Территориальные приобретения Макарьево-Унженского монастыря : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

1666-1675 годы - игумен Никита.
"...Первым делом его по вступлении в должность настоятеля было прекращение спора с "луговой черемисой" за право владения Воздвиженской пустыней Ченебечихой и другими землями за рекой Ветлугой. 30 августа 1666 года "в приказе Казанского дворца игумен Никита, да Царевошанчурского уезду разных волостей вместо сотников и десятников и всей рядовой черемисы челобитчики... подали мировую челобитную..."

1675-1682 годы - игумен Святой Митрофан.
"...В числе мельниц, с которых получались "вымольные деньги", кроме трех существовавших и прежде на речках Аннице, Лух и Вотгати, упоминается еще мельница дворница. С этой мельницы в 1681 году принято "у крестьянина у Афоньки Шоши 22 алтына 4 деньги"...

...Грамота на имя игумена Митрофана от 10 февраля 1682 года, в которой говорится, что в приказе большого дворца в приходной полоняночной книге 1679 года за Макарьевым монастырем в вотчинах крестьянских и бобыльских дворов записано 348...

...Опись старосты Верховской волости поместья Ивана Федоровича Пояркова Клима Афанасьева Рагозина об отдаче в кортому [аренду] пустоши Хребты игумену Митрофану с братией 1680 года...

...Копия 18 века с выданной ему же [Митрофану] в 1677 году выписи с галичских переписных книг переписи Андрея Сонина да подъячего Бориса Протопопова 1646, 47 и 48 годов. По этим книгам в Понизовской, Усть-Нейской и Спасской волостям и в отхожем селе Тимошине вотчины Макарьева монастыря значилось 348 дворов, людей в них 1017, - служных и служебниковых и дьячковых дворов 27, людей в них 55, - в монастырских дворах 3 человека дворников, - 12 дворов да 3 кельи нищих, людей в них 23 человека, опричь вдов..."

1682-1688 годы - игумен Иона первый.
"...Из расходной книги 1684 и 5 годов видно, что при игумене Ионе была приписана к монастырю Великая Пустынь, находившаяся около Чухломы. Так, под 25 августа 1684 года есть следующая запись: "посланы в Великую Пустынь на Чухлому черной священник Иосиф, да черной священник Леонид для досмотру, дано им на дорогу 2 гривны". <...> Вероятно эта пустынь не долго находилась в зависимости от Макарьева монастыря, так как впоследствии о ней не упоминается в монастырских бумагах.

Игумен Иона особенно заботился о заселении монастырской вотчинной земли за Ветлугой, где находилось село Успенское. Многие крестьяне из Тимошина, Заречья и других деревень, ближайших к монастырю, по предложению настоятеля, переселялись в это село, строили там себе дворы, секли лес, расчищали и распахивали поля и проч. Сохранилось 15 поручных записей разных лиц, которые ручаются, что известный крестьянин, "подрядившийся ехать в новое село жить в крестьянстве", исполнит свое обязательство в назначенный срок. В расходных книгах встречается много записей расхода денег, данных поселенцам, "на завод", и устроителю нового села "про сельской обиход", или уплаченных за купленные для них припасы..."

Цитата ниже весьма интересна, но показывает скорее масштабы церковного влияния монастыря:

"...Список с выписи из Галичских писцовых книг 7161 (1653) года с дополнением из книг 7135-38 и 43 (1627-30 и 35) годов, данный в 1685 году по указу патриаршему Паисиева монастыря архимандритом Сильвестром и поповским старостой Воскресенским попом Лазарем Макарьева монастыря келарю старцу Феодосию. Здесь переписаны все церкви нынешних Ветлужского и Варнавинского уездов и отчасти Макарьевского и Кологривского, входившие в состав Унженской десятины, которою заведывали игумены Макарьева монастыря, означено количество земли, данной церквям по писцовым книгам патриаршего казенного приказа письма и оклада Романа Киреева 1653 года, Никифора Мещерского 1627-30 гг., Никиты Беклемишева 1631 и 35 гг. и Никиты Ласкарева 1628 года и названы лица, живущие дворами на церковной земле.

Сначала значатся церкви:
1. Воскресенская города Унжи
2. Вознесенская в Понизовской волости
3. Успенская в Мерзлой слободке в вотчине князя Василия Дулова.
Потом 4. о нынешнем Макарьевском Христорождественском соборе записано так: "церковь Св. мучеников Флора и Лавра в вотчине Преподобного Макария Унженского монастыря в селе Коврове д(вор) попа Якова Тихонова, да к той же церкви Святых мучеников Флора и Лавра делено церковной земли в селе Коврове из вотчинной земли Преподобного чудотворца Макария Унженского монастыря из того же села Коврова под пашню, пашни пахатные середние земли десять четвертей в полне, а в дву потому ж, и та пашенная церковная земля с вотчинною монастырскою землей размежевана и в межевых книгах та межа написана. Да к той же церкви сена за рекой Унжей луг в Наволоке, да по сю сторону реки Унжи, всего пятнадцать копен. А у меры были чудотворца Макария Унежского келарь черной поп Боголеп, да Флоровской поп Яков Тихонов" и проч. (следуют имена крестьян). Далее переписаны церкви в волостях Усть-Нейской, Спасской, Нейской, Солтоновской, Коткишевской, Ветлужской, Верховской и Межской.

Кроме названных четырех, значатся следующие церкви:
5) в Усть-Нейской волости - Воскресенская, 6) в Спасской волости - Прображенская, в Нейской волости 7) Покровская в вотчине князя Одоевского и 8) Богоявленская в погосте Никольском на Нее в вотчине Петра Годунова, 9) в Солтоновской - Троицкая в вотчине Измайловых, 10) в Коткишевской - Рождества Христова в селе Коткишеве в вотчине Салтыкова, - в Ветлужской волости: 11) Знаменская в вотчине дьяка Дурова, 12) Благовещенская на Ветлуге в Варзубовских починках, 13) Ильинская в поместье князя Засекина, 14) Рождества Богородицы в селе Баках в поместье окольничего князя Дмитрия Львова, 15) Богоявленская в поместье князя Семена Львова, 16) Рождества Богородицы в Притыкине, 17) Троицкая в Варнавинской пустыни, 18) Вознесенская в Никольском на Лапшанге, в вотчине князя Буйносова, 19) Никольская на Шудцких починках, 20) Богоявленская на Волу, 21) Ильинская на Белышеве на Пыщуге, 22) Георгиевская в Жегрине на Волу в вотчине Никиты Тараканова, 23) Троицкая на Туране, 24) Вознесенская в селе Боярке на Вятской дороге на Ветлуге, 25) Никольская в Белышеве на речке Нужне, 26) Воскресенкая в селе Шупликове, 27) Преображенская в селе, что была деревня Ульянова, в вотчине боярина Зузина, 28) Макарьевская на Ветлуге, 29) Никольская и 30) Троицкая в вотчине князя Одоевского, 31) Рождественская на озере Дароватом, в вотчине боярина князя Репнина, 32) Никольская на Шанге, 33) Ильинская в деревне Ключевке, 34) Никольская на Шангском Городище, 35) Рождества Богородицы на Ветлуге, 36) Архангельская в Михайлове, в вотчине князя Василия Львова, 37) Воздвиженская на Ветлуге, в вотчине княгини Сицкой, 38) Никольская в деревне Ивакине на Пыщуге, в вотчине той же княгини, 39) Георгиевская на Хорошем и 40) Покровская в Заветлужских починках в вотчине князя Лухомского, в Верховской волости в вотчине князя Никиты Ивановича Романова, 41) Никольская в селе Никольском Градылево тож, 42) Благовещенская в Ануфриемском погосте, 43) Преображенская, 44) Рождества Богородицы в погосте Пречистенском на Ухтубуже, 45) Покровская в Торине, 46) Спасская на реке Меже, 47) Воскресенская в Писцовских починках, 48) Зосимо-Савватьевская и 49) Георгиевская, 50) в вотчине Макарьева монастыря в селе Тимошине Воскресенская, 51) в Ветлужской волости Никольская на Кажирове, 52) Воскресенская в Кропачевой слободке на реке Меже в вотчине боярина Бутурлина, 53) Никольская в Кропачевой же слободке Межской волости, 54) Троицкая на Керженце в вотчине Дмитрия Петровича Львова, Ружная, 55) Никольская и 56) Макарьевская на Унже на посаде и 57) Воскресенская, поставленная внове в деревне Степурине Верховской волости, в вотчине боярина Романова.

Далее список с выписи из книг Мещерского, Беклемешева и Ласкирева 1627-31 и 35 годов, в котором значатся 35 церквей из числа вышеупомянутых. О некоторых замечено, что они поставлены внове".

1688-1690 годы - игумен Феодосий.

1691-1694 годы - игумен Спиридон.
В продолжение большой цитаты о влиянии монастыря на церкви:
"...Несколько приемных денежных книг 1693 и 1694 годов поповских старост Понизовской волости, Унженской десятины, Преображенского попа Илариона, Рождественского попа Тимофея Григорьева, закащиков Покровского попа Якова Никитина, Воскресенского попа Никифора Корнилова, Шангского городища Николаевского попа Андрея Матвеева и многих других. Здесь переписаны церкви Унженские, Ветлужские, Варнавинские и частью Кологривские и означено, сколько с них получено разных сборов: дани, заезда, венечных пошлин и проч. В книгах закащиков поименованы все свадьбы, венчанные в каждой церкви, а книги поповских старост не что иное, как общие ведомости о сумме, поступившей от церквей..."

"...Досмотр променному наволоку, что под Спасом, поступившему в монастырь от крестьянина деревни Малого Горюшкина Васьки Онисимова. Досмотр делали (доезжали) конюшенный монах Макарий да посельский монах Иосиф в 1693 году..."

1694-1699 годы - игумен Иона второй.

1699-1700 годы - игумен Трифиллий.

Тенденции развития государства (например, укрепление центральной власти и соответствующие экономические изменения) к началу 18 века кардинально перевернули жизнь монастырей и подорвали влияние настоятелей на жизнь в своих вотчинах. Безусловно, определенную роль в этом сыграла и Северная война.
В 1721 году Петром I был создан Синод, а в 1764 году по секуляризационной реформе монастыри были лишены своих вотчин. Основной причиной этих событий, по большей части, стали чрезмерные налоговые льготы монастырей, а, учитывая масштабность их вотчин и другие традиционные правила владения, получалось, что солидная часть территорий (и крестьян) по сути управлялись без какого-либо контроля со стороны светских властей. Последним более менее самостоятельным настоятелем в истории Макарьево-Унженского монастыря был игумен Леонид.

Перелом во взаимоотношениях со светскими властями проходил в Макарьевском монастыре сложно и скандально, но для данной темы времена более поздних игуменов уже не представляют интереса ввиду того, что территориальное приращение вотчины монастыря к этому времени уже, по сути, было закончено. Для себя я чуть позднее сделаю другую тему, посвященную больше жизни монастыря и окружающих его земель, т.к. "Летопись" монастыря предоставляет возможность поискать в ней и генеалогически-биографические подробности, которые мне интересны и очень ценный пласт информации о жизни местных монастырских крестьян в середине 18 века, т.е., как раз тех людей, которых я смог внести в свое древо.

1700-1714 годы - игумен Леонид.
"...Во время управления монастырем игумен Леонид, как и его предшественники, ведал духовные дела Унженской десятины, в состав которой входили церкви нынешних Ветлужского и Варнавинского и отчасти Макарьевского и Кологривского уездов. При Леониде начались перемены в заведывании монастырскими имуществами и взаимных отношениях начальства монастыря и вотчинных крестьян, окончившиеся впоследствии в 1764 году полным отчуждением от монастырей принадлежавших им вотчин. Известно, что в 1701 году Петром Великим возобновлен уничтоженный в 1677 Монастырский приказ, который принял в свое ведение имущества патриаршего и архиерейского домов и монастырей. Для управления монастырскими имениями, сначала приказом назначились стольники; они обязаны были переписать имения и собирать государственные подати и монастырские доходы при помощи особых лиц, называвшихся приказчиками, которые заменили прежних посельских старцев. Из доходов с монастырских имений часть была отделена на содержание монастырей и монашествующих и часть расходовалась на разные общегосударственные потребности. На содержание братии сначала назначено было по 10 рублей денег и 10 четвертей хлеба в год на каждого, но вскоре эта "указанная дача" была уменьшена наполовину.

Указами 1721 и 22 годов монастырские имения снова были переданы в ведение духовного начальства, но еще и ранее случалось, что управление ими было предоставлено вместо стольников и других чиновников приказа, самих настоятелях. Последние, как и светские управители, обязаны были деньги, собираемые с вотчин, а также и другие монастырские доходы отсылать в назначенные правительством места, кроме указанной части, следовавшей на содержание монастыря..."

Вот пример того, как новый управитель монастыря поставил дела и к чему это привело:
"...Первым управителем и переписчиком имущества Макарьевского монастыря, по поручению монастырского приказа в 1701 году, был стольник Иван Леонтьевич Нелидов. Из одной сохранившейся челобитной крестьян вотчины Макарьева монастыря на имя царя видно, что Нелидов внес в перепись не только дворы тех крестьян, которые от "хлебной скудости разбрелись кормиться в низовые города до его стольникова приезду", но и "вдовьи дворы: у которой (вдовы) останется один сын лет пяти и меньше писал також дворами". Таким образом, по переписи Нелидова за Макарьевым монастырем записано было 668 дворов. Впрочем монастырским приказом положено было в оклад для сбора податей только то число дворов, какое значилось по переписи 1678 года, именно 467.*

[q]
*В указе 4 февраля 1707 года говорится, что за монастырем по переписным книгам 186 (1678) года значилось крестьянских и бобыльских дворов 436, а в указе 12 ноября 1713 года - 467. В последнем записано следующее: "по справке в монастырском приказе за вашим Макарьевским монастырем по переписным книгам 186 году крестьянских бобыльских 467 дворов; доходу с них по окладу: оброчных денег 262 рубля, масла коровьего 5 пуд с полупудом, дров 220 сажень; хлеба крестьяне на монастырь сеют: ржи 149 четвертей, ярового всякого 422 четверти; да сверх того, крестьяне на монастырь всякую работу работают. У того ж монастыря во время ярмарки в торговые дни в сборе бывало таможенных пошлин по 300 рублев; с лавок наемных денег по 37 рублев; свечных и прикладных денег по 68 рублев и больше и меньши в год...
[/q]

Братии в монастыре Нелидовым записано и приказом положено 48 человек. Принимать сверх этого числа настоятель не имел права. После Нелидова в 1702 году управителем монастырского имения был назначен стольник Василий Дмитриевич Сабуров..."

...В ноябре 1703 года вместо светских управителей велено было самому игумену Леониду до нового указу ведать монастырских слуг, служебников и вотчинных крестьян и по переписным книгам 1678 года с тех крестьян на будущий 1704 год взять и впредь во все годы сбирать по рублю со двора "для того, что их по нынешним (Нелидова) переписным книгам явилось и написано многое число, а оброчных денег на перед сего они в монастырь не платили, жили все на льготе". Далее с 1705 года управителями были подъячий монастырского приказа Филипп Алексеев и потом Никита Чагин... В 1707 году управление монастырским имением снова было поручено игумену Леониду...

...Положение монастырских крестьян с введением нового порядка управления или по учреждении монастырского приказа ухудшилось. Когда в 1704 году объявлен был вышеозначенный сбор с крестьян Макарьевского монастыря по рублю со двора, то они били челом Государю об освобождении их от этого налога, так как после переписи Нелидова 1701 года "многие крестьяне от хлебные скудности разбрелись в мире кормиться Христовым именем, из монастыря им никакой денежной и хлебной ссуды не стало, а игумену с братией от денег и от хлеба отказано", между тем как "на перед сего, пишут они в своей челобитной, для великой нашей нужды деньгами и хлебом нас ссужали". Из челобитной видно, что крестьянам Макарьевского монастыря приходилось платить разных сборов "вдвое против помещиковых и вотчинниковых", потому что много было пустых дворов, за которые требовали с них денег. Этих пустых дворов было много в 1701 году, когда переписчик стольник Нелидов включил в перепись и вдовьи дворы, о чем было выше упомянуто. В 1703-4 годах число пустых дворов увеличилось даже против переписи 186 года, когда, "по государеву указу посланы были на службу великого Государя в лопатники шестьдесят семь человек и то люди волею великого Бого на той службе померли, а которые и возвратились в домы свои, и те в домах своих померли ж, а дворы их стали быть впусте, а жены и дети их разбрелися в мир и ходят в мире кормятся Христовым именем" (челобитная крестьян в сборе).

По досмотру подъячего монастырского приказа Герасима Лушнева пустых крестьянских дворов в 1704 году оказалось 174, и с это числа дворов оброчные деньги на 1704 год приказ сложил, а велел в том году доправить оброк только на жилых дворах (указ 4 февраля 1707 года). К июля 1710 года монастырским приказом по указу Государя было предписано выслать с вотчины Макарьева монастыря в С.-Петербург для городового строения по человеку с 13 двора с тем, чтобы у каждого был топор, а у десятка долото, бурав, пильник и скобель.. Деньги на продовольствие в пути рабочих, посланных в Петербург, велено было собрать с прочих крестьян, оставшихся на месте, по 8 алтын 2 деньги со двора. В это время крестьяне Макарьева монастыря терпели от неурожая и, так как настоятель не имел права дать им в долг хлеба, хранившегося в монастырских житницах, то староста Никита Иванов с мирскими людьми били челом в монастырский приказ о ссуде. Памятью из приказа от декабря 1710 года разрешено игумену дать крестьянам хлеба в заем, а долг велено получить "с первых снопов".

Вследствие обеднения крестьян, было затруднительно собирать с них деньги, назначенные на содержание монастыря; другие же монастырские доходы больше частью отошли в казну: таможенные сборы были отданы правительством на откуп, рыбные ловли так же; свечные, прикладные, лавочные и другие деньги отсылались на содержание войска и прочие государственные расходы. Стеснительное положение монастыря относительно средств содержания увеличилось еще от того, что в 1710-12 годах пал весь монастырский рогатый скот. В октябре 1713 года игумен Леонид с братией били челом Государю в монастырский приказ, что "монастырские крестьяне оскудели и обеднели и от скудости разбрелися врозь..."

Дополню эту тему списком населенных пунктов, который размещен в книге "Описание Макарьево-Унженского монастыря" (1834). Список составлен в виде таблицы, но я привожу его, опуская форматирование и запись количества населения в буквенном виде.
Скорее всего, при печати допущена ошибка в датировке, и следует считать, что список этот составлен по второй ревизии (1748) или чуть позднее, по третьей (1763).

Ведомость учиненная в Макарьево-Унженском монастыре июля [...] дня 1783 года о том, сколько за оным монастырем по последней ревизии вотчин состоит и в каком уезде именно.

1. Унженского уезда в Понизовской волости показано в Подмонастырной слободе жителей и находящихся в монастырских службах служителей в селе Коврове 318 душ.

Крестьян:
2. В деревне Гаеве 33 души
3. В деревне Уколове 28 душ
4. В деревне Филине 34 души
5. В деревне Нижнем Ярцеве 48 душ
6. В деревне Верхнем Ярцеве 53 души
7. В деревне Заречье 137 душ
8. В деревне Поломе 18 душ
9. В деревне Киселихе 19 душ
10. В деревне Белой 32 души
11. В деревне Григорьевском 103 души
12. В деревне Голодаихе 16 душ
13. В деревне Горниной Юркино тож 64 души
14. В деревне Большом Ивакине 73 души
15. В деревне Малом Ивакине 41 душа
16. В деревне Новоселки 42 души
17. В деревне Панфилове 31 душа
18. В деревне Ивановской Быстров починок тож 33 души
19. В деревне починок Команский 26 душ
20. В деревне Никулихе 30 душ
21. В деревне Вышкове 23 души
22. В деревне Якимове 93 души
23. В деревне Кондратове 58 душ
24. В деревне Власове 62 души
25. В деревне Старове 14 душ
26. В деревне Манылове 28 душ
27. В деревне Большой Куриловке 33 души
28. В деревне Высоково 24 души
29. В деревне Хребтове 35 душ
30. В деревне починок Безсонов 24 души
31. В деревне Долгиреве 20 душ
32. В деревне Плейкине 26 душ
33. В деревне Карабанихе 32 души
34. В деревне Сосновке 38 душ
35. В деревне Ефине 86 душ
36. В деревне Большом Выломе 22 души
37. В деревне Малом Выломе 13 душ
38. В деревне Хмелевка 31 душа
39. В деревне Салово 39 душ
40. В деревне Великуша 58 душ
41. В деревне Марковицы 65 душ
42. В деревне Завражье 26 душ
43. В деревне Косуево 12 душ
44. В деревне Аксентьево 38 душ
45. В деревне Могилево 67 душ
46. В деревне Осиево 28 душ
47. В деревне Горюшино 27 душ
48. В деревне Осиновка 54 души
49. В деревне Козлово 39 душ
50. В деревне Макарово 69 душ
51. В деревне Сокольская 58 душ
52. В деревне Трощаткино 62 души
53. В деревне Лаптево 23 души
54. В новопоселенных починках Покровских 41 душа
55. В починке Афимьеве 12 душ
56. В селе Спасском 2 души
57. В селе Тимошино 154 души
58. В деревне Окатово 5 душ

Приписных церковников:
59. В селе Воскресенском 31 душа
60. В селе Тимошино 4 души
61. В селе Никольском 21 душа
62. В селе Спасском 52 души
Итого в Понизовской волости сел и деревень 62, в них по последней ревизии 2828 (душ).

В том же Унженском уезде в Ветлужской волости Воскресенского стана за рекой Ветлугой показано:
1. В деревне Завражье 53 души
2. В деревне Оладихе 86 душ
3. В деревне Солоденихе 31 душа
4. В деревне Крутце 41 душа
5. В деревне Макарихе 52 души
6. В деревне Осиновке 31 душа
7. В деревне Щекино 140 душ
8. В деревне Полом 27 душ
9. В деревне Никитихе 64 души
10. В деревне Короваихе 34 души
11. В деревне Миронихе 37 душ
12. В деревне Дьячихе 39 душ
13. В починке Целогородке 32 души
14. В деревне Хмелевице 182 души
15. В починке Мураеве 27 душ
16. В починке Дыхалихе 52 души
17. В починке Красногорье 79 душ
18. В Нищетской слободке 3 души

Приписных церковников:
19. От церквей Успения Пресвятой Богородицы что за рекой Ветлугой (и) преподобного Макария что на реке Какше 7 душ

Итого в оной вотчине деревень 19 со слободкой и приписными церковниками, в них по последней ревизии 1017 душ.
Приписных после ревизии в Понизовской волости в прошлых 1750 явшихся избегов 2 души.
В 1752 явшаяся избегов 1 душа.
В 1759 приписных за перегодностию в церковной причете церковников 4 души.
В 1761 году прописных отданных из платежа подушных денег 2 души.
В Ветлужской волости в прошлом 1755 году явшихся избегов 4 (души).
Итого 15 (душ).
Всего в вотчине показанного монастыря по второй ревизии и с приписанными показано 3858 душ.

Небольшая шарада

в 1590 годы на Ветлуге игуменом Варнавина монастыря был некий Саватий, имевший грамоты от Ивана Грозного на монастырь и на рыбные ловли;
22 июля 7114 года Шуйский жалует Давыда Хвостова рыбными ловлями по Ветлуге от реки Вол до реки Усты;
10 марта 7115 года Шуйский жалует Хвостова рыбными ловлями но уже по Унже;
через 10 дней Шуйский велит монастырским крестьянам варнавиной пустыни слушать Хвостова;
в 1614 году архимандрит Макарий из Казани выкупает грамоты в унженском монастыре у игумена Савватия на варнавин монастырь.

Хвостов и тут и там одновременно, Саватий тут и там, и должен быть Зосима игуменом в 1614 году на Унже.

Унженский монастырь владел Ветлужским определенное время? или другие варианты развития событий есть у поклонников богини Клио?)

>> Ответ на сообщение пользователя Neugier от 30 марта 2026 15:03

Здравствуйте.
Насколько я понимаю, вы цитируете А.Г. Авдеева? Он любопытную версию приводит, что, будто бы, в то время Варнавина пустынь была приписной к МУМ, но так ли это и как это нормально доказать, мне не совсем понятно. Правда, как объяснить, что за 10 дней (10 и 20 марта) Хвостов дважды упоминается как строитель двух монастырей, отстоящих друг от друга по прямой на 100 км, тоже не совсем понятно.

Про игумена Савватия из Антонова А.В. (https://drevlit.ru/docs/russia/XVI/1540-1560/Troick_varnav_pust/text.php)?

Проблема в том, что такого игумена в МУМ в то время не было, а есть максимально близкая к этому времени отписная за 1613 году Зосиме (https://projects.rusarchives.ru/smuta/09-36-otpisnaja-kniga-troickogo-makarievo-unzhenskogo-monastyrja.shtml) и была, но ныне уже утрачена грамота за 1614 год: "Грамота патриаршая Ионы митрополита Сарского и Подонского, данная игумену Зосиме о строении новой деревянной церкви и об освещении ее над гробом преподобного Макария во имя его". Собственно, сам Зосима умер в 1625 году в статусе игумена в МУМ. Т.е., в "разборках" монахов что-то не сходится.

Добрый день. Авдеева / Антонова, в том числе, тоже читал. У того же Херсонского, написано давным давно, что якобы Хвостов руководил Варнавиной пустынью. Хотя например, ветлужские грамоты Хвостову от 22 июля 7114 года и от 20 марта 7115 года точно подделки. С унженскими ранними грамотами пока непонятно. Но общая "школа" вполне может быть). При этом Авдеев, почему то пишет, что 35 рублей за грамоты были выплачены в 1644 - в реальности это было на 30 лет раньше
А Саватий по моему самая интересная и недооценённый персона не только в истории Варнавина монастыря, но и Унженского. Возможно, что и Унженский монастырь до Михаила Романова ничего не имел с юридической точки зрения. Мог банально производить самозахваты - Варнавин монастырь пытался этим заниматься регулярно.
Грамоты "Василия Ивановича" это скорее маркер подделки. В истории нескольких монастырей, грамоты Шуйского то сгорают, то их ляхи изымают, то черемисы похищают и т.п., а и в итоге вполне можно заводить статью 327 в отношении игуменов.
Саватий не понятно... Был ли он изначально авантюрист-одиночка или изначально был послан на Ветлугу условным Давыдом Хвостовым с поддельными грамотами "Ивана Грозного", чтобы прибрать к рукам тамошние рыбные ловли и деревеньки. Но позже, он явно оказывается на Унже с псевдодокументами.
Вполне возможно, что Варнавина пустынь была "филиалом" Макарьева монастыря какое то время, пока тот не передал свои права казанскому монастырю, потребовав за липовые грамоты 35 рублей в 1614 году. Первая неудачная попытка создания унженско-ветлужской монастырской корпорации...
Крестьянская колонизация на Лапшангу и Ветлугу шла с Унжи, думается, что и монастырская тем же путем шла. По одной Лапшангской дороге шли и крестьяне и монахи.
В 1613 году Зосима скорее всего подал челобитную Юрию Ловчикову о подтверждении грамот Василия Шуйского - не знаю были ли они в наличии, или тоже "сгорели".
А Саватий вполне мог побыть и игуменом Унженского монастыря, после Зосимы и до Зосима (но возможно Макарий из Казани имел в виду, что Саватий бывший игумен Варнавина монастыря). Потом могли Саватия отправить на покаяние, после неких скандальных событий. Или просто снизить в должности - упоминается позже некий казначей Саватий в истории Макарьева монастыря.
Чудеса при гробе местного святого уже происходили на Унже (вообще первые при Романовых), огласки скандала заинтересованным лицам не нужно было - нужен был общероссийский святой. Потом канонизация Макария прошла в 1619 - вот в 1624 и подтвердили окончательно иммунитет Макарьева монастыря на земли в Понизовской волости, чтобы претензий к нему не было в дальнейшем.
В Варнавином же монастыре - был скандал около 1617 из-за лжеграмот Саватия, проданных казанским, после которого отняли у монастыря деревни и починки, данные в 1614 году по ложной челобитной, там чудес при гробе ещё не было, и "следователь по особо важным делам" мог там работать спокойно. Канонизация Варнавы прошла лишь в 1639 году, а вновь починки дали монастырю в 1644 году, но уже после фальсификации грамот на самом высшем уровне. Грамоты эти "состарили" историю Варнавина монастыря на 60 лет - до времен Василия Ивановича, но который князь. Факт дарования монастырю починка Минина и других починков в 1530 году или даже в 1551 года - комментариев не стоит. Это нонсенс.
Но вопросов много, по поводу конца 16 - начала 17 веков, что по Унже, что по Ветлуге... В плане деталей. До конца неясна роль отдельных личностей в местной истории, того же "секретного агента Романовых" - Хвостова, известного в определенных кругах, как Ефрем Казанский.

У унженского монастыря есть одна явная подделка на владенья. Это грамота "Ивана Грозного" на Коряковский лес. Хотя это было семейное бортное ухоженье Шумалкиных, пока его не "отжали" при Михаиле Романове.
И есть большие сомнения по поводу грамот Василия Шуйского, ввиду того что унженские крестьяне, в числе других галичан, были его верной опорой в борьбе с Лжедмитрием, в обозе которого находился и лжепатриарх Филарет Романов. Абсолютно не верю, что Шуйский закрепостил часть понизовских крестьян в пользу монастырской братии.
Закрепощение прошло при Михаиле Романове лишь.
И ещё возникает вопрос. Как мог на границе физически существовать унженский монастырь в период казанских войн? Унжа горела, Галич горел и т.д. а тут какое то неузвимое аномальное место...
Жития писали заинтересованные люди. Был такой способ захвата земельной собственности, как "старина". Создание альтернативной реальности, давало возможность предъявлять монастырям свои претензии на "рыбные" места и в прямом и переносном смысле.
Мое мнение, что унженский монастырь мог возникнуть при Иване Грозном, уже после покорения Казани, или скорее даже при Федоре Ивановиче, но никак не ранее.

Территориальные приобретения Макарьево-Унженского монастыря

Территориальные приобретения Макарьево-Унженского монастыря с 1444 по 1714 годы с указанием игуменов и архимандритов