодать хиротонии? И кто ему её даровал? Православные епископы? Но они, с точки зрения раскольников, такие же еретики, как и беглый поп, следовательно и дать этой благодати не могли; «ничтоже бо дает не имеяй и ничтоже приемлет от неимущаго, аще и мнится имети», говорит древлепечатный номоканон, изданный еще при п. Иоасафе, л. 57.

Не грешат ли после сего наши староверы, поручая священнодействовать и совершать св. Тайны Христовы беглым попам? Погрешают; потому что нарушают свято и древлеотеческие правила и законы церковные, строго определяющие совершение Христовых Таин.

Прежде всего, всякое Таинство должно быть совершаемо в Церкви Божией. Здесь только оно имеет значение и силу, а не в раскольнических обществах. «Церковь Божия», говорит св. Златоуст, «есть вертоград заключен и источник запечатлен, и того ради невозможно нигдеже Тайне совершитися, как только в единости Церкви, коея между сонмищами еретическими нет (Толковый апостол л. 144 в 150 зач.)

Погрешают; поелику совершают св. Тайны, без воли и благословения епископа, вопреки церковным правилам. «Без воли епископа своего пресвитери или диакони да не сотворят ничтоже; тому бо суть поручени людие Господни», говорят св. Апостолы (прав. 39); 6-е правило Гангрского собора проклинает тех, которые, кроме Церкви, составляют особые собрания и, презирая Церковь, творят церковная, не имея у себя пресвитера по воле епископа; 31 пр. IV вселенского Собора извергает из сонма клириков того, кто без дозволения, епископа священнодействует или крещает в молитвенных домах. (То же VII вселенск. Собора – 10, Лаодик. 58, Двукратн. 12). Св. Игнатий Богоносец учит: «ничтоже да будет в вас, могущее вы разделити, но соединяйтеся епископу, покоряющеся Богу чрез него во Христе. Яко Господь без Отца ничтоже творит, не могу бо, рече, Аз о себе творити ничесоже: тако и вы без епископа ни пресвитер, ни диакон, ниже что либо да является вам благословно, кроме его произволения», (в посл. к Магнез.) «Нужно есть, елика аще творите, без епископа ничтоже творити вам, зане епископ Бога Отца всем образ есть; пресвитери же, яко сонм Божий и союз Апостолов Христовых. Без них Церковь не есть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных» (посл. к Траллианам). «Нелеть есть без епископа ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати» (послание к Смирнян.). Симеон Фессалонитский, на которого любят указывать старообрядцы, так говорит: «Кроме архиерея, ни жертва, ни священницы, ниже жертвенник, вельми убо вся сия чрез архиерея суть. Никтоже крещает, аще хиротонию не имеет, сия же от архиерея; не может крестити без мира, сие же есть от архиерея. Убо вся Божественныя Тайны, во всех священных, архиерейство действующе есть, и кроме его ниже жертвенник, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане, – темже чрез него истинное христианство, и вся Таинства Христовы чрез него» (Гл. 77 номоканона, в требнике п. Иосифа.)

Погрешают; поелику или сокращают (крещение), или изменяют (покаяние) чин совершения св. Таин; а кто, без всякой нужды, изменяет сей чин, тот отнимает у св. Таин их благодатную силу, остается без благодатных средств ко спасению. «Сих же Таин – так говорится в большом катехизисе п. Филарета – сих же Таин, аще кто по чину св. соборныя Апостольския Церкви восточныя не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств, онаго крайняго блаженства сподобитися не может» (л. 395 на обор.). Еще строже говорит старопечатная кормчая п. Иосифа: «вся, яже чрез церковная предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенная и содеянная или по сем содеятися хотящая – анафема (л. 641.)

Погрешают; поелику совершают св. Тайны Христовы не в освященных епископом храмах Божиих, а в простых, или молитвенных домах, что, как выше видели, строго запрещают церковные правила.

В частности, наши беглопоповцы погрешают противу каждого Таинства, дозволяя без благословения епископа совершать Тайны Христовы; именно:

1) Погрешают противу крещения. Мы уже видели, что 31 прав. VI вселенского собора извергает из сонма того клирика, который без дозволения епископа осмеливается крестить в молитвенных домах. То же говорит 12 правило перво-второго собора: «Никто же от пресвитер в Церкви сущей внутрь дому да служит, ни детей да крестит без повеления епископа: измещет бо ся, извержени бо от Церкви епископом да будут» (в старопеч. Кормчей п. Иосифа л. 220. То же 56 прав. VI вселен. Собора). Св. Игнатий Богоносец говорит: «нелеть есть без епископа крестити» (в послании к Смирнян. то же св. Златоуст о свящ. сл. 2 гл. 4. Симеон Солунский гл. 28 о храме. Б. катехиз. л. 309. М. катех. л. 34. Толк. Апостол л. 472).

2) Грешат противу Таинства миропомазания. Таинство сие не может быть без освященного мира, а св. миро совершается и освящается одними епископами по 6 правилу Карфагенского собора: «и помазанию творение, рекше, миру совершение... от пресвитера да не будет». Толкование: «святое миро творити и совершати – пресвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти». Где же беглые попы или староверы берут себе св. миро? Если скажут, что они употребляют миро старое, до лет патриарха Никона освященное, – то, во 1-х, это неправда: быть не может, что бы св. миро, при частом употреблении, сохранилось у всех раскольников доселе в столь продолжительное время (около 200 л); во 2-х, дознано, что старообрядцы сами составляют миро и таким образом поступают противно древлеотеческим правилам, вводят новшество, смертне грешат, восхищая им недарованная.

3) Погрешают противу святейшей Евхаристии, дозволяя совершать её в неосвященных храмах, на украденных старых антиминсах, без воли и благословения епископа. «Та известна Евхаристия да будет», говорит св. Игнатий Богоносец, «яже от епископа бывает или ему же той повелит. Нелеть же без епископа ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати» (посл. к Смирн.). «Иерей не действует св. Таин (говорит Симеон Солунский) без жертвенника, сей же чрез миро освящается, миро же токмо чрез архиерея совершается».

4) Погрешают противу Таинства покаяния. Покаяние, совершаемое без благословения епископа, не есть истинное покаяние и служит не во спасение, а в осуждение. «Кающемуся, говорит 43 правило Карфагенского Собора, противу грехов епископ дасть запрещение; пресвитер же без воли его, не нужди нашедшей, не разрешить кающегося (то же пр. 6 и 7 того же Собора, в старопеч. Кормчей патриарха Иосифа, л. 134, 581; о том же см. св. Апостол пр. 12. 13. 32. I вселенск. Собора пр. 5. Антиох. 6. Сард. 13). Древний номоканон, печатанный при п. Иоасафе (л. 668) так говорит: «Аще кто без повеления местнаго епископа дерзнет приимати помышления исповеди, сицевый, по правилом, казнь приимет, яко преступник божественных правил; ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть по 6 правилу, иже в Карфагене, собора и 43 правилу того же собора». Матфей правильник говорит: «кающихся помыслы приимати, и решати и вязати согрешения епископом дадеся, по повелению же их и пресвитером... Тем же, иже кроме повеления епископа приемлюще помыслы человеческие, священницы и иноцы зле творят и великим казнем достойна» (Иосиф. Потреб. л. 192).

5) Погрешают противу Таинства священства; потому что не имеют благодати епископства, проклинают и отвергают велико-российских архиереев, а попов, от них бежавших, принимают, как хиротонисованных, действительных священников, и таким образом сами себе противоречат и искажают истинное понятие о священстве.

6) Погрешают противу Таинства брака, которое также должно совершаться по благословению епископа: «Подобает женящимся и посягающим с волею епископа сочетаватися, да брак будет о Господе», говорит св. Игнатий Богоносец (в посл. к Поликарпу). В старопечатной кормчей п. Иосифа сказано: «потаенныя и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, си есть, от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух, или триех поне свидетелех совершаемая, – по соборному установлению и св. отец учению, – незаконна, паче беззаконна, и ничтоже суть» (гл. 51 л. 522. То же бол. катех. п. Филарета л. 306. 385).

7) Погрешают наконец противу Таинства елеосвящения. По ясному учению св. Апостола Иакова, таинство это должны совершать пресвитеры церковные, т. е., в Церкви находящиеся, значит, под зависимостью от церковной иерархии, под благословением своего епископа, а сего-то и нет у наших старообрядцев.

Погрешают наши староверы, созидая без воли и благословения епископа молитвенные дома и монастыри. В толковании на 4 правило IV вселенского собора сказано: «без ведения и воли сущаго во области епископа, не подобает создати ни церкви, ни молитвеннаго дому, ни монастыря», – на 24-е правило того же Собора: «монастыри, иже без благословения и повеления епископа создани быша, ни создани суть, ни освященни» (Кормч. п. Иосифа л. 95. 103).

Итак, всюду одни нарушения и нарушения церковных правил. Что же после сего значат все священнодействия, совершаемые без воли и благословения епископа беглыми попами?

Староверы уверяют, что св. таинства совершаются у них не без благословения и воли епископа, что убегающие от великороссийской Церкви попы имеют на себе святительское благословение епископа Павла Коломенского (Обозр. стр. 103). Вот как! Каков же Павел Коломенский! Он и по смерти благословляет всех беглых попов настоящих и будущих! Это поистине новшество из новшеств, учение неслыханное, небывалое в древней Церкви. Ни один собор, ни один отец Церкви не учит, чтобы епископ, после своей смерти, мог благословлять и уполномочивать на совершение таинств священников, тем более беглых и преступников.

Итак, беглые попы не имеют и не могут иметь действительного значения у раскольников; все их священнодействия незаконны, а потому и недействительны. «Подобен есть согрешению нерукоположне действующаго, иже без повеления и заповеди святительския действует», говорит древний номоканон (л. 57. В потребн. л. 715). Кто священнодействует и совершает св. тайны без благословения законного епископа, – тот действует, как нерукоположенный, как мирянин; а миряне что могут дать другим? «Они ничтоже дают», уверяет тот же номоканон (л. 71).

Если положение поповцев достойно сожаления, то еще более жалко духовное состояние беспоповцев: первые, по крайней мере, стараются иметь какое-либо священство, последние его отвергают вовсе, – они все довели до изумительных крайностей, смело попирают все церковные законы и древнеотеческие постановления. С трудом можно находить у наших беспоповцев следы истинного христианства; глубокий мрак покрывает их безобразные общества. Из мрачных жилищ их слышатся только дикие вопли ожесточения и ненависти ко св. Церкви православной.

Если для нас странно, что беглые попы осмеливаются самовольно совершать таинства у раскольников, то еще гораздо страннее видеть мирянина, дерзающего совершать церковные таинства. Простец, непризванный, неосвященный, дерзает совершать св. тайны?! Дело это до такой степени нечестиво и страшно, что св. отцы как бы не находят слов выразить его беззаконность. Грозно гремит св. Церковь противу продерзателей, восхищающих недарованная им, проклинает их, как дерзких нарушителей богоучрежденного порядка, и считает их горше самых бесов. «Аще неции попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, якоже неверне и злочестиве; неверие бо есть вещь таковая, яже кроме священства священная действовати: несть слово рещи о осуждении таковых; сие бо дело горше есть и самых нечестивых бесов, во Ангела светла точию преобразующихся, но не сущих, и Божие лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу: таковии не точию велие и неисчетное томление подъимут, на Божественная сице зле восхуливше: ниже бо глас Божественный от них, ниже Божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут; но и месть восприимут за прельстившихся от них, или негде крещенных или рукоположенных; сии бо ни хиротонисани, ни крещени суть. Ничто же бо даст не имеяй, и ничтоже приемлет от неимущаго, аще и мнится имети, темже прельщен бысть, и веруяй быти священник или крещен, несть, и погибели сих крестивый повинен. Не может человек имети, не прием от Бога». Так говорит древлепечатный номоканон, печатанный далеко до Никона, при патриархе Иоасафе (л. 57. то же в больш. катехиз., изд. при п. Филарете, гл. 25 л. 121; гл. 72 л. 358).

Кормчая, изданная при патриархе Иосифе, так толкует 64 правило VI вселенского Собора: «всяк должен есть чин свой ведати и не творити себе пастыря, овца сый, и глава да не мнится, нога сый, но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе: не вси убо пророцы, не вси Апостоли, сего ради мирстии человецы да не учат, ни словесь о заповедех не подвизают, тем сан учительский привлачающе».

Гангрский Собор проклинает тех, которые пренебрегают церковными собраниями (прав. 5) и кроме Церкви составляют особо свои собрания, «церковная творят, не имея с собою пресвитера по воли епископа (пр. 6)».

«Неизгладимая и тяжкая вина разделения (или церковного раскола) не очищается даже страданиями», говорит священномученик Киприан, Карфагенский святитель... «В самом деле», продолжает сей св. отец, «думает ли тот быть со Христом, кто восстает против священников Христовых, кто отделяет себя от общения с Его клиром и народом? Нет! Он поднимает оружие против Церкви, противится Божественному домостроительству; он враг олтаря, мятежник против жертвы Христовой, в отношении к вере – изменник, в отношении к благочестию – святотатец» (слово о единстве Церкви).

Сами Пермские старообрядцы из поповцев сильно укоряют беспоповцев за совершение св. таин и поставляют наравне с последователями антихриста за то, что они «без архиерейскаго истиннаго поставления самовластно иерейский чин на ся воспринимают, и священническим действом освященная дерзают, и младенцов крещают; и аще от сего прельщения», присовокупляет монах Полиевкт, «в чувство не приидут, и от таковаго безчиния действовати не престанут, и за то они вси, якоже древнии преслушницы и прекословцы Дафан и Авирон в вечную погибель снидут».198
Однако же, несмотря на все прещения и клятвы, Пермские беспоповцы поручают совершать некоторые из церковных св. таинств простым мирянам, нужды-де ради, тесноты обстояния, оправдывая себя в сем случае, как мы уже видели (Обозр. стр. 108), свидетельствами книг не только старопечатных, но и новопечатных. Что же это за свидетельства?

1. О крещении

Все свидетельства беспоповцев о крещении приводятся к одному положению, что, в случае нужды, дозволяется церковными правилами погружать младенца и мирянину. Против этого мы не спорим; потому что действительно дозволяется погружать мирянину, но когда и как?

В номоканоне, на который указывают старообрядцы, решается следующий вопрос: «Елико аще крещают несвященнии мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще крестивыйся... жив будет, да паки поставит и священник в купель и молитвы и миро, по обычаю, творит». Так ли поступают староверы? Нет: во 1-х, они дозволяют крестить или погружать новорожденных без всякой нужды, т. е., не видя для младенца смертной опасности; во 2-х, дозволяют погружать без всякого дозволения епископа или пресвитера, самовольно; в 3-х, крещенных таким образом младенцев не представляют законному священнику, который бы закончил крещение, т. е. прочитал молитвы и совершил затем над младенцем таинство миропомазания; следовательно беспоповцы поступают не по номоканону, и кроме того оставляют крещенного без запечатления духовными дарами; и потому сильно грешат своим крещением противу церковных правил, сами погружая младенцев без нужды. За это же осуждает беспоповцев и приводимая ими книга «мир с Богом» (изд. 1662 г. л. 170): «ведати зде подобает, яко грешит смертне той, иже без всякия нужды, не сый священник, крестити кого дерзал, яко аще крестила бы баба ведуща, яко отроча может дождати священника». Книга «мир с Богом» дозволяет погружать младенца мирянину только «во время зельныя нужды», и притом с тем, дабы крестивший имел намерение творити то, что творит Церковь Христова, «егда крещает кого». Намерение св. Церкви при крещении младенца – известно: она желает возрождения младенцу, очищения, соединения с Церковью, а следовательно и союза с церковным священноначалием. Наши староверы желают противного – отделения от Церкви младенцу и его родителям.

Напрасно беспоповцы ссылаются и на кормчую. В кормчей патриарха Иосифа на листе 30-м сказано: «восхищающии не дарованная им, раздражают Бога, якоже сыны Кореовы, Дафан и Авирон, и Иосия царь; – ни диакону (тем более, разумеется, мирянину) несть достойно приносити жертвы, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити; такоже ни презвитеру несть достойно поставление творити и развращати чин священнический, якоже дерзнувший таковая не с нами борется, но с великим Архиереем – Христом».

Не разбираем других свидетельств, потому что они говорят одно и то же, т. е., что в случае смертной опасности дозволяется погружать младенца мирянину православному, а потом православный священник должен закончить молитвы и обряды крещения и помазать св. миром, а потому напрасно старообрядцы означенные свидетельства приводят в свое оправдание.

Примеры, на которые ссылаются старообрядцы не оправдывают их (Обозр. стр. 110). В случае крайней нужды, могли крестить и не священники. Но во 1-х, при существовании прямых и положительных законов о крещении – примеры не могут быть обязательны к подражанию: они не закон, не общее правило для всех, а исключение; во 2-х, примеры, приводимые раскольниками, далеки от них: те лица, на которые они указывают – были люди святые, православные, от Церкви не отделялись, священноначалие любили, святителей почитали; в 3-х, если эти св. мужи и крестили, то потому, что действительно не имели тогда законных священников, вынуждены были крестить силою обстоятельств, а вовсе не потому, чтобы избегали, как это делают беспоповцы, православных священников; в 4-х, св. Апостолы Филипп и Анания, не будучи священниками, крестили – первый евнуха, второй св. Апостола Павла, крестили по особенному праву апостольства, без всякого сомнения, с Божьего благословения: однако 2-е правило всех святых Апостол запрещает на будущее время подражать в сем случае их примеру. «Аще Филипп крести скопца», сказано в сем правиле, «а Анания Павла, но не сами себе восхитиста святительскаго чина, но от Бога прияста власть, от несочетаннаго (т. е. несравненного) Архиерея... Диакону несть достойно крестити кого (Кормч. гл. 4 пр. л. 30)». Если диакон сам собою крестить не может, то тем более – мирянин.

Чего же ожидать после сего от крещения, самочинно совершаемого, с нарушением церковных правил? Священномученик Киприан так говорит о крещении, совершаемом вне Церкви у еретиков и раскольников: «люди у них не омываются, а только более оскверняются, и грехи у них не изглаждаются, а еще более усугубляются. Такое рождение приносит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи не сподобляются обетований истины. Порождаемые вероломством погубляют благодать веры» (слово о единстве Церкви).

Не к таким же ли чадам относятся перекрещиванцы? Беспоповцы перекрещивают перебегающих к ним от великороссийской Церкви на том основании, что эта Церковь еретическая, все православные чада её злейшие еретики. По правилам св. вселенской Церкви, действительно, повелевается перекрещивать еретиков первоклассных, искажающих самую веру Христову, каковы были, например, Маркиониты, Монтанисты, Евномиане, Павликиане и другие (II вселен. Соб. пр. 7 и 8. VI вселен. Соб. пр. 95. Вас. В. пр. 1. Тимоф. прав. о приходящих от ересей к Церкви). Что же общего имеет наша св. Церковь с такими еретиками? Ничего. Сами староверы, хотя и стараются насильно навязать нам все возможные ереси, внутренно убеждены, что у нас не поколеблен, не искажен ни единый догмат, что наша св. Вера не извращена, чиста и нерушима. Церковные правила повелевают перекрещивать еще тех, кои крещены неправильно, не истинным крещением, напр. в одно или два лица Божества, одним погружением и т. п. (Карф. Соб. пр. 73. VI вселен. Соб. пр. 85). Наша св. Церковь содержит истинное крещение, крещает в три лица Св. Троицы, троекратным погружением, а если употребляет иногда обливательное крещение, то в случае необходимости, по причине крайней слабости младенца, не могущего вынесть троекратного погружения, и употребляет такое крещение не по собственному измышлению и произволу, а на основании примеров в древней Церкви. Так наприм., св. мученик Гаведдай, Акиндин, Ипатий, Феодул, Филимон, Лупп и др. крещены посредством дождя, следовательно кроплением (прол., сент. 29; чет. мин., ноябр. 2, июня 18, декаб. 14, август. 23); св. Власий или Вукол крестил посредством кропления в котле (прол., февраля 3), священномученик Василий крестил посредством обливания умершего херсонского князя (чет. мин., март. 7); священномученик Ермоген крещен епископами при народе чрез обливание. Все сии крещения не были отвергнуты Богом. Церковь дозволяет крестить чрез обливание, в случае крайней опасности, также на основании книг уважаемых самими староверами. Напр. книга «мир с Богом» дозволяет мирянину и даже женщине, в случае смертной опасности, погрузить младенца или воды на него излити, следовательно допускает обливание (л. 170). Требник, напечатанный при п. Иове (1602 г.), в чине св. крещения повелевает больного младенца поставить в купель по выю и возливать десною рукою воду на главу трижды, глаголя: крещается раб Божий и проч. Обливание не запрещают и соборы; напр. Константинопольский 1301 г., на коем были и греческие, и русские святители, – вопрос: как крестить татарина, если не будет сосуда, в коем можно было бы погрузить его? – решил так: да обливает его трижды, глаголя: во имя Отца и проч. (твор. св. отц. 1855 г. кн. IV. стр. 462); другой, тоже Константинопольский, Собор 1484 г. решил латинцев обливанцев только миропомазывать при присоединении к православной Церкви, а не перекрещивать; то же говорит Московский Собор 1667, на коем присутствовали три патриарха – александрийский Паисий, антиохийский Макарий и всероссийский Иоасаф: «о латинском крещении, еже действуется во имя Отца и Сына и Св. Духа трикратным обливанием... весь освященный собор разсудиша, яко не подобает приходящих от латинян ко св. Апостольской восточной Церкви перекрещивати» (там же); следовательно обливательное крещение не отвергается. Заметим, что сей Собор отменил постановление Московского Собора, бывшего при патр. Филарете, относительно перекрещивания латинян, как несообразное с соборными древлеотеческими правилами. Справедливо ли после сего беспоповцы осуждают обливательное крещение и перекрещивают православных? Недаром известный уже нам монах Полиевкт (сочинитель обличительной грамоты на беспоповцев) от лица поповщинского общества так сильно упрекает беспоповцев за перекрещивание. Доказав беззаконность беспоповщинского перекрещивания, Полиевкт продолжает: «аще и подобает во вторы крестить, но священнику православному, а не простецу, якоже вам, еретикам, и в писании нигде же не писано простому во вторы крестити; и как вы, еретики, смеете сие дело дерзати, и кто вас научил, проклятые перекрещеванцы? Горе вам, окаяннии прелестницы, и духоборцы, и иконоборцы» и проч. Короче, кто из мирян перекрещивает православных, тот, по Полиевкту, есть антихрист и проклят.

2. О покаянии

Что таинство покаяния может совершать только законный священник и притом с благословения своего епископа, это мы видели выше. Старообрядцы могут в этом убедиться своими старопечатными книгами, особенно ими уважаемыми, напр. книгою «Кирилл Иерусалимский» в гл. 16. 17 и 18, лист. 190–204, весьма древним требником, (напечатанным в 1640 г., л. 127), большим катехизисом п. Филарета, гл. 72 и 389, «сыном Церкви», л. 50 и друг.

В кормчей патриарха Иосифа вопрос о том: «аще подобает духовныя дети приимати, не презвитеру сущу?» – решается так: «и весьма се речем, яко онем достойно есть приимати и вязати дети духовныя и разрешати, иже от духовныя благодати власть прияша, иже суть первое епископы и потом презвитеры, от епископов повеление о сем приемшие; ими бо исповедания ради оставление грехов бывает (гл. 54, л. 581)». 43 правило Карфагенского Собора, как видели выше, не дозволяет разрешать кающегося даже пресвитеру, без дозволения епископа, ни нужди нашедши.

В номоканоне, на который ссылаются наши беспоповцы, прямо сказано, что кто без повеления местного епископа (т. е. пресвитер, тем более, значит, мирянин) дерзнет приимать помышления и исповеди, должен принять казнь, как преступник божественных правил, ибо «не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть, и лицех связа или разреши, не исправлени суть, по 6 и 43 прав. собора, иже в Карфагене». (При требнике п. Иосифа л. 668). После сего понятно, как должно разуметь свидетельство, приводимое раскольниками из номоканона об исповедании не священником. Номоканон дозволяет имеющему искус духовного деяния приимать помышления и давать противу них приличные наставления, но не дает власти вязать и решить; поелику в след за сим говорит следующее: «обаче иже не суть священницы, иноцы паче же неискуснии, приемлющии некиих помышления, и связующии и решающии, да знают, яко не по правилом сие творят, и ни во что же есть: ибо святии отцы ниже священником изволяют без повеления архиерейскаго примиряти кающихся, якоже 6 и 43 правило, иже в Карфагене, собора изъясняют (л. 72)». Ясно, что миряне, опытные в духовной жизни, могут принимать других помышления, а вязать и решать не могут, а без этого исповедание не есть таинство.

Книга Симеона Солунского, на которую ссылаются беспоповцы, порешает вопрос только о принятии помышлений простолюдином, а не о разрешении, а это не одно и то же, и решает в том смысле, что опытный мних, за отсутствием священника, может принимать помышления других, но не иначе, как изволением архиерея, а у какого архиерея беспоповщинские старшины испрашивают дозволения принимать помышления? Принятие помышлений простым монахом, даже с дозволения епископа, Симеон Фессалоникийский находит несовсем согласным с обычаем Церкви. «Слышно и от мене», говорит он в 36 ответе, яко монахам простым дается от архиереев помышления прияти: аз же и прежде глаголал им, и ныне реку разум мой и, чаю, отцев быти, яко священства сие дело есть, и от архиереев и иереев подобает сие действоватися; ни мало же сие от простых, разве нужда некая иерею понудит действовать и монаха, изволением архиерейским, благоговейна суща и законы Божия ведуща, священная, реку, правила, обаче токмо еже прияти помышления, да известит епископу, или да разсудит душеполезным что, взыскующе, а не во еже прощати и разрешати«. То же говорит уважаемый старообрядцами Черные горы Никон: «яко презвитером подобает исповедем бывати, а не ко иным, все Божественное писание глаголет» (Тиктон, гл. 14) «Аще что пред Богом согрешили (сказано в книге, также уважаемой раскольниками, «сын церковный»), то к нему (т. е. священнику) приходя, исповедайся: той будет тебе ходатай к Богу и той развяжет тя от греховнаго связания, без него никтоже разрешити тя может» (гл. 63).

После сего понятен смысл и других свидетельств, приводимых раскольниками из Иосифского потребника и большого катехизиса п. Филарета, т. е., что дозволяется опытному мирянину принимать помышления других и вразумлять своими советами – и только, а не вязать и разрешать: это дело одних хиротонисованных пастырей Церкви, что утверждают означенные книги.

Св. Апостол Иаков повелевает исповедовать свои грехи (5:16), по толкованию старопечатного катехизиса, не мирянам, а священникам, а если и можно относить заповедь св. Апостола к мирянам, то, конечно, в том же смысле, в каком должно понимать и свидетельства о принятии помышлений, приводимые староверами.

В том же наконец смысле должно понимать и примеры, приводимые раскольниками, т. е., что св. Антоний великий, Савва освященный, Христофор принимали помышления кающихся, врачевали их своими наставлениями, но разрешать, как ложно утверждают староверы, они не могли, иначе были бы нарушителями Богоучрежденого порядка. Сколько же других святых, которые и на высоте своей святости считали долгом повиноваться Церкви, исповедовать свои согрешения не мирянам, а законным священникам!

3. О браке

Что таинство брака может совершать один законный священник, в этом уверяет беспоповцев та самая кормчая, напечатанная при п. Иосифе, на которую они ссылаются. «Потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, си есть, от епископа, или тоя парохии священника венчанием при двух или триех поне свидетелех, совершаемая, по соборному установлению и св. отец учению, – незаконна, паче же беззаконна, и ничтоже суть (л. 522)... Венчание же брачное благословение ни от кого прияти им достоит, точию от самаго своего приходскаго священника, или от иного священника, повеление от него имущаго... Венчанию и благословению супружества в церкви достоит совершати пред людьми» и проч. (л. 523).

Странно, что после таких определенных постановлений о совершении таинства брака законными священниками, наши беспоповцы ссылаются на кормчую (п. Иосифа), которая решительно обличает их сводные и другие браки. Свидетельство, приводимое староверами из сей кормчей, говорит только то, что браки не должны быть предпринимаемы и совершаемы без благословения и совета родителей брачующихся, что весьма справедливо, о церковном же совершении таинства брака здесь ничего не говорится. Ничего не говорит в пользу беспоповцев и другая ссылка на писанные и неписанные браки, о которых будто бы говорится в кормчей п. Иосифа (л. 498–500). Не о браках здесь говорится, а о приданном невесты, о наследстве, о том, кому оно должно перейти в случае смерти её и будущего её мужа и проч. По обычаю, существовавшему в Греческой империи, условия касательно приданного могли быть писанные и неписанные. Первые излагались по определенной для сего форме при нотариусах от правительства, причем жених и невеста изъявляли свои согласия на условия и обещания соблюдать их свято. Неписаные или словесные совещания о приданном происходили между родителями брачующихся в дому невесты или даже в церкви при пяти соседях, родственниках и друзьях. О церковном же совершении таинства брака здесь опять ничего не говорится.

С такою же недобросовестностью расколоучители ссылаются на большой катехизис (п. Филарета), в котором говорится, что тайну брака действуют после Бога сами брачующиеся. Большой катехизис вовсе этому не учит. В свидетельстве его, приводимом раскольниками нарочно в отрывочном виде, говорится о взаимном и добровольном согласии брачующихся. Нужно взаимное согласие брачующихся, – но это еще не все, нужно и церковное благословение или церковное совершение таинства брака, о чем большой катехизис и говорит в других местах. Во 1-х, большой катехизис брак поместил между седмью церковными таинствами (гл. 72 л. 355); во 2-х, в отделе «о тайнах» учит, что совершать сии тайны могут только хиротонисованные наследники апостольские (л. 358); в 3-х, в начале той самой главы, на которую ссылаются беспоповцы, для брака признается нужным не только согласие, изволение и обет жениха, но и благословление церковное (гл. 79 л. 391). «Брак, по учению большого катехизиса, есть тайна, сопряжение мужа и жены, по законному чину в сожитии нераздельное, иже от Бога приемлют благодать, дабы дети добре и христиански родили и воспитали, и да соблюдутся от мерзостного блудного греха и невоздержания». Законный чин есть церковное, по правилам св. отец, совершение таинства брака законным священником.

Свидетельство книги «Тиктон» (пр. 136) говорит только о том, что от еретиков не должно принимать никаких таинств, и ничего не говорит в пользу сводных браков.

Свидетельство из книги «основание Российского права» говорит только о взаимном согласии брачующихся. В том же «праве» брак называется тайною, от Христа Бога установленною, и говорится, что совершать сию тайну имеют право одни хиротонисованные лица (§§ 80 и 83).

Беспоповцы мало того, что некоторые таинства поручают совершать мирянам, и таким образом попирают церковные правила, но, прилагая беззаконие к беззаконию, они совсем оставляют другие таинства, как ненужные, без которых легко можно спастись!! Так они не пользуются св. таинствами:

1) миропомазанием:

Св. таинство миропомазания запечатлевает христианина благодатною печатью, и с тем вместе сообщает ему духовные силы, яже к животу и благочестию. Когда же и кому не нужны эти силы? Потому миропомазание так же необходимо и должно продолжаться до скончания века, как и другие таинства. «Подобает просвещающимся св. крещением – в крещении миром мазатися, мастию небесною», говорит 47 правило Лаодикийского Собора. «Яко без сея тайны никтоже совершен христианин может быти», говорит большой катехизис (л. 327); «не помазываяйся ни печати знамения имать Св. Троицы, ниже дара Духа», говорит Симеон Солунский (гл. 7, л. 90). Не смотря на это, с давних пор у наших раскольников образовалась мысль, что можно спастись без таинства миропомазания. Почему? а) Потому, что так спасались во времена гонений, когда будто бы не было св. мира (Обозр. стр. 111). Если во время жестоких гонений не было св. мира: то было святительское возложение рук, которое, как мы видим из истории обращения самарян при св. Апостолах, заменяло миропомазание, а возложение епископами рук могло быть и во времена гонений; б) потому, что св. Апостолы учили, будто «в случае нужды, вода (т. е. в крещении) и погружение довольствуют и к помазанию, и к печати, и даже ко исповеди», что так говорится в древней греческой книге. В какой это греческой книге? Сочинитель «поморских ответов» (отв. 103) разумеет Апостольские постановления (кн. VII, гл. 23). Но во 1-х, сии постановления 2-м прав. VI вселенского Собора (Трульского) отложены, т. е. исключены из употребления церковного, как поврежденные еретиками, а потому руководствоваться Апостольскими постановлениями не во всем следует; во 2-х, в приведенном свидетельстве говорится о невозможности получить св. миро, а теперь старообрядцы всегда могут найти св. миро в Церкви православной; в 3-х, ложно также, что в случае нужды, погружение при крещении может заменить самое миропомазание. Одно таинство не может заменить другое, так как каждое из них сообщает христианину особенную и совершенно необходимую благодать Божию.

2) евхаристией:

Нам известно, какое глубокое благоговение питали наши отцы к святейшей тайне евхаристии, как дорожили они этою величайшею святынею. Мог ли кто либо из них подумать, что со временем люди, из самой среды православных любителей древлеотеческого закона, дойдут до такого безумия, что станут отвергать святейшую евхаристию после ясных слов Спасителя; аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе (Ин. 6:53)? Однако же, не смотря на ясное и весьма определенное учение слова Божия и вселенской Церкви о необходимости евхаристии, наши беспоповцы смело утверждают, что можно обойтись и без сего таинства, и доказывают это следующим образом:

а) Нет людей столь чистых, которые бы достойны были принять тело и кровь Христову. Но святейшая евхаристия для того и учреждена, дабы нас недостойных соделать достойными, Господу угодными. Кто избегает евхаристии, тот явно не хочет расстаться со своими грехами и пороками, избегает чистоты и воздержания. К чему же наконец может привесть такое нерадение?

б) «Можно», говорят беспоповцы, «приобщаться тела и крови Христовой духовно». Мысль о духовном приобщении есть мысль еретическая, особенно развитая реформатами. Наши беспоповцы, в своем духовном ослеплении и упорстве, не замечают, что они неприметно усвоили себе образ мыслей и дерзкий дух реформатов. Ссылка на св. отцов, которые будто учили, что можно причащаться тела и крови Христовой духовно, ложна и выдумана на обольщение и погибель неопытных. Ни св. Ефрем Сирин, ни Феофилакт, ни кто другой так не учили, а напротив всегда учили, что «для вечной жизни необходимо причащение тела и крови Христовой» (Васил. В. нравств. прав. 21) не духовное, а чувственное, и что «иже Церкви Божия и причастия св. Христовых таин удаляют себе, – врази Божии бывают и бесом друзи» (св. Кирилл Александр. в слове: «боюся смерти»). Известно самим беспоповцам, что верующие во храмах Божиих от времен Апостольских до ныне приобщаются не духовно, а чувственно. Свидетельство св. Никиты Ираклийского (если только он учил о духовном приобщении) не определенно, ничего не говорит об евхаристии. Патерика Иерусалимского мы не имеем под руками, но сильно сомневаемся, чтобы он учил удаляться храмов Божиих и бескровной жертвы, как это будто бы делают истинно боголюбивые души. Какой святой может не любить храмов Божиих, где сердце и очи Божии, и не восклицать с Давидом: коль возлюблена селения Твоя, Господи сил? Естественное ли дело святому угоднику Божию не любить святейшую и боголюбезнейшую бескровную жертву Христову? «Такое страшное таинство», говорит св. Златоуст, «может ли кто презирать (не употреблять), кроме человека, лишенного вовсе ума и чувств?» (слово о священстве, стр. 59).

в) «Св. пустынножители спасались» будто бы «без евхаристии или приобщались тела и крови Христовой духовно». Сила возражения в том, что в житиях некоторых святых пустынножителей не говорится о видимом приобщении таин Христовых. Но во 1-х, чего не сказано в житиях святых, из этого не следует непременно, чтобы того вовсе не было. Повествователи иное опускали, как общеизвестное, о другом умалчивали, как о лишнем. Большею частью, жизнеописания св. пустынников весьма кратки, неполны, потому что первоначальные жизнеописатели не имели о них всех нужных сведений; во 2-х, ни в каком житии не говорится, чтобы св. пустынники не любили евхаристии; в 3-х, из самых жизнеописаний св. пустынников и из других источников имеем положительные сведения о том, что сии подвижники приобщались тела и крови Христовой в известные дни; некоторые из них имели церкви, где служили посторонние священники и приобщали пустынников, как это известно из жития Пахомия В. и других (см. прол. мая 15, июня 9. 15. 18, марта 10, декабр. 5. 12, янв. 14), или приобщались св. запасными Дарами, которые хранили у себя на всякий случай. «Вси, иже по пустыням иночествующе, и идеже несть священника, причащение свое о себе держаще причащаются», говорит св. Василий Великий (у Никона Черные горы, в слове 53, тоже Симеон Солунский в ответе на 41 вопрос. См. также чет. мин. марта 1, о мучен. Евдокии, о препод. Феодоре Студ. ноябр. 11 и друг.); или сами пустынножители во дни св. в. поста выходили из своих пустынь, говели и причащались св. таин Христовых в лаврах, монастырях, в ближайших церквах, и потом опять уходили в свои пустыни, как это видим, напр., из жизни Евфимия В. и других пустынножителей. Св. Мария Египетская (на которую, заметим, весьма некстати ссылаются наши беспоповцы), после долговременной подвижнической жизни, стоя на высоте почти равноангельской святости, пред смертью сочла необходимым долгом приобщиться тела и крови Христовой, и была приобщена св. старцем Зосимою (прол. апр. 1). Св. Савватий Соловецкий, после многих лет уединения, предузнав свой смертный час, поспешил преплыть морскую пучину, дабы приобщиться св. таин Христовых. Сколько таких примеров в житиях святых!

г) Расколоучители утверждают, что, за неимением евхаристии, можно приобщаться св. богоявленскою водою. Вода сия, действительно, «полезна ко освящению и спасительна на всякую пользу изрядну», но никогда не может заменить собою святейшей евхаристии; потому что не питает нас телом и кровью Христовою, а это-то особенно и нужно для нашего вечного спасения.

3) Таинством елеосвящения

Наши беспоповцы остаются без таинства елеосвящения или потому, что не понимают его силы и значения в ряду других таинств, или потому, что для совершения его ясно требуются пресвитеры церковные, а не миряне, не старшины. Не имея таинства елеосвящения, беспоповцы сами себя лишают благодатного уврачевания, в случае тяжких недугов, и напутствия в жизнь вечную, в случае смерти.

Мы коснулись только главнейшего по церковному домостроительству – и что же видим? Одни нарушения церковных правил, наглое попрание древлеотеческих уставов. Нет ни иерархии, ни строителей таин Божиих, ни законного совершения таинств, ни храмов Божиих, ни мирных обителей благочестия, – ничего нет, чем благоукрашается возлюбленная невеста Христова, в рясны златыя одеянная и преиспрещенная. Что ж это за Церковь? Нет! пред нами носится другой образ древлеотеческой Церкви, далеко, далеко непохожий на старообрядческие общества.

Что же заставляет наших старообрядцев находиться в таком жалком положении? Нужда, говорят они единогласно.

Нужда! Вот альфа и омега нашего старообрядства, последнее убежище своеволия. Нужды ради наши раскольники не покоряются церковной власти, нужды ради отвергают законных архипастырей, по нужде дозволяют беглым попам и даже мирянам совершать Божественные тайны, по нужде остаются вовсе без таинств и благодатного освящения – все по нужде!

Что это за нужда, такая мрачная и тяжелая? Ради каких вин Господь Бог послал староверам такую горестную судьбину? Как случилось, что такая ужасная тьма покрыла их общества? Если у них истинная Церковь Христова, то ужели Он – небесный Глава, Царь, Защитник и Покровитель её, ужели Он, Господь и Спаситель, покинул Свою возлюбленную невесту, предал её врагам на поругание, её, столь могущественную, что и врата адовы одолеть не могут? Нет! Где Господь, там и власти адские ничего не могут сделать Церкви Христовой. Была она в гонении, горела в страшном огне искушений, но, яко купина, горела и не сгорела, – даже еще очистилась, яко злато в горниле, и среди тяжких гонений имела все, что нужно ей иметь для спасения верующих и для своего благоустройства, – имела иерархию, святителей Божиих, строителей таин Христовых, освященные Соборы, суд церковный, словом, все имела, что нужно ей иметь; а старообрядческие общества ничего этого не имеют, – они как бы стоят вне стана Христова, где-то вдали, как прокаженные, стоят лишенные наилучших сокровищ, их же ни тля тлит, ни тати подкапывают и крадут. Между тем никто не гонит наших староверов, правительство о них заботится, охраняет, защищает, св. Церковь зовет их к себе, на Божественную вечерю, велиим гласом, для всех открывает свои Божественные объятия, делает им всевозможное снисхождение, зовет их общество, наука, разум, совесть, их собственное спасение – все зовет их оставить свое упорство и присоединиться к св. соборной Апостольской Российской Церкви.

Нет! нужда наших староверов ложная, – она выдумана ими нарочито для оправдания упорства и своеволия. Эта нужда обличается всею вселенскою Церковью, св. Соборами, св. отцами Церкви, нашими предками, во благочестии почившими, всеми нашими церковными и гражданскими установлениями.

3. По своему отличительному учению

По своему отличительному учению наши старообрядческие общества никак не могут быть признаны истинною Церковью.
Церковь Христова в учении своем, всегда отличаясь строгою истиною, не терпит лжи и обмана, как порождений диавола. Напротив, учение наших старообрядцев, направленное против православной русской Церкви, основано на превратном понимании или толковании дела, на лжи и обмане.

Пермские и другие расколоучители, чтобы сильнее возбудить ненависть в народе к Церкви православной, стараются в сочинениях своих навязать ей такие верования, каких она никогда не содержала, не содержит и всячески отвергает. Они проповедуют, что мы, православные, веруем, напр., в какую-то троицу пребеззаконную, или распинаем её на кресте, прилагаем страсть к Божеству – потому только, что молимся тремя перстами; что в Господа и Спасителя мира не веруем вовсе, а веруем в какого-то Иисуса – не Господа и не Спасителя, – потому только, что имя Спасителя пишем не так, как пишут староверы; – что вместо единой имеем две веры, потому что почитаем два креста: четырехконечный и осмиконечный; – веруем Антихристу; покланяемся его кумиру (четырехконечному кресту), изображаем его печать, поелику крестимся тремя перстами; идя противу солнца, идем противу Христа, отвергаем трехпогружательное крещение, потому что иногда допускаем обливательное и проч. Всех клевет не перечтешь. Не думаем, чтобы сами расколоучители искренно были уверены в допущении православною Церковью таких или других ересей: они говорят против собственных убеждений, противу очевидной истины. Дело ли это истинно верующего? Когда прибегали к клеветам истинные проповедники слова Божия?

Ложно утверждают в своих сочинениях староверы, что православная Церковь исправлением церковных книг при патриархе Никоне исказила св. веру и впала в тяжкие ереси. Буква есть, так сказать, одежда мысли; церковная буква – облачение вероучения Церкви. Когда буква не соответствует мысли – и мысль выходит не та, какую хотели выразить, а другая. А что, если, сохрани Боже, выходят мысли еретические или несогласные с христианским вероучением? Тогда вышло бы большое зло, соблазн. Всякое отступление, неправоверие, ложь, всякую погрешность св. Церковь обязана строго преследовать, уничтожать, потому что они противны её Божественному Основателю, потому что она есть столп и утверждение истины.

Известно, что наша св. вера принята от греков, а потому, во избежание погрешностей, требовалось, чтобы переводчики церковно-богослужебных книг соблюдали совершенную точность в переводе, не употребляли слов и выражений таких, которые не соответствуют мысли, а переписчики священных книг с буквальною точностью списывали сии книги. Но это не всегда соблюдалось, как свидетельствует известный Максим Грек. Он пишет, что в сих книгах «ово растлешася от самых исперва сотворших книжный перевод, инде не довольно разумевших силу еллинских речей». Иногда самые переписчики церковных книг, по неразумию или по неосмотрительности, вносили в них разные погрешности, так что царь Иоанн Васильевич принужден был отбирать священные книги, «яко растлени быша от переписующих, ненаученых сущих и неискусных в разуме». Самый Стоглавый Собор (1551 г) в 5 главе говорит: «Божественныя книги писцы пишут с несправленных переводов, а написав – не правят же, опись к описи прибывает, и недописи и точки не прямыя». А потому повелел протопопам и старейшим священникам «исправляти книги неисправленныя и описливыя» (27 гл.). Патриарх Филарет в требнике, при нем изданном, свидетельствует, что «много некое и преизлишно в Божественных (т. е. богослужебных книгах) разногласие». Патриарх Иоасаф тоже свидетельствует в новоизданном и исправленном им в 1640 г. л. 8) требнике, что «обретохом убо разнетва и несогласия не мало», т. е. в прежнем неисправленном требнике. Патриарх Иосиф в кормчей, при нем изданной, говорит так: «воззри убо, аще не леностен еси, обрящеши ли где праве списанную, безо всякаго порока, в церквах святых, книгу? Обрящеши ли чин и последование по указанному св. и Богоносных отец взаконению... но вем, яко неудобь обрести возможеши неточию в соборных градских церквах, но ниже в епископиях, паче ж, ни в монастырях» (предисл. л. 4). А потому завещал: «аще что укротися или преложися, или переменися: то по совету соборныя Апостольския Церкви, исправляйте недоконченная, или погрешенная в разуме» (в предисл. к Апостолу, изд. 1649 г). Итак древлеотеческая Церковь с давних пор находила церковные книги неисправными и, по возможности, исправляла их чрез своих архипастырей. В XIV в. митрополит Феогност вынужден был перевесть вновь (1329 г.) поврежденный переписчиками требник; сим делом занимались митрополиты: Киприан и Макарий, Максим Грек и почти все патриархи. Все это видели, знали и никто не осуждал исправителей, никто не утверждал, что исправление церковных книг влечет за собою их искажение, никто не поднимал смут и бурь из-за перемены буквы, поелику дорожил смыслом, чистотой веры, а потому исправление книг находили дедом весьма спасительным. Видно, в древлеотеческой Церкви был другой дух, чем какой находим у наших раскольников. Все их нападения на патриарха Никона не более, как клевета злая, упорная. Что сделал Никон? Он только продолжил дело, до него начатое, продолжил не сам собою, а собором вселенской Церкви, исполнил совет и завещание патриарха Иосифа, выше показанное. Патриарх Никон исказил веру? Докажите это, глаголемые старообрядцы, точным переводом священных книг с эллинского языка на церковно-славянский; иначе все ваши возгласы будут пустые нарекания, – одни клеветы – не более. Патриарх Никон исказил св. веру? Нет, он не исказил, а исправил замеченные Стоглавым Собором описи и недописи, уничтожил разногласия, усмотренные патриархом Филаретом, исправил чины и последования, не одобренные патриархом Иосифом, короче – исправил все церковные книги, до него поврежденные, и тем оказал величайшую услугу Церкви Христовой, яко много возлюбил истину Божию и другим открыл её. Вселенский патриарх Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский соборне осудили (1667 г.) Никона за его поступки, вовсе не касавшиеся веры, а церковные книги, им исправленные, одобрили. «Ничтоже стропотно», изрекли отцы Собора, судившего Никона, «или развращенно, или вере православной противно в ново-исправленных и ново-переведенных печатных книгах обретохом, но все согласно с старыми славяно-российскими харатейными книгами, в них же видехом св. символ без прибавления (т. е. без прибавления слова «истинного» в 8 члене), яко и в ново-печатных исправлено напечатася, и аллилуиа написано вряд трижды: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» – то же: «слава Тебе, Боже», и о знамении честного креста (сиречь о сложении трех перстов десныя руки), и о Иисусове молитве, и о чину св. литургии, и прочая вся согласно в старых славяно-российских харатейных книгах обретохом, якоже и в исправленных печатных книгах». Кого же после сего слушать – Собора, на коем были российские святители и вселенские патриархи, или наших расколоучителей, голословно обвиняющих Никона за исправление церковных книг? Как после сего утверждать, что патриарх Никон исказил св. веру? В чем и как исказил? Где ереси, что это за новые догматы, выдуманные патриархом Никоном? Укажите это, любители мнимой старины.

Ложно учат Пермские расколоучители, что Великороссийская православная Церковь, со времен, патриарха Никона, допустила разные новшества, как-то: трехперстие в крестном знамении, четырехконечный крест, трегубое аллилуиа, хождение посолонь и проч., и чрез то самое впала в многие погибельные ереси. Все это не новшества, а древние благочестивые предания и обычаи, сохраняющиеся от глубокой древности, задолго до патриарха Никона.

О древности православного перстосложения в священническом благословении свидетельствуют: 1) древние омофоры с таким перстосложением, хранящиеся в Московской патриаршей ризнице, 2) саккосы, хранящиеся там же от времен московского митрополита Фотия; 3) сосуды преподобного Антония Римлянина (XII в.); 4) древние печати при грамотах великокняжеских и святительских XIII и XIV веков, напр., договорной грамат великого князя Тверского с новгородским владыкою (1273 г.); 5) св. иконы – Богородичная Иерусалимская и Спасов образ на Корсунском кресте, и другие иконы в Киево-Софийском соборе. Свидетельствуют писатели: Леонтий Вильсамон и Паисий, патриарх цареградский, в соборном ответе по делу патриарха Никона.

О древности трехперстного сложения, употребляемого при молении, свидетельствуют: 1) всеобщий и древний обычай так слагать персты в Греко-восточной Церкви; 2) папа Иннокентий (сим. в. о тайнах литургии к. 2. г. 45), Дамаскин Солунский, иподиакон, (в книге своей: «сокровище») Софроний, патриарх иерусалимский. «И мы», говорит сей отец, «никоего же дела без крестнаго знамения да не делаем, но или возстающе от ложей наших, или ложащеся на ложе наше, или кое дело хотим делати, вся сия от креста да начинаем, десныя руки три первые персты, еже есть палец, и указательный и великосредний, сложивши вместе, два же последние пригнути к ладони крепко, и тако первое полагати на главу» (слово о кресте, в в. древнем харатейном требнике, 1329 г. писанном, следовательно, задолго до патриарха Никона, более нежели за 300 лет). О трехперстном сложении свидетельствуют Михаил, митрополит киевский (в поучении на неделю крестопоклонную); митрополит Феопемит (в слове на воздвижение св. креста); соборы: на Афоне на сербского иеромонаха Дамаскина (1649 г), Цареградский при патриархе Паисии, (1655 г.), Московские 1663 и 1667 г. в присутствии Восточных патриархов; наконец 4) св. мощи преподобного Спиридона, подвизавшегося в XII веке и почивающего в Киевских пещерах. У сих св. мощей три первые перста сложены вместе, два последние пригнуты к ладони. Приидите и видите, любители двуперстия. Всех вас обличает и вразумляет преподобный отец наш Спиридон.

О древности четырехконечного креста свидетельствуют 1) многие древние иконы, сосуды, одежды, архиерейские митры и проч.;199 2) св. отцы Афанасий, Григорий Нисский, блаженный Августин, св. Амвросий и друг. Первый говорит, что образ креста из двух (т. е. дерев, а не трех, как утверждают староверы) составляется, следовательно он четырехконечный (ч. 2. стр. 347. вопр. 41). Последний учит, что «егда человек руце воздвигнет, крест вообразует» (сл. 56), следовательно, изображает не осмиконечный, а четырехконечный крест. К сему заметим нашим староверам, что так как мы почитаем св. крест не ради концов, а ради распятого на нем Господа, – то равно почитаем и четырехконечный и осмиконечный крест.

О древности писания святейшего имени Спасителя – «Иисус» свидетельствуют весьма древние книги, напр. так называемое Остромирово Евангелие XI века, другое XIV в., архиепископа новгородского Моисея; Богословие Иоанна Дамаскина (изд. в XIII в.), – в Московской синодальной библиотеке и друг.200

О древности церковного обычая ходить против солнца свидетельствует в XV в. московский митрополит Геронтий, при освящении московского Успенского собора, ходивший не по солнцу, а противу солнца. Правда, что по сему делу возник спор о том, как должно правильнее ходить – по солнцу или против солнца? но спорившие о сем ничего не доспели, т. е. не решили, и церковное хождение осталось в прежнем виде, т. е. ходили и после противу солнца;201 свидетельствуют все древние служебники, повелевающие с св. Евангелием и со св. Дарами, при богослужении, выходить чрез северные двери, следовательно, посолонь.

О древности трегубого аллилуиа свидетельствует митрополит Макарий (XVI в.), который издал указ о трегубой аллилуии. В четьи-минеи митрополита Макария, за м. август, в конце книги, под 31 числом сказано: «иже поют мнози по дважды аллилуиа, а не трегубно, на грех себе и на осуждение поют. Тако подобает пети аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже».202

О древности нашего символа веры, без прибавления к 8 члену слова: «истинного», свидетельствует символ веры на древнем греческом омофоре (в московской патриаршей ризнице), и символ, находящийся в соборном деянии восточных патриархов, по случаю постановления российского патриарха Иова, в кормчей, б. и м. катехизисе и других старопечатных книгах.

О древности других спорных предметов не говорим, так как они к существу веры не относятся, хотя не трудно доказать древность и сих предметов. Справедливо ли посему расколоучители укоряют нашу св. Церковь в допущении разных новшеств? Как не стыдно им клеветать на св. Церковь и обманывать простодушных?

Пермские расколоучители, действительно, прельщают неопытных, приводя в своих сочинениях ложные свидетельства, позднейшие выдумки выдавая за древнейшее учение отцов. Мы уже выше видели, как недобросовестно Пермские расколоучители приводят свидетельства, дабы оправдать незаконное совершение таинств беглыми попами и мирянами. Таковы же главные свидетельства о двуперстном сложении – блаженного Феодорита, Мелетия, Петра Дамаскина, Константина Панагиота, Максима Грека и др. Мы не будем здесь входить в подробное исследование подложности этих свидетельств, так как это сделано уже другими. Уже доказано, что все эти и другие, приводимые раскольниками, церковные писатели никогда не учили двуперстию; тем более никто не проклинал трехперстия, как печать антихристову.

Прилагая ложь ко лжи, наши староверы не стыдятся делать ложные указания и сочинять басни в подтверждение своего двуперстия. Так напр., они ложно указывают на св. мощи киевских преподобных Иосифа и Илии Муромца, у которых персты будто бы сложены так, как они слагают. Это не верно. Сложение перстов у сих мощей более походит на православное, чем на раскольническое; это всякий может видеть. К басням должно отнести сказание Пермских расколоучителей о благословении Богом Адама и Евы двуперстием; или о том, что папа Формоз выдумал вместе с диаволом троеперстное сложение. Ложно уверяют старообрядцы, что Господь Иисус Христос и Его св. Апостолы, повелев креститься только двуперстием, прокляли всякого, кто будет креститься треперстием, которое назвали якобы печатью Антихриста. Никогда и нигде сему не учили Господь Иисус Христос, Его св. Апостолы или какие-либо отцы Церкви.

Ложно уверяют Пермские расколоучители, что православная Церковь возлюбила крыж латинский, кумир и печать Антихриста – крест четырехконечный, и вовсе отвергла пречестный крест осмиконечный. Православные христиане почитают св. крест не ради концов на нем, а ради Распятого на нем Господа, а потому почитают тот и другой крест – четырехконечный и осмиконечный, что старообрядцы могут видеть в наших церквах. Так оно было и в древности, до лет патриарха Никона, – почитали тот и другой крест, а это видно из того, что тот и другой крест перешел к нам от древних времен; напр., один из древнейших крестов – Корсунский есть четырехконечный. Такой крест видим на древних храмах (напр. московском Благовещенском), на древлеотеческих митрах, облачениях, на царских венцах и проч. Таким крестом древность заповедала нам креститься, такой крест употреблять при совершении св. таинств и т. д. Напрасно Пермские расколоучители уверяют, что мы и крестимся осмиконечным крестом. Всякий видит (кто не закрыл глаза от очевидной истины), что православные и сами староверы крестятся четырехконечным крестом. Чтобы изобразить на себе осмиконечный крест, надобно изобразить восемь концов отдельных, в разных местах, так как и изображается он на самом деле на св. иконах. Любопытно видеть, как любители старины изобразили бы на себе такой крест. Ложно они уверяют, что крест Христов, по учению или св. отцов, или по пророчеству св. пророка Исаии, состоял из кедра, певга и кипариса, что именно осмиконечный, а не другой крест видели на небе св. Константин равноапостольный, матерь его св. Елена, св. Апостол Павел и Андрей Христа ради юродивый. Все это – выдумки, мнения голословные, ничем не доказанные. Ложно также уверяют расколоучители, что кресты (крыжи) разбойников, распятых со Христом, были одни четырехконечные, отличные от креста Христова. Неправда. Если бы кресты разбойников действительно были отличны от креста Христова, то св. Елена не затруднялась бы отличить последний от первых.

Ложно утверждают Пермские расколоучители, что православная Церковь изменила символ веры. Исключая наших старообрядцев, никто доселе, ни один собор, ни один отец Церкви, не обличили её в изменении символа. Если расколоучители разумеют прибавление к 8 члену слова: «истинного», которое удержали старообрядцы, а православные опустили, то они должны знать, что св. вселенские соборы (II всел. 1; III всел. 7; VI всел. 2) строго запретили изменять св. символ, прилагать к нему или убавлять. Кто же изменил св. символ? Не православные, а староверы, прибавив к 8-му члену слово: "истинный", в чем могут удостоверить их Стоглавый Собор (гл. 9), большой катехизис, где 8-й член читается так: верую и в Духа Святаго Господа и животворящаго – и только, – слова «истинного» нет, так же, как нет его и в старопечатных книгах, уважаемых раскольниками: напр. Кормчей (гл. 48), в Кирилловой книге (л. 554), в малом катехизисе (в толковании 8-го члена) и в других, где только находится символ веры. Кто же после сего подлежит осуждению св. вселенских Соборов, строго запретивших делать какие-либо прибавления к Никео-цареградскому символу?

Говорить ли после сего о лжесвидетельствах по другим статьям раскола? Они для всех очевидны, кроме разве упорных староверов. Кто поверит расколоучителям, что брадобритие, напр., измыслил, по одним, царь Константин Ковалин, а по другим, папа Петр Гугнивый, что ересь сия проклята была на соборе при царе Алексии Михайловиче и при патриархе Иосифе, что именно за небритие брад пострадали св. Виленские мученики – Антоний и другие? Кто поверит расколоучителям, что должно ходить по солнцу, потому что земля обращается вокруг солнца? и проч., и проч.

О других пунктах Пермского старообрядства не считаем нужным говорить здесь, потому что они по существу к вере не относятся (напр. иконописание, церковное пение и др.), или потому, что основаны на совершенно произвольном толковании слова Божия и отеческих писаний, а потому для суждения о них не представляют надлежащей точки опоры. Совершенным произволом, злонамеренным и очевидным искажением истины, клеветами на православную Церковь отличается, как видели, учение беспоповцев, дошедших до какого-то религиозного нигилизма.

Итак, в отличительном учении Пермских глаголемых староверов всюду находим ложь и обман. Что же должно сказать о тех, которые выдают ложь за истину, извращают слово Божие, кормчествуют истиною, превращая отеческие писания, выдумывают такие вещи, каких никогда не было? Что сказать о тех, которые, имея очи видеть истину, не хотят видеть её, имея уши слышать вразумления св. православной Церкви, не слушают и не хотят слышать их?

После всего нами сказанного, кажется, можем сказать, что Пермские старообрядческие общества не составляют истинной древлеотеческой Церкви, а их отличительное учение, основанное на лжи и обмане, не есть истинная древлеотеческая вера.

Молим Господа Бога, да просветит Он светом истины заблудших братий наших и соединит их древлеотеческой Российской св. Апостольской Церкви, которая всегда готова с любовью принять их в благодатные недра свои, и тако да будет едино стадо и един Пастырь. Ей и аминь!

Архимандрит Палладий.
Ректор Каменец-Подольской духовной Семинарии.
1863 г.

* * *

197 1 всел. соб. пр. 4. 6. VII всел. соб. пр. 3. св. Апост. пр. 1. 30. IV всел. соб. пр. 28. Ант. соб. пр. 19. VII всел. соб. пр. 3.
198 Обличительная граната Нижнетагильских поповцев на беспоповцев, писанная монахом Полиевктом, – рукопись.
199 См. Ответ преосвященного Никифора на 2 гл. Соловецкой челобитной.
200 См. Беседы к глаголемому старообрядцу. Обличение неправд раск. гл. 4.
201 Смотр. Историю русского раскола, преосв. Макария.
202 См. Беседы к глаголемому старообрядцу.

Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядства»

Епископ Палладий (Пьянков)