Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич). Страница: 2

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Церкви и приходы XVIII века

Ниже приведена первоначальная история церквей и приходов XVIII века по уездам современной Екатеринославской епархии. Отметим, что в регионе существовали и другие приходы (например, в Большой Перещепине Новомосковского уезда, Комиссаровке Верхнеднепровского уезда, Ольховой Славяносербского уезда и других). Местные документы подтверждают наличие этих слобод и храмов, однако в архивах пока не обнаружено подробных сведений об их основании и строительстве. По этой причине их история здесь временно не рассматривается.

1. Екатеринославский уезд

Местечко Новый Кайдак

Новый Кайдак — одно из древнейших поселений в Запорожье, где приходская церковь существовала уже в 1650 году. Около 1700 года здесь начали селиться семейные казаки, находившиеся в зависимости от Сечи. Жители местечка поддерживали тесные связи с запорожским Кошем и Самарским монастырем, служа для них связующим пунктом. Когда казаки уходили из Сечи в Алешки, они тайно переправили сюда и в монастырь свое имущество, а также больных товарищей. В отличие от Старого Кайдака, Новый Кайдак стоял на оживленном тракте, поэтому ценился Кошем гораздо выше.
К 1750 году Новый Кайдак официально именовался паланочным городом. Здесь размещалась войсковая паланка со штатом во главе с полковником и есаулом, а местная Свято-Николаевская церковь получила статус соборной (при ней служили два священника — Никифор и Тимофей). К 1768 году из-за роста населения число священников увеличилось до четырех, а к 1770 году — до пяти. Однако и этого не хватало. 24 декабря 1771 года кошевой атаман Петр Калнышевский и старшина направили митрополиту Киевскому Гавриилу официальное прошение (№ 3189) о назначении еще одного священника: «В здешнем крае, граничащем с турецкими землями, до начала нынешней войны многие казаки Запорожского войска имели свои зимовники. Когда же из-за военных действий оставаться на границе стало опасно, они постепенно переехали оттуда и из других мест и обосновались на правом берегу Днепра, преимущественно в Новых Кайдаках. Теперь им неудобно ездить на службы в Сечь или вызывать оттуда священников для треб. Местным же священникам — прежним четырем и недавно рукоположенному вами Малышевичу — тяжело справляться с нагрузкой. Новокайдакский округ обширен, поселения и зимовники разбросаны далеко друг от друга. Когда священники уезжают в дальние места для исполнения треб, при церкви остается мало людей, из-за чего задерживаются службы».
Между тем это местечко является полковой резиденцией. Через него постоянно едут из Малороссии и других мест в Сечь чиновники, промышленники и казаки. Такой поток людей требует ежедневных богослужений. Поэтому местные священники выбрали себе в шестые сотоварищи Кондрата Северского, который долго и честно служил при нашей войсковой канцелярии. Полковник, старшина и прихожане поддержали этот выбор и обратились к нам. Принимая во внимание эти доводы, мы покорнейше просим ваше высокопреосвященство: «рукоположить Кондрата Северского во священника к новокайдакской Николаевской церкви и дать ему архипастырскую грамоту».
Духовное правление Старокодацкого крестового наместничества также поддержало эту просьбу в своем рапорте митрополиту Гавриилу от 30 декабря 1771 года (№ 101): «В Новом Кайдаке при Николаевской церкви сейчас служат пять священников. Для самого местечка, где по ревизии числится всего 120 дворов, этого количества было бы достаточно. Однако из-за продолжающейся войны с турками множество казаков и старшин переселились из пограничных зимовников в окрестности Нового Кайдака. Они постоянно вызывают местных священников к больным в свои новые хутора.
Из-за этих частых разъездов пяти священникам трудно справляться с нагрузкой, тем более что в Николаевском храме литургия совершается ежедневно. Поэтому Кош Запорожского войска представляет Кондрата Северского к рукоположению во шестого священника. И если на то будет ваша воля, всенижайше просим удостоить его рукоположения к новокайдакской церкви. Со своей стороны мы подтверждаем его добропорядочность. В 1762 году в сечевой Покровской церкви он, в числе других служащих войсковой канцелярии, был приведен к присяге на верность императрице».
В июне 1773 года в Новом Кайдаке служили уже семь священников: Василий Алексеев (38 лет), Артемий Иванов (45 лет), Федор Фомич (36 лет), Иоанн Быстрицкий (34 года), Стефан Малышевич (33 года), Кондрат Северский (31 год) и Евтихий Иванов (32 года), а также три диакона: Стефан Коркодило (33 года), Прокофий Беличенко (38 лет) и Иоанн Симеонов (26 лет). Вскоре к ним рукоположили четвертого диакона — Симеона Никитинского. 17 мая 1774 года на место умершего священника Василия Алексеева назначили бывшего полкового старшину Запорожского войска Стефана Черемиса.
Официально при Николаевской церкви числилось 132 двора, однако реальное число прихожан было значительно выше. Новокайдакский приход был сильно рассеян в радиусе от 15 до 35 верст. В его состав входила вся территория современного Днепра (Екатеринослава), а также хутора и зимовники от Старого Кайдака и Ненасытецкой крепости до Романкова и Каменского. В слободе Карнауховке приход тогда только зарождался.
Стоит учитывать, что Запорожский Кош намеренно занижал в отчетах количество дворов и жителей в слободах. После учреждения Азовской губернии новые власти провели проверку на местах и донесли убернской канцелярии, что официальные отчеты занижали численность жителей во всех слободах более чем наполовину.
В начале января 1777 года Старокайдакское духовное правление, ранее подчинявшееся напрямую митрополиту Киевскому, было ликвидировано. Его имущество распродали, а само ведомство перевели под начало Самарского духовного правления. В то же время на правом берегу Днепра создали Славянское духовное правление. До завершения строительства города Славянска его резиденцией сделали Новый Кайдак. Местный священник Федор Фомич стал протопопом провинции, а Стефан Малышевич и Кондрат Северский — членами правления.
В 1777 году к Новокайдакскому (Славянскому) правлению относились девять церквей: Николаевская в Новом Кайдаке, Варваринская в Карнауховке (в 20 верстах), Рождества Богородицы в Каменском (в 30 верстах), Михайловская в Старом Кайдаке (в 20 верстах), Преображенская в Волошской слободе (строящаяся, в 27 верстах), Покровская в местечке Покровское (в 145 верстах), Покровская в Никитине/Никополе (в 115 верстах), Михайловская в Омеловом (в 271 версте).
В 1778 году в ведение этого же правления вошли Кинбурнский отряд с православными русскими войсками и Збурьевская крепость с деревянной Троицкой церковью на каменном фундаменте. Местный гарнизон состоял из албанцев, арнаутов, малороссиян и промышленников русской нации. Троицкая церковь была построена там самовольно, без ведома архиерея, но позже её освятил член Славянского духовного правления священник Стефан Малышевич.
С 1780 года для Нового Кайдака начался период расцвета. Время показало, что место для первого Екатеринослава на низменном устье Самары было выбрано неудачно, так как постоянные подтопления вредили хозяйству и здоровью жителей. Князь Потемкин решил перенести Екатеринослав на правый возвышенный берег Днепра, на место слободы Половицы, сделав Старый и Новый Кайдаки его пригородами.
После прекращения казенных работ в первом Екатеринославе Новый Кайдак стал центром притяжения: сюда массово переселялись купцы, мещане и ремесленники. Когда слободу Половицу официально переименовали в Екатеринослав, вся военная и гражданская администрация до окончания строительных работ временно разместилась в Новом Кайдаке. В этот период (особенно в 1787–1791 годах) местечко настолько выросло и оживилось за счет торговли, что во многих официальных документах его именовали Екатеринославом.
Под влиянием этих событий в апреле 1780 года причт и прихожане Николаевской церкви (включая воеводу майора Ивана Ластухина, князя Ивана Манвелова и городничего Илью Шанченко) попросили у архиепископа Никифора разрешение заменить сгнившие подвалины под алтарем и увеличить престол. Получив благословение, они сразу обновили и украсили храм.
4 апреля того же года община подала второе прошение — о строительстве на кладбище Нового Кайдака церкви во имя Сошествия Святого Духа для поминовения усопших и проведения ранних служб в Великий пост. Для этого прихожане уже собрали часть стройматериалов и 300 рублей, а утварь и сосуды обязались взять из Николаевской церкви.
9 апреля 1780 года архиепископ Никифор наложил резолюцию: если кладбище находится на законном расстоянии от жилых домов, разрешить закладку храма и подготовить грамоту, а духовному правлению — дать заключение о порядке строительства. Уже 11 апреля храмозданную грамоту и указ выдали ктитору Семену Бардадиму для передачи в Славянское духовное правление.
По силе консисторского указа протоиерей Федор Фомич 6 сентября 1780 года освятил место на кладбище Нового Кайдака, заложил фундамент Свято-Духовской церкви и водрузил крест. Строителем и попечителем храма духовное правление утвердило местного священника Кондрата Северского, выбранного земскими властями и общиной.
15 февраля 1782 года руководство города и прихожане подали архиепископу Никифору новое прошение. В нем они сообщали, что благодаря многолетним усилиям и личным средствам иерея Кондрата Северского кладбищенская церковь была полностью построена еще до начала Великого поста. Храм уже оборудовали иконостасом и снабдили всей необходимой для служб утварью.
Община жаловалась, что неоднократно просила протопопа Федора Фомича направить прошение об освящении церкви. Консистория также требовала от него заключение о порядке открытия прихода, однако протопоп Фомич, будучи настоятелем Николаевской церкви, намеренно затягивал выдачу заключения, преследуя личные интересы и оставляя храм без освящения. Община просила поручить проверку и открытие церкви другому духовному лицу, а руководство её хозяйством навсегда закрепить за иереем Кондратом Северским.
21 февраля 1782 года архиепископ Никифор вынес резолюцию: «Если новоустроенная кладбищенская церковь готова, освятить её игумену Сокольского Преображенского монастыря Иринарху. Храму действовать на основании указов о кладбищенских церквях. Назначить отдельных старост для ведения приходо-расходных книг. В случае крайней нужды разрешить приходам помогать друг другу по согласию священников и старост. Службы в этой церкви протопопу и священникам Нового Кайдака совершать поочередно».
Игумен Иринарх (Рудановский) прибыл в Новый Кайдак, проверил Свято-Духовскую церковь и 14 апреля 1782 года соборно освятил её, открыв для богослужений.
15 сентября 1784 года духовенство и прихожане Николаевской соборной церкви Нового Кайдака подали архиепископу Никифору прошение о пристройке с левой стороны придела во имя Богоявления Господня. Они отметили, что уже заготовили для этого достаточное количество леса и подвалин.
21 сентября 1784 года архиепископ разрешил строительство, а 23 сентября была выдана храмозданная грамота. 28 апреля 1785 года екатеринославский протопоп Федор Фомич доложил рапортом, что днем ранее (27 апреля) он соборно заложил этот придел по церковному чину.
В июне 1787 года новый кайдакский городничий Василий Шостак, уездный судья Борис Нечаев, заседатели Иван Бельченко и Степан Пугачевский от лица всей общины направили прошение архиепископу Амвросию. Они писали: «В 1781 году с благословения архиепископа Никифора на городском кладбище на общие средства, а более всего на личные сбережения и трудами иерея Кондрата Северского, была построена церковь Сошествия Святого Духа. Этот доброхотный строитель находился при храме с самого основания, украсил его и снабдил наилучшей церковной утварью. Поскольку сейчас эта церковь оказалась окружена жилыми домами, а новое кладбище необходимо перенести за черту города, мы желаем сделать Свято-Духовский храм приходским. Покорнейше просим ваше преосвященство назначить иерея Кондрата Северского её настоятелем и закрепить за этим приходом третью часть городских дворов».
10 июня 1787 года архиепископ Амвросий удовлетворил прошение. Он разрешил обратить кладбищенскую церковь в приходскую и приписать к ней треть дворов Нового Кайдака. Исполнение этого решения поручили новомосковскому протоиерею Алексею Хандалееву, который полностью выполнил распоряжение. Вопрос об отведении земли под новое загородное кладбище был передан гражданским властям.
28 августа 1790 года Екатеринославское духовное правление направило рапорт архиепископу Амвросию: «Сегодня священники николаевской новокайдакской церкви Иоанн Быстрицкий и Гавриил Шепетковский, старосты и прихожане подали прошение. Они указали, что с благословения бывшего архиепископа Никифора и при жизни протопопа Федора Фомича при Николаевском храме с левой стороны был заложен придел во имя Богоявления Господня. На его строительство уже потрачено около 220 рублей, не считая расходов на продукты для рабочих. Однако за семь лет из-за нехватки средств и бедности прихожан работы так и не были завершены. Кроме того, для завершения придела и установки иконостаса необходимо прорубить две стены. Николаевская церковь уже обветшала и требует ремонта. Если прорубить стены под приделы, здание может рухнуть. Прежний протопоп Фомич при жизни принуждал общину сделать это, но прихожане побоялись обрушения и убытков. Сейчас нашлись покупатели, готовые приобрести эти недостроенные приделы на вывоз. Прихожане просят разрешить продажу, чтобы на вырученные деньги отремонтировать старый Николаевский храм. Духовное правление представляет это дело на ваше благоусмотрение».
Резолюцией от 27 сентября 1790 года архиепископ Амвросий разрешил продажу недостроенного придела.
2 июня 1792 года община Николаевской соборной церкви подала архиепископу новое прошение: «Наша древняя церковь пришла в крайнюю ветхость. Во время дождей и таяния снега вода через многочисленные трещины заливает алтарь и среднюю часть храма. Из-за заметной осадки здания иконостас деформировался, его верхние и нижние части повреждены. Опасаясь полного разрушения, мы решили безотлагательно начать строительство новой церкви с дополнительным приделом. Поскольку в церковной казне средств мало, а местные жители из-за обеднения не могут делать большие пожертвования, мы планируем построить новую церковь из пригодных бревен старого здания, добавив необходимое количество нового леса. Чтобы скрыть разнородность материалов и защитить дерево от гниения, мы покрасим храм изнутри и снаружи. Просим вашего благословения разобрать старую Николаевскую церковь и возвести на её месте новую, с приделом во имя Рождества Иоанна Предтечи, а службы на время работ разрешить проводить в приходской Свято-Духовской церкви».
23 июля 1792 года архиепископ Амвросий разрешил перестройку, но из-за финансовых трудностей работы отложили.
22 августа 1793 года Екатеринославское духовное правление направило митрополиту Гавриилу новое представление: «Сегодня священник новокайдакской Свято-Духовской церкви Кондрат Северский подал прошение. Он сообщил, что с благословения покойного архиепископа Амвросия при Духовском храме на его личные средства и трудами полностью построена новая церковь во имя святого мученика князя Михаила (в память об умершем обер-провиантмейстере Михаиле Мартыновском). В здании уже установлен готовый иконостас, оно снабжено сосудами, облачением и книгами. Северский просит выдать святой антиминс и разрешении её освящения. Духовное правление подтверждает, что Михайловская церковь действительно построена на средства Мартыновского и усилиями священника Северского, полностью готова к службам и снабжена всем необходимым».
9 сентября 1793 года митрополит Гавриил благословил протоиерея Иоанна Станиславского освятить этот придельный храм во имя святого мученика Михаила, князя Черниговского, и выдал новый антиминс. 25 сентября 1793 года протоиерей Станиславский соборно освятил новый придел и открыл в нем богослужения.
Ранее, в 1771 году, полковник Новокайдакской паланки Степан Блакитный пожертвовал Николаевской соборной церкви 1000 турецких лир на содержание приходской школы и шпиталя.
В 1801 году прихожане Николаевской церкви с благословения епископа Афанасия начали её ремонт. Однако, разобрав купол и половину здания, они обнаружили, что весь каркас окончательно сгнил и не подлежит восстановлению. В это же время распоряжением правительства было строго запрещено строить новые деревянные храмы. После долгих споров и колебаний община Нового Кайдака согласилась возвести каменную Николаевскую церковь на другом, более удобном месте.
Епархиальное начальство одобрило проект. 25 августа 1804 года была выдана храмозданная грамота на закладку каменного храма. 23 июня 1807 года благочинный Екатеринославского уезда протоиерей Иоанн Станиславский соборно освятил место строительства, заложил первый камень и водрузил крест на месте будущих работ.

СЛОБОДА ПОЛОВИЦА - НЫНЕШНИЙ ГУБЕРНСКИЙ ГОРОД ЕКАТЕРИНОСЛАВ.

Территория древней слободы Половицы, где сегодня раскинулся город, для запорожских казаков всегда была сакральным местом. Из поколения в поколение казачество передавало благоговейные предания, набожные воспоминания и удивительные легенды об этих землях.
Красота этих мест очаровывала не только казаков: В 1768 году генерал Исаков, главный командир Новороссийской губернии, специально посетил Половицу во время визита в Новый Кайдак. Он часами любовался пейзажами и с удовольствием слушал рассказы словоохотливых запорожцев Ивана Тыквы и Петра Бобыря 1).
Позже князь Потемкин, выбирая локацию для будущего Екатеринослава, посчитал именно эти холмы единственным достойным местом для строительства нового губернского города и своего великолепного княжеского дворца.
________________________________________________________________________________________________________
1) Иван Тыква и Петр Бобырь — это реальные запорожские казаки, которые были старожилами и первопоселенцами казацкой слободы Половицы. Хранители устной истории: Они выполняли роль местных проводников и живых летописцев. Именно они знали все тайны, сакральные смыслы, границы и легенды этих земель. Главные рассказчики для генерала Исакова: В 1768 году, когда в соседний Новый Кайдак прибыл глава Новороссийской губернии генерал Яков Исаков, именно Тыква и Бобырь принимали высокопоставленного гостя в Половице. Они несколько часов подряд развлекали его «словоохотливыми» рассказами об истории и красоте здешних мест, укрепив авторитет этой территории в глазах имперской администрации. Основатели казацких родов Половицы: Их фамилии (Тыква и Бобырь) зафиксированы в архивных документах и духовных ведомостях как имена глав первых оседлых семейств, которые обживали эти днепровские холмы задолго до того, как князь Потёмкин заложил здесь Екатеринослав. Их упоминание в тексте подчеркивает, что история города началась не на пустом месте, а выросла из живой традиции и поселений запорожского казачества.

История этих мест уходит корнями в глубокое средневековье и наполнена драматическими событиями: 1223 год — Монгольское опустошение: Во время первого нашествия монголо-татарских орд местность была полностью разорена. Главная святыня края — древний монастырь на святом днепровском острове (нынешний Монастырский остров) — была разграблена и сожжена дотла.
Около 1400 года — Казацкое возрождение: С наступлением более спокойных времен земли начали оживать. Христианские казаки восстановили монастырь на острове. Согласно преданиям запорожцев, во времена Богдана Хмельницкого (середина XVII века) здесь уже процветала богатая обитель с множеством монахов.
Около 1700 года — Монастырские владения: Вся возвышенная часть, где позже Потёмкин заложил Сабор, дворец и Архиерейский дом (современная Соборная площадь и Нагорный район), изначально принадлежала Монастырскому острову. Здесь располагался обширный монастырский хутор с хозяйственными постройками.
В XVIII веке география поселений начала стремительно расширяться за счет притока казачества: Около 1750 года: В низинах — по балкам Бобыревой и Войцеховой (позже ставших фабричным пригородом Екатеринослава) — начали массово селиться холостые казаки, основывая свои зимовники.
1768–1769 годы: В период тяжелых татарских набегов («агарянского нападения») численность населения здесь резко выросла. Сюда, в поисках защиты, потянулись как холостые, так и семейные казаки со своим имуществом.
1775 год — Финал Запорожской Сечи: После разрушения Чертомлыкской Сечи Половица стала идеальным убежищем для уцелевших запорожцев. Слобода находилась в стороне от оживленных избитых дорог (шляхов), поэтому казалась казакам уютным и безопасным местом для новой жизни.
До 1779 года все жители Половицы и окрестных балок юридически относились к приходу Николаевской церкви в Новом Койдаке.
Однако добираться туда было крайне тяжело, особенно во время весенней и осенней распутицы. Устав от постоянных дорожных трудностей, слобожане приняли решение построить в Половице собственный храм. Все хлопоты, организационные и строительные труды община доверила уважаемому человеку — полковому есаулу Лазарю Глобе.
Строительство собственного храма было масштабным и сложным проектом, требовавшим официальных разрешений и сбора средств. Община Половицы выбрала своих уполномоченных представителей («выборных»), в число которых вошли самые уважаемые и деятельные люди слободы: Полковые есаулы Лазарь Глоба, Игнат Каплун и Андрей Мандрика; Полковой хорунжий Данила Касалап; Церковные старосты (ктиторы) Федор Крошка и Федор Скок; Общественный наемный писарь Василий Кияница.
Осенью 1779 года эти ходатаи обратились к Новороссийскому губернатору Николаю Языкову. Тот поддержал казаков и 15 октября направил официальное прошение в Славянскую духовную Консисторию.
Губернатор сообщил, что община государственной слободы Половицы Саксаганского уезда, состоящая из 125 дворов, желает за собственный счет («коштом») построить деревянную церковь в честь святых апостолов Петра и Павла. Под нужды будущего причта (священников) община выделила внушительный участок — 120 десятин земли.
Духовное руководство не поверило казакам на слово и назначило строгую местную проверку («надлежащее разследование»). Специальная комиссия прибыла в слободу и зафиксировала в своем отчете уникальные бытовые подробности: Все жители 125 дворов являлись государственными поселянами — юридически свободными людьми. Часть из них составляли местные малороссияне, а часть — переселенцы, пришедшие из подвластных Польше украинских земель.
Документ подтвердил, что Половица находится в 9 верстах от Нового Кайдака и в 14 верстах от Старого Кайдака. Весной и осенью сообщение с Новым Кайдаком становилось практически невозможным из-за «глубоких и пребольшущих яров» (оврагов), которые затапливало водой.
Проверка показала, что казаки подошли к делу серьезно. Они уже заготовили стройматериалы: 500 тесаных брёвен («половин») и 60 цельных дубовых стволов для фундамента («подвалин»).
Община наняла мастера — жителя села Каменское Данилу Деревянку. На строительство уже было собрано 700 рублей наличными (огромная по тем временам сумма). Более того, казаки заранее приобрели полный круг богослужебных книг и дорогую церковную утварь, включая серебряную чашу для причастия и такой же звездицы (символ Вифлеемской звезды) и лжицы (ложечка для причастия).
Казаки Половицы разработали полноценную систему самофинансирования будущей церкви. В специальном договоре («письменном трактаменте») за своими личными подписями они и их наследники обязались: Сдавать на нужды храма по 20 копеек с каждого дома ежегодно. Обеспечивать священника: каждый занимающийся хлебопашеством хозяин должен был отдавать по одному мешку зерна, а несеющие — платить по 10 копеек.
Следствие также подтвердило, что отделение Половицы не разорит Николаевскую церковь в Новом Кайдаке, так как её приход и без этих земель оставался «пребольшущим».
Бумажная волокита заняла еще около полутора лет: 3 сентября 1780 года прапорщик Волошского гусарского полка Иван Редильский составил официальный план и межевой лист на те самые 120 десятин пахотной и сенокосной земли, которые казаки отрезали от своих дач для священников. Губернатор Языков утвердил этот документ и направил его в Консисторию. В июне 1781 года, после изучения всех дополнительных сведений, Славянская духовная Консистория наконец выдала официальное разрешение на строительство деревянной Петропавловской церкви. 21 июня 1781 года была подписана святительская благословительная грамота на закладку. 11 июля 1781 года протопоп Федор Фомич в торжественной обстановке, «соборне», освятил место в государственной воинской слободе Половице и заложил первый камень новой Петропавловской церкви.
На этом моменте, к сентябрю 1783 года, когда местное духовное Правление готовило очередной рапорт епископу Никифору, деревянный храм уже фактически достраивался, закрепляя за Половицей статус самостоятельного духовного центра будущей губернии.
Летом 1783 года казаки Половицы праздновали победу: деревянная Петропавловская церковь была полностью завершена и подготовлена к чину освящения. Однако случиться празднику было не суждено.
18 сентября 1783 года Славянское духовное правление направило архиепископу Никифору рапорт со страшным известием: 6 августа 1783 года, около часа дня, на крыше новопостроенного храма внезапно вспыхнул огонь. Церковь, возведенная на народные деньги, выгорела дотла всего за несколько часов.
В Половицу немедленно прибыла следственная комиссия. Священник Романковского прихода Евфимий Сербинов провёл тщательное расследование. Жители слободы под присягой дали удивительные показания: «Около часа дня мы увидели огонь на самом верху, на крыше. Отчего он взялся — узнать было невозможно. Когда мы бросились внутрь, чтобы спасать имущество, там не было ни огня, ни даже дыма! Пожар начался снаружи, на высоте, куда не вели никакие лестницы и куда физически никто не мог забраться».
Благодаря самоотверженности казаков, внутреннее убранство храма удалось спасти. Сквозь бушевавшее пламя люди вынесли готовый иконостас и всю заготовленную серебряную утварь. Причина возгорания так и осталась тайной — поджог это был или удар молнии, следствие установить не смогло.
Потеря готового храма стала огромным ударом для общины, но не сломила её дух. Три года казаки копили силы, заготавливали материалы и заново собирали деньги.
В августе 1786 года уполномоченные выборные от казённого селения Половицы вновь отправились к архиепископу Никифору с официальным прошением. В нём они писали: «Вместо сгоревшей в прошлом 1783 году Петропавловской церкви, выстроенной за наш собственный счет, мы намерены с вашего благословения построить второй храм во имя тех же святых апостолов. Для этого мы уже приготовили достаточное количество пиленого и круглого леса, а также других необходимых строительных материалов»
В августе 1786 года казаки столкнулись с неожиданной проблемой. Материалы для новой церкви были готовы, но строить её на старом месте было нельзя. Земли Половицы официально утвердили под возведение губернского города Екатеринослава. Однако городские кварталы еще не разметили, и никто не знал, где именно по плану должна стоять будущая приходская церковь.
Половица в эти месяцы стремительно менялась. Казацкая слобода превратилась в огромную строительную площадку: Набирало обороты производство кирпича и массовое пиление леса. На работах были задействованы сотни наемных рабочих. Был построен острог, где содержалось множество колодников (заключенных), присланных на государственные работы под конвоем военных. В слободу массово съезжались купцы и разночинцы.
Все эти люди — от казаков и купцов до солдат и закованных в кандалы колодников — месяцами оставались без духовной помощи. Из-за бюрократической задержки с разметкой кварталов верующие не могли посещать литургии, исповедоваться и причащаться, особенно во время Великого поста.
Казаки Половицы нашли блестящий выход. Поскольку у них полностью сохранился спасенный от пожара иконостас, церковные сосуды, священные одежды и колокола, община решила оборудовать временную церковь.
Для этого они своими силами построили «благопристойный и пространный» молитвенный дом. Жители обратились к архиепископу Никифору с просьбой временно освятить этот дом как церковь святых Петра и Павла, пока городские власти наконец не выделят официальную землю под полноценный каменный или деревянный храм.
Екатеринославский благочинный, священник Илья Клементидиев, лично прибыл на инспекцию и зафиксировал в отчете параметры этого первого городского молитвенного дома: длина вместе с алтарем — 20 аршин (около 14 метров), ширина — 8 аршин (почти 6 метров), высота — 10 аршин (около 7 метров), здание было построено в достойном месте, имело придел (пристройку) и пономарню, прихожане, строители, солдаты и колодники действительно крайне нуждаются в открытии этого храма.
Духовное руководство пошло навстречу общине, но с соблюдением строгих канонов. 29 сентября 1786 года архиепископ Никифор вынес компромиссное решение:Он приказал доставить в Половицу подвижный (переносной) святой антиминс Казанской Божьей Матери. Екатеринославскому протопопу Фомичу было велено прибыть в слободу, освятить воду внутри готового здания, окропить спасенный иконостас и утварь. При этом здание юридически считалось «простым домом», исполняющим роль передвижной церкви, но священнику Симеону Никитинскому официально разрешалось проводить там полноценные службы.
Уже 23 октября 1786 года переносной алтарь был передан священнику под расписку. Так в древней Половице задолго до постройки каменных соборов установился свой собственный, самостоятельный приход, и было положено фактическое основание будущему губернскому центру!
Прошло два года. Жизнь в бывшей слободе окончательно изменилась, что отразилось даже на составе её руководства. В июне 1788 года жители Половицы подали новое прошение архиепископу Амвросию. Но подписывали его уже не казацкие есаулы, а чиновники и офицеры рождающегося Екатеринослава: Поручик Азовского второго батальона Иван Некрасов; Екатеринославский квартальный надзиратель Григорий Степанов; Прапорщик Григорий Горленский; Поручик Никита Ничипоренко; Сотский Осип Губа; Писарь половицкой полиции Дамиан Султанов и другие.
В своем письме они вновь вспомнили трагический день Преображения Господня (6 августа) 1783 года, когда дотла сгорел их первый, еще не освященный храм, и заявили, что город готов двигаться дальше, к строительству постоянной большой церкви.
В июне 1788 года новые выборные лица Екатеринослава (бывшей Половицы) в своем прошении к архиепископу Амвросию подробно описали, как жила община последние годы.
После страшного пожара в день Преображения Господня (6 августа) 1783 года верующие целых два года оставались без божественной литургии. В молитвенном доме они могли слушать только вечерни и всенощные бдения. Лишь в 1786 году, благодаря переносному антиминсу Казанской Божьей Матери, в наспех оборудованном небольшом здании возобновились полноценные службы.
Однако временная постройка, наспех собранная из тонких досок, быстро пришла в негодность: Стены между алтарным приделом и колокольней крайне обветшали. Во время дождей внутри здания начались нетерпимые течи. Единственной надежной частью оставался алтарь, изначально срубленный из прочного дерева и обшитый досками (шелеванками).
Община попросила у архипастыря разрешение на реконструкцию: полностью разобрать и перестроить ветхую середину храма из прочного дерева, а также возвысить над ней купол (главу) для установки святого креста, не трогая при этом крепкий алтарь и колокольню.
14 июня 1788 года архиепископ Амвросий наложил положительную резолюцию. Он разрешил обновить и исправить Половицкую церковь, которая по переносному антиминсу временно именовалась Казанской, но исторически оставалась храмом святых апостолов Петра и Павла.
Прошло менее трех лет, и статус местности окончательно закрепился на высшем государственном уровне. Об этом свидетельствует официальная памятная записка (промемория) от 13 января 1791 года.
Правитель Екатеринославского наместничества Василий Васильевич Каховский направил архиепископу Амвросию важнейшее извещение: «По соизволению его светлости, князя Григория Александровича Потемкина-Таврического, 15-го числа настоящего месяца (января) назначено быть дворянскому собранию в губернском городе Екатеринославе, в древней Половице...»
Целью этого съезда высшего сословия края были официальные выборы дворян.
Дворянское собрание 15 января 1791 года, на которое съезжались сотни знатных людей для выборов предводителей и судей, поставило администрацию в тупик. Правитель наместничества Василий Каховский признавал: временная Казанская церковь, наспех собранная казаками из досок на форштадте (пригороде) Екатеринослава, была настолько мала, что высокое собрание во время торжественных обрядов в ней «никак вместиться не может».
Чтобы не ударить в грязь лицом перед элитой края, власти нашли оригинальный и очень быстрый выход. Из Самарчука (первого, неудачного Екатеринослава, который к тому моменту временно переименовали в Новомосковск и упразднили) перевезли крупную деревянную католическую церковь. Этот костёл ранее построили за государственный счёт, но после закрытия старого города здание стояло заброшенным — «в праздности, без пастыря и пасомых».
Перевезенное здание начали собирать в Половице прямо рядом со старой ветхой казанской постройкой. Работы велись за казенные деньги и силами казенных рабочих с невероятной, авральной скоростью: всё должно было быть готово строго к назначенному дню съезда дворян.
13 января 1791 года — всего за два дня до дворянских выборов — Каховский буквально умолял архиепископа Амвросия экстренно выдать благословение на освящение нового здания. Строители успевали в срок, но без синодальных бумаг службы начать было нельзя. Каховский просил назвать новый большой храм в честь Казанской иконы Божьей Матери, напоминая, что церковная земля под этот приход давно отмежёвана.
Пользуясь случаем, правитель наместничества поднял ещё один важный вопрос. Население новой столицы стремительно росло, в город прибывали гражданские чиновники и люди разных сословий, а на всю округу оставался всего один приходской священник. Каховский попросил назначить в новый храм второго священнослужителя.
Церковная бюрократия сработала мгновенно: 14 января 1791 года (за день до съезда дворян!) архиепископ Амвросий наложил положительную резолюцию. Он официально благословил освятить бывшую католическую церковь, перевезенную и перестроенную за государственный счет взамен «крайне ветхой и малой» казацкой деревянной церкви.
Для нового храма было приказано выдать новый освященный антиминс, а также одобрено назначение второго священника.
Церковное руководство оперативно решило вопрос с кадрами для нового просторного храма, перестроенного из бывшего костёла. Вторым священником Казанской церкви архиепископ Амвросий временно назначил клирика из Нового Кайдака по фамилии Шепетковский.
15 февраля 1791 года состоялось историческое событие для новой губернской столицы. Член Екатеринославского духовного правления, новокайдакский священник Иоанн Быстрицкий соборно, по всем церковным канонам, торжественно освятил новоустроенную деревянную Казанскую церковь. С этого дня в главном административном храме города открылось регулярное богослужение.
К 1792–1793 годам темпы строительства Екатеринослава достигли пика, и началось масштабное переформатирование городского пространства. Коренное казацкое население слободы Половицы начало массово переселять на окраины губернии — в государственное село Сухачевку (ныне отдаленный район Днепра).
Освободившиеся земли в центре города имперская администрация оперативно передавала новым элитам: Участок в 12-м городском квартале под № 109, на котором всё еще стояла первая, обветшалая казацкая деревянная церковь и старая землянка, Городская экспедиция строения Екатеринослава официально отвела под строительство личного дома капитану Илье Антонову. Чтобы капитан мог беспрепятственно начать стройку, Екатеринославская управа благочиния и Наместническое правление весной 1793 года потребовали от духовных властей немедленно снести и разобрать старые казацкие постройки.
Духовная консистория подошла к вопросу практично. Архиепископу Иову Феодосийскому и Мариупольскому было представлено предложение: не уничтожать старое намоленное дерево, а разобрать ветхую церковь и землянку, перевезти материалы вслед за выселенными жителями Половицы в Сухачевку и там собрать для них новый храм.
Консистория потребовала от местного правления точный рапорт: действительно ли переселенцы хотят строить церковь на новом месте, сколько душ обоего пола насчитывает их община и выделят ли им в Сухачевке положенные по закону 120 десятин церковной земли.
При подготовке этих документов в архивах консистории была зафиксирована официальная статистика, которая показывает, насколько крупным и развитым было казацкое поселение к моменту его превращения в губернскую столицу: Накануне масштабного переустройства, к 1790 году, в приходе бывшей слободы Половицы числилось уже 155 дворов, в которых проживало 1450 душ обоего пола.
Рассмотрев все архивные справки и отчёты о переезде жителей Половицы в Сухачевку, временно управляющий Екатеринославской епархией епископ Иов Феодосийский и Мариупольский 19 мая 1793 года вынес окончательный вердикт. Он официально разрешил полностью разобрать старую опустевшую Казанскую церковь и землянку при ней, чтобы освободить участок № 109 в 12-м квартале под строительство особняка капитана Ильи Антонова. Однако епископ поставил жёсткое каноническое условие: Место, где ранее находился алтарь с престолом и жертвенником, должно быть тщательно ограждено от любого осквернения и строго предохранено от возведения каких-либо непристойных или сугубо бытовых построек. По казацким традициям, земля под бывшим алтарем навсегда оставалась священной.
Параллельно с переселением простых жителей происходил перевод в Екатеринослав и ключевых административных и духовных институтов края. До весны 1793 года все государственные учреждения («присутственные места») Екатеринославского уезда находились в соседних Новых Кайдаках, а в самом Кайдаке оставалась лишь сельская полиция.
В Новых Кайдаках (в семи верстах от новой столицы) жил и влиятельный протоиерей Иоанн Станиславский, утверждённый покойным архиепископом Амвросием на Екатеринославскую протопопию (главный церковный округ).
Понимая, что центр силы сместился, протоиерей Станиславский обратился к правителю наместничества Василию Каховскому. Он заявил, что для соответствия своему высокому статусу обязан проводить торжественные соборные богослужения в господские и высокоторжественные дни в новой екатеринославской Казанской церкви. Для этого он потребовал официально перевести его из Кайдак в Екатеринослав.
5 апреля 1793 года губернатор Каховский направил епископу Иову официальное ходатайство, в котором горячо поддержал эту инициативу. Каховский отметил, что личное присутствие протоиерея Станиславского в строящемся губернском городе крайне необходимо для укрепления статуса новой столицы.
В своем прошении от 5 апреля 1793 года губернатор Василий Каховский привел епископу Иову еще один весомый аргумент в пользу переезда духовенства. Личное присутствие протоиерея Иоанна Станиславского в Екатеринославе было необходимо не только для общества, но и для специфической судебно-исполнительной миссии: Священник высшего ранга должен был лично «преподавать духовные увещевания» преступникам, которых судили в губернских присутственных местах и содержали в местном остроге. В имперской правовой системе покаяние подследственных и осужденных контролировалось церковью.
15 апреля 1793 года епископ Иов вынес окончательное решение: Официально перевести протоиерея Станиславского и всё Духовное правление из Новых Кайдак в губернский город Екатеринослав. Всем остальным членам правления было приказано регулярно ездить на заседания в новую столицу. Сам Станиславский сохранил титул уездного протопопа и был прикреплен к Казанской церкви. На почетную должность главного городского протопопа Екатеринослава епископ запланировал назначить префекта духовной семинарии Иоанна Башинского (сразу после его официального увольнения с преподавательской должности), исполняя тем самым волю покойного архиепископа Амвросия.
Прошел год, и у руля Екатеринославского наместничества встал новый правитель — генерал-майор Иосиф Иванович Хорват. В ноябре 1794 года он обратился с личным письмом к митрополиту Екатеринославскому Гавриилу, предложив за собственный счет обустроить в городе еще одну церковь.
Генерал-майор планировал открыть особый, отдельный от Казанского прихода храм прямо внутри казенного губернаторского дома. Свое решение Хорват аргументировал высокой государственной занятостью и личными причинами: «Постоянно занимаясь государственными делами, я нередко — из-за далекого расстояния от Казанской церкви до моего места пребывания, а иногда и по причине слабого здоровья — просто не успеваю дойти туда, чтобы принести перед святым алтарем сердечную молитву и благодарность».
Будучи преисполнен ревностного желания совмещать верную службу Государю с христианскими обязанностями перед Всевышним, губернатор процитировал знаменитую евангельскую истину: «Воздавая кесарево кесарю, воздавать вместе и Божие Богу». Ради этого он вседушно усердствовал открыть в своей резиденции церковь.
Продолжая своё обращение к митрополиту Гавриилу, генерал-майор Иосиф Хорват заверил духовное руководство, что полностью берёт на себя обеспечение нового храма в губернаторском доме. Он сообщил, что в его личном ведении уже имеется отличная, дорогая церковная утварь и ризница. Губернатор обязался снабжать церковь всеми необходимыми припасами, выбрал для неё самые достойные покои в своей резиденции и попросил назначить для служб кого-то из городских священников, пообещав «не оставить их без награды».
Продолжая своё обращение к митрополиту Гавриилу, генерал-майор Иосиф Хорват заверил духовное руководство, что полностью берёт на себя обеспечение нового храма в губернаторском доме. Он сообщил, что в его личном ведении уже имеется отличная, дорогая церковная утварь и ризница. Губернатор обязался снабжать церковь всеми необходимыми припасами, выбрал для неё самые достойные покои в своей резиденции и попросил назначить для служб кого-то из городских священников, пообещав «не оставить их без награды».
Параллельно в низинах города происходили тектонические экономические сдвиги. В 1794 году в Екатеринославе окончательно заработала грандиозная казенная мануфактура, задуманная ещё покойным князем Потёмкиным. Она состояла из двух главных гигантских отделений — суконного и шелково-чулочного. Это было колоссальное по масштабам и числу работников предприятие, фактически ставшее градообразующим.
Уже в 1795 году огромное фабричное сообщество заявило о своих правах. Мастеровые, объединившись и получив полную поддержку смотрителя фабрики — корнета Григория Леонтовича, начали официальное ходатайство перед губернатором Хорватом и митрополитом Гавриилом. Рабочие требовали построить прямо при фабрике собственный просторный храм в честь Покрова Божьей Матери.
В своём прошении к митрополиту мастеровые привели главный бытовой аргумент: «По причине значительной отдаленности фабричных зданий от центра самого Екатеринослава, где находятся все...»
В 1795 году рабочие Екатеринославской казенной фабрики просили митрополита Гавриила назначить священника Михаила Максимовича, описывая массовые случаи смерти больных без причастия из-за отсутствия церкви при поселении. Правитель наместничества Иосиф Хорват поддержал прошение, сообщив о необходимости обслуживания двух тысяч мастеровых, проживающих на фабричных квартирах.
В промемории от 26 ноября 1795 года губернатор Иосиф Хорват подтвердил, что двухтысячное население фабрики остро нуждается в духовной опеке. Он предложил временно развернуть походную церковь (по примеру полковых храмов) в одном из фабричных корпусов, пообещал полностью обеспечить её утварью и выдать жалование причту. Хорват также поддержал кандидатуру отца Михаила Максимовича, который остался без места из-за сокращения прихода в Новом Кайдаке.
5 декабря 1795 года митрополит Гавриил вынес официальное решение: Он благословил создание при фабриках постоянного храма в честь Покрова Божьей Матери. До завершения строительства рабочим разрешили открыть молитвенный дом в отдельном фабричном покое и выдали переносной святой антиминс. Однако с кандидатурой священника возникла заминка. Выяснилось, что отец Михаил Максимович в этот момент находился под церковным судом и следствием. Митрополит приказал ему ждать приговора, а до тех пор Духовному правлению было велено назначить на фабрику временного священника.
Следствие затянулось почти на полтора года. Только 17 июля 1797 года, после того как отец Михаил Максимович был полностью оправдан судом, его официально утвердили указом на постоянную должность при Екатеринославской казенной фабрике.
Пока рабочие обустраивали свой быт, в самом центре Екатеринослава разворачивалась очередная масштабная строительная драма. Старая деревянная Казанская церковь (которую ранее с такими усилиями перевезли из Новомосковска-Самарчука ради дворянского съезда) к 1796–1797 годам тоже пришла в ветхость.
Чтобы обновить главный городской приход, власти совершили ещё один невероятный логистический маневр. Из упразднённого Сокольского монастыря (местечко Соколка Черниговской епархии) в Екатеринослав по брёвнам перевезли большую деревянную монастырскую церковь.
В июле 1797 года городское духовенство во главе с протоиереем направило митрополиту Гавриилу официальный доклад о ходе этой грандиозной стройки: «...во имя Успения Божией Матери заложенная, ныне наружною постройкою и внутренними частьми, как то: престолом, жертвенником, горним седалищем и иконостасом окончена и к священнодействию в ней все принадлежащие утвари, сосуды, облачения, книги и прочее в готовности имеются; почему о том вашему высокопреосвященству благопочтенно мы донося, всенижайше просим на освящение оной церкви преподать ваше архипастырское благословение». По сему доношению преосвященный Гавриил резолюциею от 15 июля 1797 года благословил протоиерею Станиславскому освятить новоустроенную в г. Екатеринославе Успенскую церковь и дозволил выдать для этого новый освященный антиминс. 24 июля 1797 года из консистории отправлен в Екатеринославское духовное Правление указ об этом, к надлежащему исполнению.В промемории от 31 августа 1797 года гражданский Новороссийский (т. е. Екатеринославский) губернатор Ив. Як. Селецкий писал к преосвященному Гавриилу: «За устроением в городе Екатеринославе вновь церкви во имя Успения Пресвятыя Богородицы и за начатием в ней богослужения, существовавшая до того другая церковь во имя Пресвятыя Богородицы Казанския, по ветхости её и по взятии в означенную, вновь выстроенную принадлежащих ей церковных утварей, остается без богослужения; почему граждане Екатеринославские, имея желание перестроить ту церковь с прибавлением вновь, что будет нужно, и перенесть в другое место, — на большую площадь, избрали из между себя как для собрания от доброхотных дателей подаяния, так и для наблюдения за прочною постройкою Екатеринославских купцов Григория Кристофорского, Кирилла Остроухова и Григория Полуянова, коим и книга для вписания ревнителями святой церкви своего подаяния дана, желая священником той церкви иметь рукоположенного к оной Герасима Мартынова, с тем, чтобы и заклад сей церкви учинить ему позволить».
В Екатеринославе полностью закончили строительство и внутреннюю отделку новой церкви во имя Успения Божией Матери. Храм получил престол, жертвенник, иконостас, а также всю необходимую утварь, книги и облачения. После официального прошения митрополит Гавриил дал благословение на освящение храма и выдал новый антиминс.
С открытием Успенской церкви старая деревянная Казанская церковь осталась без богослужений. Здание обветшало, а всю утварь из него перенесли в новый новоустроенный храм.
Горожане решили спасти Казанскую церковь. Они задумали разобрать её, перенести на более просторную площадь и полностью перестроить. Для сбора пожертвований и надзора за стройкой община выбрала известных местных купцов — Григория Кристофорского, Кирилла Остроухова и Григория Полуянова. Им официально выдали шнуровую книгу для записи вкладов от «доброхотных дателей».
Гражданский губернатор Иван Селецкий направил церковным властям официальное обращение (промеморию). Он горячо поддержал инициативу горожан, подчеркнув: население города стремительно растет, и одного храма для Екатеринослава уже недостаточно. Губернатор попросил разрешить будущему настоятелю Герасиму Мартынову заложить и возглавить обновленную церковь.
Пока губернатор был в отъезде, вице-губернатор Казинский уточнил детали плана. Община города решила перенести обветшавшую Казанскую церковь на полугорье, на Привозную площадь (ныне район площади Успенской / бывшей Демьяна Бедного). Более того, храм решили переименовать — в честь Сошествия Святого Духа.
Пока строился большой каменный собор, именно новую деревянную Успенскую церковь назначили местом для главных городских богослужений в «господские праздники и высокоторжественные дни». Причина была чисто логистической: Успенская церковь стояла в самом центре города, и добираться до неё отовсюду было ближе всего.
5 сентября митрополит Гавриил дал официальное добро на перенос и переименование храма. Уже 18 октября протоиерей Иоанн Станиславский провел торжественный чин: освятил землю на Привозной площади, совершил закладку фундамента и водрузил крест на месте будущих работ.
Спустя полтора года, 10 марта 1799 года, купец Григорий Кристофорский — как доверенное лицо от всего купеческого и мещанского общества Екатеринослава — подал митрополиту Гавриилу новое прошение. В нем он напомнил, что сам тайный советник и губернатор Селецкий, заботясь об умножившемся населении губернского центра.
_______________________________________________________________________________________________________
🗺️ Привозная площадь и полугорье — это исторический район Днепра, где позже (в XIX веке) на месте этой деревянной Свято-Духовской церкви будет построен величественный каменный Троицкий собор, который стоит там и поныне.
Успенская церковь — это место, где позже воздвигнут каменный Успенский собор (ныне сквер Ивана Старова / площадь Успенская).

В своем прошении купец Кристофорский бьет тревогу: в быстрорастущем губернском центре действует всего одна соборная Успенская церковь. Она настолько мала, что во время служб в ней едва помещается четверть христианского населения города. Первым финансовый вклад на восстановление второго (Свято-Духовского) храма сделал сам губернатор Селецкий. Его примеру тут же последовали чиновники, купцы и мещане, благодаря чему строительство успешно завершилось.
Понимая, что прихожан в городе очень много, купеческое и мещанское общество решило, что новому Свято-Духовскому храму нужны сразу два священника. Первым кандидатом люди единодушно выбрали иерея Илью Клементидиева из Волошской слободы. Община характеризовала его как человека ученого, добродетельного и искренне преданного церковному благолепию.
Однако у митрополии были свои планы: владыка Гавриил назначил на этот пост протоиерея Герасима Мартынова из Успенского собора. Выбранный народом отец Илья остался не у дел. Он пытался оспорить это решение через Духовное правление, но чиновники вернули ему документы, сославшись на формальность — «якобы написано не по форме».
Купечество не сдалось. Кристофорский в новом прошении настаивает: один назначенный протоиерей Герасим физически не справится с нагрузкой. Народу в городе прибыло, к тому же в Екатеринослав перевели целый межевой корпус (крупное ведомство военных геодезистов и чиновников). Приложив доверенность от горожан, купец официально просит митрополита всё-таки утвердить вторым священником народного любимца — отца Илью.
Купеческий посланник Григорий Кристофорский завершил свое прошение убедительной просьбой: уважить общее желание прихожан и официально назначить иерея Илью Клементидиева вторым священником, издав об этом специальный указ.
Аргументы горожан о нехватке священников из-за наплыва чиновников и военных подействовали. 31 марта 1799 года митрополит Гавриил подписал резолюцию, согласно которой отец Илья Клементидиев был переведен из Волошской слободы в губернский город к купеческой Свято-Духовской церкви.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ В тексте упоминается двойное название города: «в губернский город Новороссийск — Екатеринослав». Это яркий след короткой эпохи императора Павла I. В 1796 году он переименовал Екатеринослав в Новороссийск. Город носил это имя всего несколько лет, и уже в 1802 году Александр I вернул ему название Екатеринослав (ныне Днепр). В документах 1799 года как раз зафиксировано это переходное двоевластие топонимов.

Хроника Старого Кайдака (1656–1772 годы); крепость, пороги и первые лоцманы

Село Старый Кайдак расположено на высоком, живописном правом берегу Днепра. На момент составления документа это было малолюдное поселение Екатеринославского уезда с одним штатным церковным причтом.
Именно отсюда начиналась знаменитая цепь скал, преграждавшая судоходство по Днепру. Описанный еще византийским императором Константином Багрянородным, этот первый порог в разные эпохи называли Нессупи, Старо-Кайдацким, Кайдаком или Гудаком. Для запорожских казаков эта местность была святыней, напоминавшей им о Киеве и Межигорье.
В период, когда эти земли входили в состав Киевского воеводства Речи Посполитой, поляки решили укрепить свои позиции. В 1635 году под руководством известного французского инженера Гийома де Боплана здесь возвели мощную крепость. Однако в том же году казацкий отряд под предводительством гетмана Ивана Сулимы взял её штурмом и полностью разрушил.
После ликвидации польского владычества, посреди зимы 1656 года, Кош Запорожский принял стратегическое решение. В Старом Кайдаке официально учредили первую береговую стражу. Она состояла из казаков-добровольцев, ставших первыми профессиональными лоцманами. В их строгую обязанность входило помогать судам проходить опасные днепровские пороги.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Старые Кодаки — село в Днепровском районе Днепропетровской области, сразу за южной окраиной Днепра (возле аэропорта). Инженер Боплан: Тот самый автор знаменитой книги «Описание Украины» и первых подробных карт украинских земель. Кодацкий порог долгое время оставался главным препятствием для сплава, пока в ХХ веке его не затопило при строительстве ДнепроГЭСа.

Официальной задачей казаков-лоцманов береговой стражи стало обеспечение безопасности судоходства. Они были обязаны помогать торговцам и промышленникам, шедшим к Черному морю, безопасно проводить через опасные днепровские пороги любые типы судов — струги, барки и лодки.
Для духовных нужд казаков из Запорожской Сечи в Старый Кайдак прислали походную (мобильную) церковь во имя святого Архистратига Михаила. Службу в ней нес иеромонах из знаменитого Межигорского монастыря.
Живописная и стратегически важная местность привлекала внимание российских государственных деятелей. Здесь бывали военачальники и дипломаты Голицын, Леонтьев, Бутурлин, Глебов, Самарин. В 1699 году Старый Кайдак лично и с большим любопытством осмотрел царь Петр I.
Когда после событий с гетманом Мазепой Старая Сечь была разрушена, а уцелевшие запорожцы ушли в Олешки под протекцию Османской империи, лоцманская служба в Старом Кайдаке не прекратилась. Казаки продолжали работать на береговой страже по своим старым запорожским инструкциям.
В правление императрицы Анны Иоанновны, когда казаки вернулись на Запорожье и наступили более спокойные времена, в Старый Кайдак начали массово переезжать оседлые украинские семьи. Примерно к 1739 году здесь сформировалась полноценная православная приходская община.
С благословения киевского митрополита Тимофея Щербацкого деревянную походную церковь заменили постоянным стационарным храмом. На средства запорожского казачества была построена постоянная деревянная церковь святого Архистратига Михаила, где появился собственный постоянный штат священников.
Поселение стремительно росло. К 1768 году в Старом Кайдаке официально насчитывалось 50 полноценных дворов и 32 бездворные хаты, в которых проживало 1015 человек. Из-за большого числа прихожан в храме служили сразу три священника: Тимофей Федоров, Вукол Лукьянов и Стефан Иерофеев. 7 января 1772 года местное духовное Правление подготовило новое официальное доношение.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Текст подчеркивает, что лоцманы были настолько уникальными и незаменимыми специалистами, что их служба сохранилась и продолжала работать по казацким регламентам даже после того, как сама Запорожская Сечь была ликвидирована Петром I. Упоминание этого монастыря исторически важно — именно он традиционно считался главным духовным центром всего запорожского казачества.

Духовное правление направило киевскому митрополиту новое доношение. Выяснилось, что «под нынешнюю экстру» (в связи с шедшей русско-турецкой войной) ради безопасности от вражеских набегов в Старом Кайдаке массово расселились казаки из разных мест, основав хутора и зимовники. Кроме того, сюда доставили множество волохов (молдаван/румын), взятых запорожскими отрядами в плен под Очаковом в 1770 году.
Из-за резкого наплыва населения трех священников перестало хватать. По просьбе правления местный диакон Василий был рукоположен в четвертые священники. На его место, по официальной рекомендации (презенту) Запорожского Коша, диаконом назначили казака Павла Порошенко.
После окончательной ликвидации Запорожской Сечи Российской империей в 1775 году, значительная часть казаков не ушла за Дунай, а выбрала для постоянного жительства Старый Кайдак, что еще сильнее увеличило численность его жителей.
Несмотря на рост населения, Свято-Михайловская церковь пришла в катастрофический упадок. Документ рисует пугающую картину: стены обветшали, фундамент (подвалины) сгнил, а из-за постоянных протечек внутри храма и алтаря выросли мох и грибы (губки). Внутри церкви свободно летали птицы и вили гнезда прямо в алтаре.
Из-за изменения ландшафта и разрастания села церковь оказалась на отшибе. Потоки воды, стекавшие с гор осенью и весной, промыли вокруг здания глубокие рвы, сделав дорогу к нему непроходимой. Проводить службы стало невозможно. Из-за риска кражи церковный староста забрал все ценные вещи, утварь и имущество к себе домой, где они и хранились среди обычных хозяйственных предметов.
Устав от такой ситуации, под давлением и по настоянию духовенства жители Старого Кайдака наконец приняли твердое решение: вместо разрушенного и заброшенного храма
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Природа против архитектуры: Описание того, как дождевые потоки с холмов буквально отрезали церковь от села глубокими оврагами, наглядно показывает специфику рельефа правого берега Днепра в районе порогов.

Жители Старого Кайдака единогласно решили построить новую церковь прямо в центре поселения. Все заботы по организации дела община возложила на церковных старост (ктиторов) Ивана Песоцкого и Кондрата Усенко, а также на местных жителей Матвея Шамраева и его сына Карпа. Выбранные уполномоченные немедленно организовали в слободе денежный сбор и подготовили стройматериалы: заготовили 300 бревен строительного леса и 20 дубовых стволов для фундамента (подвалин).
Официальное прошение от имени прихожан было направлено в Славянское духовное Правление. В нем жители просили ходатайствовать перед митрополитом о разрешении и благословении на строительство нового храма посреди села под прежним именем — во имя Архистратига Михаила.
Славянское духовное Правление, проверив данные об аварийном состоянии старого храма, официально обратилось к Новороссийскому губернатору Николаю Даниловичу Языкову. Губернатора попросили выделить законные 120 десятин удобной пахотной и сенокосной земли для обеспечения местного духовенства, а также официально утвердить на генеральном плане новое, безопасное место для стройки.
Духовное Правление направило губернатору Языкову повторное детальное письмо, в котором опиралось на результаты расследования, проведенного специально назначенными ревизорами в Саксаганском уезде (куда тогда относился Старый Кайдак). Комиссия официально зафиксировала две главные проблемы: 1) Старая церковь абсолютно ветхая, из-за сквозных протечек во всех углах и в самом алтаре проводить богослужения в дождливую погоду физически невозможно. 2) Храм отрезан от людей: холмистые дождевые потоки промыли вокруг него глубокие рвы. Дорога к нему стала опасной, а из-за угрозы кражи все ценности приходится уносить на хранение в частный дом.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упоминание конкретных казацких семей — Песоцких, Усенко и Шамраевых — позволяет современным жителям Старых Кодаков проследить родословную первых строителей местной святыни.
Саксаганский уезд: Важный маркер административно-территориальных реформ Екатерины II. На тот момент Старый Кайдак временно подчинялся органам власти, находившимся на территории современной Криворожской области (река Саксагань).

Славянское духовное правление предложило губернатору неожиданный план. Из-за сложного гористого рельефа Старого Кайдака и постоянных оврагов, чиновники посчитали место непригодным для жизни. Они предложили вообще не строить там новый храм, а перенести приход в соседнюю деревню Каменку (ныне жилмассив Каменский/Ломовский в Днепре). На тот момент в Каменке было уже около 30 дворов, туда активно переселялись жители Кайдака, а летом на сплаве корабельного леса там собирались сотни рабочих.
Новороссийская губернская канцелярия оперативно решила земельный вопрос. Для нужд духовенства официально отмежевали 120 десятин удобной пахотной, лесной и сенокосной земли и выслали утвержденный законным порядком план.
Вступать в градостроительные споры канцелярия не стала. Вопрос о том, где именно возводить здание, губернские власти оставили на личное усмотрение самого духовного правления, местных священников и тамошней сельской громады (общины).
Окончательный вердикт вынес архиепископ Славенский и Херсонский Никифор. Он официально разрешил строительство новой церкви во имя Архистратига Михаила взамен аварийной. 28 сентября 1781 года владыка выдал храмозданную благословительную грамоту на заложение и сооружение храма. При этом вопрос локации — строить ли в Старом Кайдаке или в соседней Каменке — все еще оставался открытым.
Архиепископ Никифор оставил окончательное решение за людьми. В своей резолюции он четко прописал: строить церковь в Каменке вместо Старого Кайдака можно только в том случае, если жители Кайдака официально дадут на это письменное согласие (подписку).
Местное духовенство, сельская громада и все жители Старого Кайдака наотрез отказались переносить приход в Каменку. Общим голосованием они приняли компромиссное решение: новую Михайловскую церковь возвести у себя в центре села, а старое аварийное здание подремонтировать, обновить и отдать в пользование жителям Каменки.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутая деревня Каменка — это старинное казацкое поселение на левом берегу Днепра. Сегодня это левобережная часть города Днепр (в районе Амур-Нижнеднепровского района). Текст дает крутую деталь о «корабельном лесе». Днепр в этой локации использовался как огромный перевалочный пункт: дерево сплавляли с севера, а у порогов нанимали сотни рабочих для его обработки или подготовки к опасному сплаву через пороги.

Уважив волю общины, славянский протопоп Федор Фомич на основании выданной ранее грамоты провел торжественный чин. 12 мая 1782 года он соборно освятил землю в центре Старого Кайдака и заложил первый камень в основание новой деревянной церкви.
Спустя неполные три года Екатеринославское духовное правление официально доложило архиепископу: новый Архангело-Михайловский храм в государственном селении Старый Кайдак полностью готов. Здание достроено, укомплектовано утварью, облачениями, богослужебными книгами и колоколами. Правление запросило разрешение на запуск служб.
15 марта 1785 года архиепископ Никифор выдал святительскую грамоту на освящение. Уже 1 апреля того же года протопоп Федор Фомич официально отрапортовал, что соборно освятил новоустроенную на приличном месте Свято-Михайловскую церковь и открыл в ней регулярные богослужения.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Деревянный Михайловский храм, построенный в 1785 году, простоял больше века. Позже на его месте построили каменную церковь, которая, к сожалению, была разрушена в советские годы. Сегодня в Старых Кодаках действует новый одноименный приход.

Селение Каменское располагалось в 35 верстах от Екатеринослава и всего в 5 верстах от соседнего Романкова. Свое название оно, по всей видимости, получило благодаря природной каменистой скале на правом берегу Днепра. Местные жители активно использовали этот прочный плоский камень для постройки оград и других хозяйственных нужд.
Официальная история местной церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы восходит к началу второй половины XVIII века. Уникальный документ из архива Нехворощанского монастыря подтверждает: уже в 1750 году в Каменском существовал действующий православный приход, для которого полным ходом строилось здание храма.
Ценные исторические сведения оставил священник Власий Нестерович в своем письменном показании перед принятием монашеского пострига. Он сообщил, что в 1750 году покинул Чигиринский монастырь в поисках нового места службы и ушел в земли Войска Запорожского Низового.
В Каменском казаки выдали отцу Власию официальную рекомендацию (презент). На основании этого документа 14 июня 1751 года киевский митрополит Тимофей Щербацкий выдал священнику усыновительную грамоту на службу при «новоначинающейся» Богородичной церкви.
Иерей Власий Нестерович преданно служил в Каменском приходе на протяжении 12 лет (с 1751 по 1763 год). Однако в 1763 году из-за некоего судебного разбирательства в Киевской консистории он был отстранен от службы в храме и позже оказался на испытании в монастыре.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутый в тексте Успенский Нехворощанский монастырь — еще одна важная казацкая святыня на реке Орель, выполнявшая в те годы в том числе роль госпиталя и приюта для старых запорожцев.

После увольнения из Каменского прихода из-за консисторского дела, митрополит Арсений Могилянский выдал отцу Власию Нестеровичу разрешительную грамоту на поиск нового места службы. Нового прихода он так и не нашел. Однако отец Власий успел устроить судьбу своей семьи: он выдал дочь Марфу замуж за Леонтия Левицкого, дьяка из соседнего села Романково. Уже 24 декабря 1763 года зять был рукоположен в иереи Богородичной церкви Каменского на «половинную часть прихода», где успешно служил и в 1771 году (в тексте упомянут под измененным именем/отчеством как Леонтий Калинников).
Священники Афанасий Андреев и Леонтий Калинников подали рапорт в Старокайдакское духовное правление. На тот момент в Каменском (в документе названном «Заднепрянской Камянкой») официально числилось всего 52 двора. Однако из-за войны с «агарянами» (русско-турецкая война 1768–1774 годов) в окрестностях села массово и экстренно расселились запорожские казаки, которые обустраивали зимовники, чтобы спасти себя и имущество.
Из-за резкого роста населения двое священников перестали справляться. Община попросила рукоположить в третьи священники казака Василия Григорьева, который до этого служил в Войсковой запорожской канцелярии «у письменных дел». Киевский митрополит Гавриил одобрил кандидатуру и рукоположил бывшего казацкого писаря в Гамалеевском монастыре.
Спустя 15 лет ситуация изменилась — Запорожская Сечь была ликвидирована, а Каменское получило статус государственного («казенного») селения. В 1787 году старая деревянная Рождество-Богородичная церковь была полностью разобрана, перенесена на новое, более удобное место и отстроена заново «в лучшем виде». Разрешение и благословение на эти работы выдал знаменитый архиепископ Екатеринославский Амвросий (Серебренников).
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутый владыка Амвросий — соратник князя Потемкина, первый глава новосозданной Екатеринославской епархии, высокообразованный человек эпохи Просвещения и первый переводчик «Потерянного рая» Мильтона на русский язык.

Из официального рапорта выяснилась удивительная причина переноса храма. Оказывается, еще в 1782 году по приказу Новороссийской губернской администрации всё село Каменское было полностью переселено на новое место. Причиной стала природная катастрофа: под домами и старой церковью начали стремительно намываться и двигаться пески, сделав прежнюю локацию непригодной для жизни.
Деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы осталась стоять в одиночестве на старых песчаных дюнах. Село переместилось более чем на полторы версты (около 1,6 км). Священник Афанасий Шелест и прихожане жаловались, что добираться до храма стало мучением: весной, летом и осенью людям приходилось пробираться сквозь глубокий песок, а зимой — преодолевать лютую стужу и метели. Тяжелее всего приходилось старикам и детям. К тому же оставлять святыню без присмотра в безлюдном месте было просто опасно.
22 апреля 1787 года община подала официальное прошение о переносе здания. Из-за песчаных наносов и ветров конструкция храма сильно пострадала: сгнил деревянный фундамент (подвалины), испортились водосточные желоба (рынвы), прохудилась крыша, а в стенах появились сквозные протечки. При этом следственная комиссия установила, что бревна в самих стенах еще крепкие и вполне пригодны для повторной сборки на новом месте.
На момент описываемых событий Каменское уже было крупным и процветающим поселением: в нем насчитывалось 102 двора и 988 жителей (536 мужчин и 452 женщины). Чтобы вернуть церковь в центр села, люди подготовили новые дубовые бревна, наняли по контракту профессионального мастера-строителя с рабочей артелью и подтвердили наличие официального государственного плана на подцерковную землю. 15 июня 1787 года духовное правление направило все эти документы вместе с описью церковного имущества архиепископу.
Рассмотрев прошение жителей, Екатеринославская духовная консистория в июне 1787 года официально разрешила перенести и заново собрать Рождество-Богородичную церковь на новом, удобном и безопасном от песков месте. 1 июля была выдана храмозданная благословительная грамота.
Уже 11 июля 1787 года екатеринославский протоиерей Федор Фомич прибыл в слободу Каменское. Он соборно отслужил надлежащий церковный чин, освятил новую землю в центре поселения и положил официальную закладку под сооружение перенесенного храма.
Согласно архивной «Описи церковного имущества», составленной в начале 1790 года, Богородичный храм не отличался богатством. В нем не было роскошных вкладов или драгоценностей. Однако комиссия зафиксировала несколько по-настоящему ценных напрестольных вещей и сосудов с уникальными древними надписями.
Главной гордостью храма было напрестольное Евангелие длиной в 1/2 аршина (около 35 см) в серебряном окладе с изображениями четырех Евангелистов и Воскресения Спасителя. Книга была отпечатана в Киеве в 1746 году, в правление императрицы Елизаветы.
На первых страницах этого Евангелия сохранилась важнейшая историческая надпись от 9 июля 1760 года: «Сия книга, глаголемая Евангелие, куплена ценою за семь рублей жителем Камянским Максимом Шкробкою да маткою его Феодосиею в село Камянское, вольностей запорожских, до храму Рождества Пресвятыя Богородицы во вечное владение, дабы от той церкви никто не отлучал».
Вторым важным артефактом в описи Рождество-Богородичной церкви значится напрестольное Евангелие высотой в 3/4 аршина (около 53 см). Оклад этой книги отличался особым изяществом: На верхней доске (обложке) были закреплены сделанные на белой финифти (эмали) образы четырех Евангелистов. Посередине верхней доски располагался образ Распятия Спасителя. Сама книга была украшена серебровызолоченной обдувкой (чеканным или литым краем-рамкой), защищавшей деревянные доски переплета.
На нижней доске (обложке) упомянутого ранее большого Евангелия печатного издания 1771 года располагался образ святителя Николая Чудотворца. На книге была сделана историческая надпись: «Сія Евангелія здѣланная за покойнаго Ивана Кухаренка, куреннаго Кущевскаго въ село Камянское 1775 года».
Храм хранил серебряную чашу (потир) средней величины, на подножии которой была вырезана надпись: «1777 года апрѣля 5-го дня, здѣлана сія чаша, дискосъ, звѣзда и ложица села Камянскаго, до храму Пресвятыя Богородицы коштомъ войсковаго старшины Лукьяна Иванова Великаго, стараніемъ священниковъ: Афанасія Шелеста и Василія Григорьева».
Напрестольная серебряная дарохранительница (гробница) средних размеров имела дарственную надпись: «Сію гробницу отцѣнилъ рабъ Божій Макаръ Ногай, до храму Рождества Богоматери въ село Камянское 1778 года».
Высокий напрестольный стоячий крест из ценного кипарисового дерева в серебряной оправе имел высоту в 1 аршин (около 71 см). На его подножии значилось: «Сей крестъ сооруженъ коштомъ умершаго бывшаго старшиною войсковаго Макара Нагая, до храму Рождества Богородицы въ село Камянское, а стараніемъ его племянника 1779 года мѣсяца октября 26-го дни».
Небольшой напрестольный крест с подножием содержал лаконичную отметку: «1780 года, крест сооружен в церковь Камянскую Рождества Богородицы. Петро Короткий весомъ серебра 1 фунт».

Хроника села Карнауховки

Карнауховка — одно из старейших поселений запорожского казачества. Официальная история этого места начинается как минимум с 1737 года. В то время здесь располагался богатый, обустроенный множеством землянок зимовник казака Семена Карнауха. Первоначально это поселение относилось к православному приходу Нового Кайдака.
Спустя 25 лет статус поселения изменился. В 1762 году здесь официально «осадили» (основали) и построили несколько постоянных домов для семейного казачества.
В период новой русско-турецкой войны («агарянского нападения») Карнауховка столкнулась с серьезными тревогами и угрозами. Тем не менее, поселение выстояло и разрослось: в списках соседнего Каменского прихода за эти годы Карнауховка упоминается уже как целая, «довольно многолюдная слобода».
В начале 1770-х годов Запорожье охватило страшное бедствие — эпидемия моровой язвы (чумы). Смерть была внезапной и жестокой («наглой»). В поисках защиты люди обращались к святым покровителям. По совету мудрого монаха Ивана Кайдаша, жители Карнауховки изготовили и установили у себя икону святой великомученицы Варвары.
Горожане круглосуточно молились перед образом о небесной помощи. Когда эпидемия отступила, карнауховцы, верившие, что спасены от гибели заступничеством святой Варвары, преисполнились благодарности. Они дали твердый духовный обет.
Как только отступила эпидемия чумы, жители Карнауховки поспешили исполнить свой обет — построить в слободе церковь во имя святой великомученицы Варвары. Под живым впечатлением от чудесного спасения они немедленно обратились за помощью к руководству Запорожской Сечи и в Старокайдакское духовное правление.
Последний кошевой атаман Запорожской Сечи Петр Калнышевский, войсковая старшина и казацкое товарищество официально поддержали прихожан. 18 апреля 1773 года за № 397 они направили киевскому митрополиту Гавриилу официальный документ («презент»).
В своем письме Калнышевский указал, что в Карнауховке уже проживают женатые казаки в 53 дворах. Из-за огромного расстояния до ближайших храмов в Новом Кайдаке и Каменском люди отрезаны от церкви. Особенно тяжело приходилось весной во время масштабного разлива Днепра: из-за половодья было невозможно вовремя крестить новорожденных младенцев или исповедовать тяжелобольных. Атаман подчеркнул, что по числу жителей село полностью заслуживает собственный приход.
Ходатайство легендарного кошевого атамана подействовало незамедлительно. Киевская митрополия выдала святительскую благословительную грамоту на строительство. Уже 18 августа 1773 года священники торжественно освятили землю в Карнауховке и совершили официальную закладку фундамента новой Варваринской церкви.
Вскоре после начала строительства Запорожский Кош и Старокайдакское духовное правление подготовили новые документы.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутый монах Иван Кайдаш, спасший Карнауховку иконой св. Варвары, не был случайным человеком. Архивные монастырские записи указывают, что он являлся послушником и келейником знаменитого отшельника, великого подвижника и молитвенника — монаха Феодосия. Сам старец Феодосий прибыл в Приднепровье из заграничного Виноградского монастыря. Он основал уединенный скит в монастырском Самарском лесу (район современного Новомосковска) и вел там строгую аскетическую жизнь. Авторитет старца Феодосия был непререкаем во всем Запорожском крае. В его лесной скит для духовных бесед, исповеди и благословения регулярно съезжались не только простые казаки, но и первые лица региона. Среди его частых гостей были Азовский губернатор Василий Чертков и подполковник Молдавского гусарского полка Григорий Булацель. Монах Феодосий занимался не только молитвой. Совместно с легендарным священником Кириллом Тарловским (известным в народе как «Дикий поп») он принимал самое активное участие в заселении Самарских степей и курировал массовое строительство православных церквей по всему Запорожью.
Кирилл Тарловский: Личность «Дикого попа» Тарловского — готовый сюжет для исторического романа. Это бывший придворный священник императрицы Елизаветы Петровны, который, по легенде, тайно венчал её с Алексеем Разумовским, а затем скрылся в запорожских степях, где основал десятки сел и храмов.

Для обслуживания быстрорастущего прихода Запорожский Кош рекомендовал священников из своей среды. 4 декабря 1773 года казак Каневского куреня Василий Трофимов Удовицкий был официально рукоположен киевским митрополитом во священника к строящейся Варваринской церкви. 15 июня 1774 года вторым священником прихода стал еще один казак — Иеремия Леонтович.
Старокайдакское духовное правление направило митрополиту Гавриилу официальный рапорт № 123. В нем сообщалось, что заложенная годом ранее деревянная церковь святой великомученицы Варвары полностью достроена и приведена в идеальный порядок. В здании чинно установили престол и жертвенник строго узаконенных размеров, смонтировали иконостас и подготовили все необходимые для служб материалы.
Вместе с рапортом священник Василий Удовицкий лично доставил в митрополию свежую перепись («указную справку») населения слободы. На конец 1774 года в Карнауховке налицо было 52 двора, в которых проживало 473 человека (232 мужчины и 241 женщина). Правление приложило аккуратную опись заготовленной церковной утвари («аппаратов») и попросило выдать освященный антиминс.
Киевский митрополит дал высшее благословение на запуск служб. 29 марта 1775 года, при огромном и торжественном стечении народа со всех окрестностей, новоустроенная Свято-Варваринская церковь была официально освящена. Обет, данный карнауховскими казаками во время эпидемии чумы, был полностью исполнен.
_____________________________________________________________________________________________
🗺️Храм успели торжественно открыть весной 1775 года — буквально за несколько недель до падения Сечи.

СЕЛО ТАРАМСКОЕ.

Село Тарамское, у самого Днепра, на правой стороне по течению его, с одноштатным церковным причтом, состоит Екатеринославского уезда в 1-м благочинническом округе*.«Балка Козырева» у Днепра, в нынешнем приходе Тарамском, — старинное запорожское займище; в 1704 году оно значится в числе населённых местностей запорожского казачества. Здесь зимовниками сидели Новокайдакской Паланки войсковые старшины со своими хлопцами-малюками и со своею челядью.
В 1764 году, по распоряжению Новороссийской губернской Канцелярии, урочище Тарамское при балке Козыревой, у Днепра, объявлено и переименовано было в государственную воинскую слободу. Довольные сим местные запорожцы немедленно начали стягивать сюда со всех сторон своих близких кровных, родных и знакомых, — народ семейный и оседлый. В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в государственной воинской деревне Тарамской найдено и в списки внесено постоянных оседлых жителей муж. 258 и жен. 246 душ. С течением времени число жителей в государственной, казённой слободе Тарамской ещё более увеличилось выходцами, — переселенцами из Екатеринослава 1-го, из Нового Кайдака и из Екатеринослава 2-го.
В конце 1791 года жители казённой слободы Тарамской, согласно желанию всего общества, начали хлопотать о построении в своей слободе церкви во имя Покрова Божией Матери и об открытии у себя самостоятельного прихода. Для этого, купив в городе Новом Кайдаке готовое, прочное и крепкое, церковное здание, — придельный храм Новокайдакской Николаевской церкви и чрез Межевую Экспедицию отмежевав из общественной дачи 120 десятин земли для причта будущего прихода, уполномоченные Тарамского общества чрез посредство правителя Екатеринославского Наместничества исходатайствовали разрешение и благословение Епархиального Начальства на постройку означенной церкви.Екатеринославское духовное Правление репортом от 4-го октября 1794 года представляло преосвященному Гавриилу: «Минувшего августа 14-го села Тарамского священник Лебедь, ктиторы и прихожане поданным в сие Правление репортом донесли, что вновь строящаяся в том их селении Покровская церковь строением совсем уже окончена, иконостас, написанный иконописною работою, поставлен, книгами, сосудами, священными облачениями снабжена, и в освящении препятствий не будет, — и просили об освящении оной и об испрошении освящённого антиминса, куда следует, учинить от сего Правления представление. По учинённому ж в сем Правлении того ж числа журналу, данным присутствующему, священнику Мартынову указом велено освидетельствовать вышеписанную церковь и что в оной найтись может, всему тому сделав опись, прислать в сие Правление. На который указ минувшего сентября 25-го дня священник Мартынов таковую опись при репорте представляя, доносит, что в освящении той церкви никакого препятствия не будет. Для того вашему высокопреосвященству Екатеринославское духовное Правление, с приложением в оригинале означенной описи, представляет и просит об освящении вышеписанной Покровской церкви и о выдаче освящённого антиминса, кому следует, дать ваше архипастырское повеление». По сему репорту преосвященный Гавриил, митрополит Екатеринославский, резолюциею от 15-го октября 1794 года благословил протоиерею Иоанну Станиславскому в селе Тарамском освятить новоустроенную Покровскую церковь и разрешил выдать для этого новый освящённый антиминс. 15-го того же октября выдан святый антиминс и отправлен из Консистории в Екатеринославское духовное Правление указ об освящении церкви; а 4-го ноября 1794 года Екатеринославский протоиерей Иоанн Станиславский соборне, по церковному надлежащему чиноположению, в селе Тарамском освятил новосооружённую Покровскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.

СЛОБОДА СУЛИЦКО-ЛИМАНСКАЯ.

Слобода Сулицколиманская, при Днепровском Сулицком лимане, многолюдная, с одноштатным церковным причтом, состоит Екатеринославского уезда в 3-м благочинническом округе.Местность эта, ближайшая к Чертомлыку и к последней Сечи запорожской, около 1778 года, на значительном пространстве околичной земли, поступила в ранговую дачу сенатору, тайному советнику Николаю Ивановичу Неплюеву. На приобретённом участке земли основав слободу и, согласно правилам ранговой дачи, заселив ее, по возможности, народом семейным и оседлым, старик Неплюев всю судьбу и дальнейшее благоустройство своей слободы предоставил сыну своему Ивану Николаевичу Неплюеву. Занятый делами службы, молодой Неплюев не входил и не имел времени вникать в положение своей слободы и в житейские нужды своих поселян; а потому развитие и благоустройство слободы Сулицколиманской шло вообще тихо, вяло и медленно.Уполномоченный генерал-майора Ивана Николаевича Неплюева, штаба его адъютант Иван Красовский 3-го марта 1794 года представил преосвященному Гавриилу прошение, в коем писал: «Его превосходительства г. генерал-майора, Киевского конноегерского полка шефа, Минской губернии губернатора Ивана Николаевича Неплюева деревня Сулицколиманская состоит Екатеринославского Наместничества и уезда при р. Днепре и Чертомлыку; земли под оною 24 тысячи десятин; дворов в деревне 83, а хозяев 102 муж., а жен. до 400 душ; приходом причислена к местечку Никополю, расстоянием от слободы в 8-ми верстах. Но как оное расстояние не близкое и крестьянам, зимним чрез стужи, а весняным временем за росталью рек, по большому наводнению, иметь проход к церквам и священникам, а так же и сим последним ездить к обывателям крайне невозможно; почему лишаются люди слушания церковного отправления и нередко умирают без исповеди и приобщения святых таин, а родившиеся младенцы без крещения: то его превосходительство, видев сии неудобства, в отвращение оных расположен в сей деревне собственным своим коштом сооружить церковь во имя св. великомученицы Варвары, на что и потребные материалы уже приготовлены. Земли ж под постройку оной и долженствующей быть около неё ограды, для священника и причетников церковных на поселение, хлебопашество и на сенокос 120 десятин в надлежащее время выделено и правными сделками утверждено быть имеет; и сверх того священнику пользоваться от прихожан таковыми доходами, на каком основании он с ними условие заключит; а к тому и в жалованье каждый год по 30 рублей денег от экономии отпускаемо будет; да и для церкви, по окончании наружною состройкою и внутренними всеми потребностями, воск, ладан и вино имеет доставляться навсегда беспрерывно. Как же ныне упоминаемый генерал Неплюев, по Высочайшему определению, находится в той новоприобретённой Минской губернии в отправлении должности и просить у вашего высокопреосвященства благословения на таковое сооружение церкви не имеет свободы, я ж от него, г. Неплюева, уполномочен во всех его владениях иметь полное распоряжение, то вследствие того уполномочия вашему высокопреосвященству о сем представляя, прошу покорнейше экономии его превосходительства сооружить церковь в деревне Сулицколиманской своим архипастырским благословением дозволить».
По сему прошению преосвященный Гавриил резолюциею от 7-го марта 1794 года велел объявить просителю, что когда указное число дворов в деревне и душ будет полное и когда план на подцерковную землю представлен будет; тогда без замедления дано будет и разрешение на сооружение церкви. Хождения по сему делу более не было; а потому в декабре 1799 года всякая переписка по нему прекращена и сдана в архив.

СЛОБОДА ЛОЦМАНСКАЯ КАМЕНКА.

Слобода Лоцманская Каменка, у самого Днепра, на правой стороне по течению его, многолюдная и промышленная, с одноштатным церковным причтом, состоит в Екатеринославском уезде и входит в состав Екатеринославского градского благочиния*.
Лоцманская Каменка, по началу своему — старинное, древнейшее запорожское займище. Из давних лет её занимали своими зимовниками войсковые старшины из Старого Кайдака. В 1750 году, по распоряжению Коша, здесь помещена была часть лоцманов из Ненасытецкой береговой стражи и тамошней запорожской гребной флотилии. Но заселение Каменки народом семейным и оседлым началось с 1770 года, усилилось в 1782 году, когда многие семейства рабочих, по очищению Днепровских порогов, первоначально жившие в Каменке временно, остались потом в ней и навсегда. В 1784 году, когда, согласно видам и желанию князя Потёмкина, в Половице назначен и заложен был губернский город Екатеринослав и притом в таком размере, что окраинами и предместьями, предградиями и форштадтами Екатеринослава были, с одной стороны, Старый Кайдак, а с другой, Новый Кайдак, Лоцманская Каменка, естественно, уже вошла в состав Екатеринослава и слилась с ним, по крайней мере, везде по бумагами.
В 1784 году в слободе Каменке поставлен был молитвенный дом из обветшавшей и упразднённой церкви города Старого Кайдака.
Полного делопроизводства о построении первой церкви в Слободе Лоцманской Каменке мы, пока, нигде не нашли. Излагаем здесь отрывок об освящении новоустроенной Каменской Церкви, найденный нами между бумагами Консисторского архива.
Екатеринославское духовное Правление репортом от 21 июня 1794 года доносило преосвященному Гавриилу: «Сего июня 7-го дня казённого селения Лоцманской Каменки священник и прихожане поданным в сие Правление прошением прописали, — начавшаяся в том их селении, по благословению покойного преосвященного Амвросия архиепископа, Николаевская церковь с хорным Покрова Пресвятыя Богородицы престолом строением совсем уже окончена, иконостас, равно и находящийся в тамошнем молитвенном доме святый подвижный антиминс, облачения, сосуды, книги церковные и прочее церкви принадлежащее имеется, и к освящению церковь совсем готова, — и просили о перенесении из означенного молитвенного дома к Николаевскому престолу священного подвижного антиминса и об освящении оной учинить, куда следует, от сего Правления представление. По учинённому ж в сем Правлении того ж числа журналу, данным 1-й части благочинному, священнику Иоанну Быстрицкому указом велено, — сделав церковным сосудам и вещам опись, прислать при репорте; который сего ж течения 21-го дня присланным репортом представил, что оная церковь строением окончена и великолепна, и к освящению оной препятствия никакого нет; при котором репорте и учинённую им всем, находящимся во оной церковным вещам, сосудам и прочему опись приложил. Для того вашему высокопреосвященству Екатеринославское духовное Правление, с приложением в оригинале той сосудам и вещам описи, на архипастырское благорассмотрение представляет и просит о перенесении в оную из молитвенного дома к Николаевскому престолу подвижного освящённого антиминса и об освящении оной церкви, кому следует, дать ваше архипастырское повеление».
По рассмотрении всех обстоятельств сего дела и представленных к нему справок, преосвященный Гавриил резолюциею от 3-го июля 1794 года благословил протоиерею Станиславскому освятить новоустроенную в Лоцманской Каменке Свято-Николаевскую церковь и перенесть в неё из молитвенного дома подвижной освящённый антиминс. Того же 3-го июля из Консистории отправлен в Екатеринославское духовное Правление указ об этом; а 16-го июля 1794 года Екатеринославский протоиерей Иоанн Станиславский соборне, по надлежащему церковному чинопоследованию, в слободе Лоцманской Каменке освятил новоустроенную Свято-Николаевскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.

СЛОБОДА ДИЕВКА.

Слобода Диевка, у самого Днепра, на правой стороне по течению его, многолюдная, с одноштатным церковным причтом, находится Екатеринославского уезда в градском благочинническом округе*.
Местность нынешней слободы Диевки — древнейшее запорожское займище, старожитная казацкая маетность. С незапамятных времён тут постоянно были зимовники и хутора войсковых старшин из крепости Паланочного города Нового Кайдака. В 1755 году всё это урочище, на значительном пространстве околичной земли, занял себе под зимовник один из высших войсковых старшин — Максим Диев. С дозволения Новокайдакского полковника, основав здесь свой зимовник и заведши на нём хозяйство в обширных размерах, абшитованный старшина Максим Диев вызвал сюда, к себе, на постоянное жительство, из-под Конотопа, Черниговской губернии, своё семейство, своих родных и знакомых. В 1785–95 годах зимовник Максима Диева, — урочище Диевка — был уже славен многолюдством своих насельников и довольством их. Дети Максима Диева, Савва Максимович и Михаил Максимович — Диевки в городе Новом Кайдаке пользовались всеобщим почётом и уважением.
Когда, по распоряжению Начальства, город Новый Кайдак слился с губернским городом Екатеринославом, сделался предместьем, предградием, форштадтом его, подпал ведению и надзору градского губернского Начальства и полиции его, — многие семейства малороссийской нации оставили Новый Кайдак и перешли на жительство в урочище Диевку. Многолюдная, населённая Диевка, в 1798 году объявлена была государственною, казённою слободою; в ней учреждена была сборная сельская Изба, своё волостное Правление.В 1799 году жители Диевки и Растиковки, согласно желанию всего общества, начали хлопотать о построении в своей слободе церкви. По приговору волостного Правления избрав Савву Максимовича Диевка доверенным и уполномоченным от общества лицом, они поручили ему вести всё дело по устройству в Диевке церкви. По усердному ходатайству Саввы Диевка и жителя Диевки коллежского регистратора Павла Федоровича Кононова, Новороссийский гражданский губернатор М. Миклашевский и Новороссийское духовное Правление, в 1802 году, принимали живейшее участие в решении дела о построении церкви в слободе Диевке. По распоряжению Епархиального Начальства, согласно просьбе губернатора Миклашевского, Новороссийское духовное Правление произвело на месте точное расследование всех обстоятельств по всему делу и всё следственное делопроизводство о построении церкви в слободе Диевке препроводило в Новороссийскую Консисторию на рассмотрение и заключение. По делу оказалось: «1-е) когда прошлого 1801 года декабря 1-го дня поданным к преосвященному Афанасию, архиепископу Новороссийскому и Днепровскому, Новокайдакской Николаевской церкви священник Петр Дионисиев доношением просил дозволить сию церковь починить, и о том по резолюции его высокопреосвященства последовало из сея Консистории Новороссийскому духовному Правлению предписание; то селения Диевки от поселян поверенный Савва Диевко вступил в то Правление с просьбой, в которой изъясняя, что за переселением верителей его бывших Новокайдакской Николаевской церкви прихожан в недавнем времени, по повелению главного начальства, из Новых Кайдак в Диевку, настоит им надобность иметь у себя церковь, а в Кайдаках жители могут без всякой нужды относиться к имеющимся там ещё двум церквам: Свято-Духовской и Михайловской; а сверх того и починить означенную Николаевскую церковь никак невозможно, ибо она, будучи построена назад тому более пятидесяти лет, пришла в такую обветшалость, что во всех частях от самого верха донизу раздвинулась и согнила и угрожает скорым падением, просил по упразднении сей Николаевской церкви, дозволить в Диевке построить в то же именование новую каменную церковь и перенесть в оную из старой все утвари, предками верителей его и самими ими приобретённые; 2-е) по свидетельству Новороссийского духовного Правления оказалось, что та Николаевская церковь за сгнитием вконец основания её, вошла глубоко в землю, а тяжесть неумеренного верха её, угнетая весь корпус, раздвинула оный столько, что стены во всех четырех сторонах от верха донизу подались с мест своих и даже инде выворотились, а самые бревна большею частью так сотлели, что от легкого прикосновения оказывается гниль; в южной же стороне и в самом алтаре бревна, кроме оказанной гнилости, выдвигаются со своих мест и угрожают ежеминутно падением, почему и починить её, не переделав всю вновь, действительно, никак невозможно; 3-е) Расстоянием селение Диевка от Кайдакских церквей — обветшалой и уже разобранной Николаевской и подверженной обветшанию деревянной же Свято-Духовской и придельной к ней Михайловской, хотя находятся от полторы до шести только верст, но во время ненастное и весной от разлития вод с днепровских гор и самого Днепра, при котором поселена Диевка, с трудностью жители тамошние получают христианские требы, а во все воскресные и праздничные дни, как по прописанной причине, так и в рассуждении самого пути неудобного от глубоких песков и по гористому положению Кайдак, большею частью лишаются слушания слова Божия, а особенно престарелые и маловозрастные; 4-е) Жителей в селении Диевке находится ныне налицо мужеска пола 522, да женска 492 души, за отчислением которых от Кайдацких Николаевской и Свято-Духовской церквей, останется при оных мужеска же пола 546 и женска 551 душа, а дворов, полагая на каждый по четыре души мужеска пола, 136; 5-е) Сии Новокайдакские жители особенно отозвались, что в случае невозможности помянутую Николаевскую церковь починкою переправить, желают они выстроить, на место её, другую новую каменную и на другом удобнейшем месте, которой и план представили. А затем, 6-е) Диевские поселяне, просят дозволить им построить тоже новую каменную, во именование Воздвижения честнаго креста Господня церковь.
7-е) Новокайдакской Свято-Духовской церкви священник Калинник Орловский, диакон Семенов и дьячок Тимофеев отозвались, что в случае построения в Диевке церкви, предоставляя они обеспечение содержания их рассмотрению своего начальства, просят Новокайдакской и имеющийся быть Диевский приходы уравновесить так, чтобы и после последний не превышал первого, а тем бы и навсегда остались они довольны».
По рассмотрению всех обстоятельств сего дела и представленных к нему справок, Новороссийское епархиальное начальство постановлением от 24 октября 1802 года, определило: "В селении Диевке в разсуждении вышепоказанных обстоятельств и согласия господина Новороссийскаго гражданскаго губернатора и кавалера, вновь каменную во именование Воздвижения честнаго и животворящаго Креста Господня церковь на пристойном и удобном месте построить дозволить, с тем однакож, чтобы под кладбище оной, под селидьбу и усадьбу и на содержание будущих при ней священно и церковнослужителей указное число десятин земли в недальнем от той церкви расстоянии отмежевано, законным порядком справлено, отказано и в действительное тех священно и церковнослужителей владение было отведено, равно и домы для них собственным просителей иждивением построены были прежде освящения той церкви непременно. Относительно же до Новокайдакской Николаевской уже разобранной церкви, то оную, в рассуждении её ветхости и неспособности к починке, упразднить. И поскольку там находится другая деревянная же Свято-Духовская церковь и при ней придельная Михайловская; то хотя жители тамошние, по малому их количеству, коих ныне состоит мужеска пола, не считая женского, 546 душ, и могут без дальнего затруднения обойтись без другой церкви; но как на самом том месте предполагается быть женскому монастырю, о чём уже от его высокопреосвященства и представлено Святейшему Синоду на рассмотрение, то если последует на сие благоволение, церкви оные должны уже быть монастырскими и жителям тамошним необходимо нужно будет иметь иную приходскую церковь. А если бы такового благоволения и не последовало, то в рассуждении давнего тех церквей построения, могут они, придя в совершенную ветхость, со временем уничтожиться; сверх же того, как и самое сие селение Новые Кайдаки считается предместьем города Новороссийска и состоит в его ведении и наблюдении, и за оставлением при означенной Свято-Духовской церкви на один причет священно и церковнослужителей полного количества по указному положению душ, находится прихожан упраздняемой Николаевской церкви около сорока дворов, и все те жители усердно и настоятельно просят о возобновлении сей церкви; для того по всем сим причинам и сообразно положению Святейшего правительствующего Синода 1770 г. декабря 3-го дня, коим в городах на место пришедших в ветхость или сгоревших церквей, при коих находится не менее двадцати дворов, иметь вновь церковь велено, помянутым Новокайдакским жителям на место той Николаевской новую каменную в то ж именование построить дозволить. И обо всём оном с приложением подлинного дела изготовить в Святейший Синод, на основании указа его 1798 года, сентября 6-го дня, доношение с прошением в резолюцию указа». Святейший Синод, в своё время, утвердил это определение и указом от 19-го марта 1803 года дал знать об этом Новороссийскому преосвященному Афанасию.
Во исполнение сего, 10-го мая 1803 года выдана благословительная храмозданная грамота на закладку церкви; а 26-го июля того же 1803 года протоиерей Иоанн Станиславский соборне, по надлежащему церковному чинопоследованию, в слободе Диевке освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
В августе месяце 1803 года поверенный Кононов от лица всего Диевского общества представил преосвященному Афанасию новое прошение, в коем писал: «Верители мои Диевские поселяне хотя и относятся к Свято-Духовской в Новых Кайдаках состоящей церкви; но как оные прежде, до упразднения тамо их Николаевской церкви, получали с немалою трудностью у священника мирские требы, так ныне по причине далекого отстояния и Свято-Духовской церкви от места положения жилищ их, распространившихся поселением своим длиною на шесть верст, над всякое желание, по разным стечениям лишаются способов к выполнению христианского долга, непременно от них требующегося. Важнее же всего, в воскресные и праздничные дни, бывши не допускаемы к хождению в церковь по отдалённости её и неудобности самой дороги, лежащей в Кайдаки, по гористому и песчаному месту, тож и во время ненастья и воды, весною с днепровских гор истекающей, а равно и приливающейся от самой реки Днепра, при которой та Диевка поселена, опускают долг богослужения своего, не слыша преподаваемых во храмех церковных наставлений, научающих христианской вере и правилам добронравия: потому и помыслили вместе, чтобы не оставаться в неразумении должностей своих, доколе в селении их Диевке заложенная и уже начавшаяся построением Крестовоздвиженская церковь совершенно кончена и освящена будет, соорудить тут же для приношения, по обязанности, Богу своему богослужений во дни известные, молитвенный дом. А посему вашего высокопреосвященства и прошу всенижайше, уважив на вышепрописанные обстоятельства, не оставить до того времени, покудова в селении Диевке Крестовоздвиженская церковь выстроена и освящена будет, повелить соорудить молитвенный дом» и в нём на отправление божественной литургии о выдаче святого подвижного антиминса учинить вашего высокопреосвященства милостивое архипастырское благорассмотрение».
В удовлетворение сей просьбы преосвященный Афанасий резолюциею от 11-го сентября 1803 года благословил устроить в слободе Диевке временный деревянный молитвенный дом, впредь до окончания всех работ по устройству каменной церкви, и дозволил выдать подвижной антиминс для совершения богослужений и священнодействий во временном молитвенном доме.

III. НОВОМОСКОВСКИЙ УЕЗД МЕСТЕЧКО СТАРАЯ САМАРА

Местечко Старая Самара, по течению реки Самары, на правой стороне её, ниже Самарского монастыря и нынешнего Новомосковска, недалеко, в 6 верстах от впадения Самары в Днепр, — одно из самых древних запорожских поселений. Это — знаменитый и славный старинный запорожский город Самара. Русские войска, идя в Крым, останавливались в Самаре, как бы на перепутье, и пользовались здесь гостеприимством запорожцев. Здесь, в своё время, устроена была первая и главная русская крепость, как стражница против татар; здесь был знаменитый русский, так называемый, — Богородицкий ретраншемент с пороховыми и селитренными заводами, с огромными магазинами, с целыми кварталами и рядами промышленных и торговых домов и лавок.
В Консисторском архиве находим следующие бумаги, относящиеся к скромному и убогому местечку — Старой Самаре. Запорожского Коша атаман Калнышевский, войсковая старшина и товарищество официальной бумагой от 22 февраля 1772 года за № 749, писали к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: „здешнего войска господин полковник Самарский Игнать Пшеничный со старшиною и Старокодацкой Крестовой Запорожской Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереи поданным в Кош доношением представили, что вольностей запорожского низового войска при церкви Свято-Покровской Богородичанской имелось два священника, Стефан Ластовицкий, да Иоанн Гамалея, скоих Стефан Ластовицкий прошлого 771 года месяца декабря 24-го числа умре, остался понем сын его Феодор Ластовицкий; и как де означенному остающемуся при той церкви одному священнику Иоанну Гамалеи в преподавании народу треб управляться самому с немалой трудностью, они же — полковник со старшиной и наместник с присутствующими, избрав по согласию народа к той церкви принадлежащего, во священника на место Стефана Ластовицкого, сына его Феодора Ластовицкого, просили от нас к Вашему во Боге Высокопреосвященству о рукоположении его во священника к предписанной Свято-Покровской церкви. Почему мы, соглашаясь с этим, Ваше во Боге Высокопреосвященство нижайше просим сего Феодора Ластовицкого к сей церкви на место умершего отца его Стефана в настоятельного священника рукоположить и дать на то архипастырски-благословительную грамоту, милостиво не оставив. Духовное Правление Старо-кайдакского Крестового Наместничества, со своей стороны, от 9-го марта 1772 года за № 28 препроводило к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, следующее доношение: „вольностей войска запорожского низового в местечке Старой Самари при церкви Свято-Покровской у прихода пред сим налицо состояли два священника, Стефан Ластовицкий да Иоанн Гамалея, но один из них, Стефан Ластовицкий, прошлого 1771 года декабря 24-го дня по причине заразительной болезни умер, а другой вышеписанный, священник Гамалея, единственный при той Старосамарской Свято-Покровской церкви оставаясь, священнослужение и другие нарочные необходимости самолично отправляет; и хотя при том их Старосамарском приходе по ревизии ныне дворов всего сорок только имеется, но что при том же местечке Старой Самари учрежден старосамарский ретраншемент (укрепление), в нем под нынешнюю экстренную ситуацию гарнизона немалое число, да и больные солдаты при следовании армии с Крымского полуострова в лазаретах тут же оставлены, и ежедневно преподания ради больным треб к священнику надобность простирается; для того оный священник Гамалея, в исправлении всего того немалое затруднение узнавая, об отсылке для рукоположения в степень священническую на место умершего священника Ластовицкого, сына того священника Феодора Ластовицкого же, в помощь к нему на половинную часть парафии (прихода) просил в здешнем духовном Правлении к Вашему Высокопреосвященству представления. По справке же в духовном здешнем Правлении явилось, что вышереченный того умершего священника сын Феодор Ластовицкий с малолетства до днесь при отце своем проживая, славянской грамоте гораздо обучен, в службе казачьей не находился и на баталиях никогда не бывал, женился на девице первым браком, в 1762 году в той же Старосамарской Свято-Покровской церкви присягу имел, в присяжном листе подписан, в штрафах и наказаниях не был, долгов и начетов за собой никаких не имеет, да и что доходами теми, какими отец его Стефан Ластовицкий пользовался, продовольствоваться будет, а вымогательств и излишеств никаких не учинит. В здешнем духовном Правлении письменное обязательство на себя подал; для того в высокомилостивой Вашего Высокопреосвященства респект его Ластовицкого при сем представляя, всенижайше просим архипастырского Вашего Высокопреосвященства его во священника настоятельного к той Старосамарской Свято-Покровской церкви на равную с имеющимся при оной священником Гамалеем часть доходов рукоположением удостоить и усыновительную грамоту выдать всемилостивейше повелеть соизволить» [...]

«По справке оказалось, что презентованный Феодор Ластовицкий правильных (30) к священству лет не имел; а потому, сказано в указе, по причине недозрелых его лет, священнического характера не удостоен, а только 24-го мая 1772 года рукоположен во диакона к Старосамарской Покровской церкви. [...]
«.В 1774 и 1775 гг. во многих местах Запорожья появлялись тайные враги общего спокойствия, — мятежники-злодеи из разбитой и пораженной партии Пугачева; они шукали (искали) здесь якобы живого, в Бозе почившего государя императора Петра третьего, и своими поисками волновали и беспокоили народ. В августе месяце 1774 года один из таких злодеев, именующий себя полковником, Василий Злой, он же Журба, появился в Старой Самаре. Один слух об этом взволновал народ и произвел всеобщий переполох. Самара была оцеплена и окружена карантином: никому не было свободного ни входа в город, ни выхода; в городе начались допросы и розыски, от которых народ не скоро мог успокоиться и прийти в себя! 1)1777 года в деле о произведении диакона Ластовицкого во священника Старая Самара представляется несколько в ином виде и в лучшем свете, описана обстоятельнее и с большими подробностями. Нужным считаем поместить здесь из сего дела, хоть бы в извлечении, некоторые бумаги.
Самарское духовное Правление в доношении от 24 марта 1777 года за № 63 писало к преосвященному Евгению: «сего марта 24-го дня 1777 года ведомства Самарского, Старосамарской крепости, она ж и Богородичное, Свято-Покровской церкви диакон Феодор Ластовицкий предъявил сему духовному Правлению данное ему означенной церкви от приходских людей заручное прошение о произведении его к оной Покровской церкви на половинную часть Старосамарского прихода к священнику Иоанну Гамалею во священника; по которому прошению для надлежащего исследования из сего духовного Правления отправлен был слободы Новоселовки священник Иоанн Ковалевский, который по следствию рапортом предписанному духовному Правлению изъяснил, что де означенная Старосамарская Свято-Покровская церковь деревянная, несколько в стенах поврежденная, но есть к лучшему ее исправлению доволен кошт (средства), на что -
______________________________________________________________________________________________
1) Так, впрочем, было не в одной Самаре: повсюду беда постигала те города и слободы, где появлялись злодеи-мятежники из партии Пугачева; везде страдали хозяева, в домах которых бывали они. В ноябре 1775 г. Бахмутского уезда, ведомства Деркульского духовного Правления, слободы Староайдарской священник Стефан Воскобойников, по секретному распоряжению Азовской губернии губернатора Черткова, взят в Бахмутскую Провинциальную Канцелярию к допросу и после допроса под караулом, как уголовный преступник, отправлен в Белевскую крепость за то, что передерживал у себя заведомо бывшего и истребленного государственного злодея и бунтовщика Пугачева партии, называющего себя полковником, Василия Злого он же Журба: значит, того самого, что был в Самаре.

- подпискою прихожане себя обязали, к церковному священнослужению дальнейших преград еще не предусмотрено, построена сих приходских людей, предков коштом (на средства предков) на отведенной под оную церковь земле, книгами до церкви принадлежащими, священнослужительскими облачениями, утварями, сосудами снабжена без всякого недостатка, при которой приходских дворов в разноселении находящихся имеется сто пятьдесят один, мужеска пола восемьсот семьдесят пять, а женска семьсот пятьдесят шесть, а обоего пола тысяча шестьсот тридцать одна душа состоит, церковной для священно и церковнослужителей усадебной, пашенной земли и сенных покосов нарочно (специально) отведенных не имеется, по причине неотмежевания, а довольствуются священно и церковнослужители с общественной округи; когда же земля под Старосамарскую крепость отведена будет, в то время особо на священно и церковнослужителей земля и сенные покосы, по положению межевой инструкции, ограничены быть имеют. Означенный кандидат диакон Феодор Ластовицкий жития и состояния честного, в супружестве живет добропорядочно; в чтении и пении, по свидетельству сего духовного Правления, исправен; к просимому им диаконом Ластовицким священническому месту потребен другой священник»
Крепости Старосамарской, она ж и Богородичное, Покровской церкви приходские люди, со своей стороны, писали: «церковь Покрова Богоматери есть деревянная, которая находится в стенах несколько повреждена, однако к поправлению ее доволен кошт (средства) имеется, и к священнослужению нет ни какого препятствия; построена общим предков наших коштом на отведенной под оную церковь земле; при той нашей церкви священник Иоанн Гамалея, диакон Феодор Ластовицкий, дьячок Петр Фесенко, пономарь Феодор Волошенко не рукоположенные в стихарь, старосты церковные Савва Бублик и Стефан Руденко; означенный священник Гамалея хотя и находится при вышеписанном приходе, однакож по причине разноселенного онаго прихода с большим трудом исправляет долг свой; потребен в помощь ему священнику Гамалее на половинную часть прихода и другой священник; мы все вообще с согласием священническим показанной церкви приходские люди, не исключая никого из нас, к произведению избранного нами во священника диакона Феодора свидетельствуем, что он родом бывшего при показанной церкви местного умершего священника Стефана Ластовицкого сын, родился, воспитан и изучен славянской грамоте и писать в показанной Старосамарской крепости, лет ему диакону тридцать, к указной присяге в прошлом 1762 году при показанной церкви приводим был священником Иоанном Гамалеем и в верности присяги на присяжном листе с прочими собственноручно подписался, которой диакон Ластовицкий состояния доброго, не пьяница, не бийца (не драчун), в домостроительстве своем исправен и рачителен. При показанной церкви имеется приходских дворов по ведомости губернской восемьдесят четыре, в них мужеска пятьсот сорок девять, женска четыреста девяносто один, обоего пола тысяча сорок душ состоит, кроме безсменно находящейся при крепости Старосамарской артиллерийской команды, которой в крепости собственных дворов двадцать восемь, в тех дворах мужеска восемьдесят четыре, женска сорок девять душ, да в селении Лошаковке в трех с половиною верстах сорок один двор, мужеска сто двадцать восемь, женска сто одиннадцать, еще к тому приходу принадлежащих хуторов двадцать восемь, в них мужеска сто четырнадцать, а женска сто пять душ состоит, а всего при Богородичном приходе дворов с бездворными хатами, с хуторами и артиллерийскою безсменною командою сто пятьдесят один, обоего пола душ тысяча шестьсот тридцать одна находится; при показанной же церкви особо отмежеванной земли на священно и церковнослужителей не имеется, по причине что еще не отмежевано по штату на всю Старосамарскую округу земли, а по отмежевании округи и подцерковная земля на священно и церковнослужителей отведена в неотъемлемое владение будет, а ныне показанной церкви священно и церковнопричетники довольствуются и пашенною, и селидебною (селитебной) землею, равно и сенными покосы с прочими своими прихожанами».
Старосамарский комендант секунд-майор Андрей Карпов также письменно засвидетельствовал, что артиллерийская гарнизонная команда его, да полевая двуротная команда и лазарет бессменно состоят в Старой Самаре и по многолюдству прихода крайне нуждаются в другом священнике.
На основании сих презентов (представлений), диакон Феодор Ластовицкий 9-го апреля 1777 года произведен во священника к Старосамарской Покровской церкви, в помощь священнику Гамалею.
Покровская церковь Старой Самары находится ныне в селе Одинковке, (Куличенкова тож) Новомосковского уезда. Об этом скажем в своем месте.

СЛОБОДА НОВОСЕЛИЦА, НЫНЕШНИЙ ГОРОД НОВОМОСКОВСК.

Нынешний уездный, Екатеринославской губернии, город Новомосковск в старину, как в просторечии, в устах народа, так и в деловых письменных бумагах назывался различными именами, — то Самарою, то Самарчуком и Самарчиком, то Новоселицею и Новоселовкою. Последнее название, по началу своему весьма древнее, ясно показывает, что первые обыватели Новоселицы, нынешнего Новомосковска, — были переселенцы, выходцы из разных мест Запорожья, и особенно из близлежащего города Старой Самары. И точно, в старинных бумагах местных архивов есть прямые и ясные указания на то, что когда город — Старая Самара — сделался главным станом русских войск и поступил как бы в полное владение их, — многие из жителей Старой Самары сами собою ушли из города и поселились между Старою Самарою и Самарским монастырем, т. е., заняли местность нынешнего Новомосковска, образовали слободу Новоселицу.
Местечко Самарчик, — слобода Новоселица, — с давних, незапамятных времен славился многолюдством жителей, богатством своих естественных произведений и своими торговыми, коммерческими оборотами. Самарчик — это был во всех отношениях главный город восточного Запорожья. Свято-Троицкая Самарчикская церковь древностию своею превосходила многие запорожские церкви. По желанию Коша Запорожского, около 1760 года в Самарчике учреждено духовное наместническое Правление, под именем Старо-кайдакского запорожского; главный священник Свято-Троицкой церкви Григорий Порхня от митрополита Киевского пожалован чином Крестового Наместника. При Свято-Троицкой Самарчикской церкви было шесть наличных служащих священников; но, по огромному народонаселению, около 1771 года и этого количества священников было недостаточно для удовлетворения духовных нужд и религиозных потребностей народа. Кош запорожский и Старо-кайдакское Крестовое Наместническое духовное Правление вынуждены были просить преосвященного Гавриила, митрополита Киевского, дать им еще одного, седьмого, священника. Просительную бумагу о сем духовного Правления от 25-го апреля 1772 года за № 45 помещаем здесь целиком.
«Ведомства здешней Крестовой Старокодацкой Запорожской Наместнии в местечке Самарчике, при храме святыя живоначальныя Троицы, по учиненной вновь справке, дворов состоит двести восемьдесят, священников же нас при том Самарчикском Свято-Троицком приходе шесть уже имеется, и хотя бы в рассуждении объявленной Самарчикской нашей парафии (прихода) с народными в преподавании христианских треб и прочего необходимостями толикому числу священников управиться и свободно; но понеже в сем местечке Самарчике духовное письменных дел Правление производится, то из вышеозначенных нас шести священников наместник и два присутствующие к сему Правлению определены и ежечасно указным интересам поспешествуя, также и по другим случающимся делам производство чиня, время в том присутственном месте умедливаем, а исправление народных по парафии (приходу) потребностей тремя только остающимися священниками не редко отправляемо бывает; что же сего нашего Самарчикского Свято-Троицкого прихода обыватели 1), кроме жилых своих в сем местечке Самарчик дворов, довольным числом в отдаленных от оного местечка околичностях (окрестностях) свои имеют хутора и во оных живущих наемников, то ежечасно и в тех их хутора преподания ради больным треб священникам от прихода отсутственность случается; и так во исправлении всех вышевыраженных обстоятельств понесколько трудность мы узнавая, и седьмому у сего прихода священнику быть занадобно почитаем. И понеже Кош войска запорожского к сей Свято-Троицкой Самарчикской церкви, для рукоположения во седьмого настоятельного священника, сего подносителя Самарчикского Свято-Троицкого диакона Иакова Соколовского к Вашему Преосвященству презентовал (представил): для того и мы, что он Соколовский до диаконства еще и уже во диаконской степени будучи никакого в прожилости своей подозрения не подал, в штрафах и наказаниях ненаходился, да и лет уже правильных, покорнейше свидетельствуя, рукоположить его в степень священства к Самарчикской Свято-Троицкой церкви на седмую часть парафии удостоить и усыновительную грамоту выдать милостивейше повелеть всенижайше просим»
Старая Свято-Троицкая церковь в местечке Самарчик, от времени, сделалась во многих местах ветхою и для умножившегося народа невместительною. По сему Самарский полковник, старшина и прихожане решились в другом месте устроить новую трехпрестольную церковь, средний, главный престол во имя Пресвятыя Троицы, а по бокам, на правой стороне, св. первоверховных апостол Петра и Павла, а на левой, св. трех -

______________________________________________________________________________________________
1) Отставной полковой священник Григорий Кремянский, желавший быть священником в Самарчике, фактически, документально доказал, что в 1778 году постоянных жителей и прихожан Самарчикской церкви было в действительности 9227 душ обоего пола, а по отчетностям значилось только 1100 душ.

- святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Мая 21-го 1774 года духовное Правление запорожской Старокодацкой Крестовой Наместнии у Киевского митрополита просило разрешения на постройку новой трехпрестольной церкви. Благословительную грамоту от митрополита Гавриила привез в Самарчик иеромонах Давид. 2-го июня 1775 года освящено место и заложена церковь.Работы по устройству церкви производил «раб Божий», человек высокой, истинно-христианской жизни, казак из Водолаг, нынешней Харьковской губернии, Иоаким Погребняк. Усердный к делу, набожный и благоговейный 1), Погребняк в Самарском Свято-Николаевском монастыре часто искренно молился Господу Богу и просил святителя Николая умудрить его в деле постройки Самарчикской, Новоселицкой церкви. При всех политических невзгодах и при всех местных тяжких нестроениях, Погребняк, при помощи Божией, действительно, устроил в Самарчике, в Новоселице, трехпрестольную церковь весьма искусно и затейливо, о девяти главах, без всяких колонн и подставок, как внутри, так и снаружи, на славу и на удивление всему Запорожью. Весною 1778 года преосвященный Евгений, архиепископ Славенский и Херсонский, обозревал свою епархию, был в Белевской крепости, посетил Колпаковку, Лычково и другие места и прибыл в Екатеринослав 1-й для освящения места под церковь Сошествия Св. Духа и для закладки самого храма. Обывателям Самарчика, — Новоселицы, — от души хотелось, чтобы преосвященный Евгений посетил их город и освятил главный престол в их новостроящейся трехпрестольной церкви. Церковь во всех отношениях давно уже была отделана; работались только одни иконостасы, по духу того времени, узорчатые, прорезные, требовавшие долгого времени, и усидчивого труда, и иконы для них. Поручик, смотритель слободы -

________________________________________________________________________________________________
1) «Погребняк воды в рот не возьмет, пока служба святая не отойдет», — так о Погребняке отзывались в Новомосковске и в других местах все знавшие его!

- Новоселицы, Антон Головатый, голословных дел разбиратель Феодор Белый, ктитор Яков Легкоступ, полковой старшина, ктитор Павел Коржевский, войсковой хорунжий Герасим Руденко, полковой хорунжий Иван Черевко и многие другие, по общей раде (совету) с духовенством, решились поставить временно в главном престоле иконостас из старой церкви и просить преосвященного, при старом иконостасе, освятить главный, Свято-Троицкий престол. После рады немедленно отправлено было в Екатеринослав 1-й к преосвященному Евгению прошение следующего содержания: «В прошлом 1775 году июня 2-го дня, по данной на заклад преосвященного митрополита Гавриила Киевского и Галицкого благословительной грамоте, заложена в слободе Новоселовке трехпрестольная церковь, — по правой стороне во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, в средине во имя Живоначальные Троицы, а по левой во имя трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, и оной церкви выстройка наружная окончена, равно и внешними украшениями, как-то: сосудами, облачениями, книгами и прочими утварями снабжена, но иконостас иконописным художеством мало не докончен; церковь же старая так обветшала, что оной подчинить (подпереть / отремонтировать) крайне не можно, а чрез ее обветшалость и во время дождя священнослужение совершать с немалою опасностию: того для Вашего Преосвященства просим, до написания нового, в новостроящуюся Новоселовскую Троицкую церковь перенести из старой Троицкой церкви иконостас и освятить архипастырски удостоить». Походная Контора преосвященного Евгения немедленно забрала в Самарском духовном Правлении надлежащие справки и доложила преосвященному, что трехпрестольная церковь в слободе Новоселовке, действительно, по церковному чиноположению заложена 2-го июня 1775 года, во всех отношениях, за исключением иконостаса, отделана и что главный, Свято-Троицкий престол удобно можно освятить архиерейским богослужением, по перенесении в оный, на время, иконостаса из старой церкви. Преосвященный Евгений изъявил на это полное согласие и 13-го мая 1778 года, с «администратором», архимандритом Феоктистом освятил в Новоселовке Троицкую церковь и совершил в ней первое богослужение и священнодействие.
От 12-го августа 1780 года Екатеринославское духовное Правление, за подписью Нефорощанского монастыря наместника, иеромонаха Амфилохия и иерея Лаврентия Яновского, доносило преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Новоселице в трехпрестольной церкви боковые приделы работою совершенно окончены, всем необходимым достаточно снабжены и вполне готовы к освящению; в среднем, главном строится иконостас; а иконостас старой церкви взят уже в слободу Козырщину; а потому, по настоянию обывателей Новоселицы, духовное Правление просило у преосвященного благословения и разрешения немедленно освятить в Новоселицкой Троицкой церкви боковые приделы. По надлежащей справке к делу, святительская грамота на освящение боковых приделов была выдана, и Новоселицкий протопоп Григорий Порохня 30-го августа 1780 года освятил Петропавловский придел, а 8-го сентября того же года Трехсвятительский на выданных освященных антиминсах, о чем бумагою от 10-го сентября 1780 года и донес непосредственно в Славенскую духовную Консисторию.
Доношением от 2-го января 1781 года, Новоселовский протопоп Григорий Порохня представлял преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что, по благословению Его Преосвященства, в Новоселовской трехпрестольной Свято-Троицкой церкви боковые — Петропавловский и Трехсвятительский — престолы им, Порохнею, освящены; средний же престол, при посещении епархии, преосвященным архиепископом Евгением в 1778 г. освящен, пред коим тогда поставлен был старый иконостас; ныне же, на место оного, сделан новый, также и жертвенник, иконописною работою покончены и поставлены уже в своих обыкновенных, надлежащих местах; а потому просил у преосвященного разрешения и благословения освятить новоустроенный иконостас и жертвенник». По состоявшемуся определению Консистории, означенные новопостановленные иконостас и жертвенник Троицкой церкви 18-го апреля того же 1781 года Екатеринославского духовного Правления присутствующим, наместником Амфилохием освящены, о чем немедленно и донесено Консистории.
В мае месяце 1782 года преосвященный Никифор посещал Новоселовку, обозревал девятиглавую трехпрестольную церковь и восхищался великолепием и благоустройством ее.
В июле 1793 года Павлоградское духовное Правление, по распоряжению преосвященного Гавриила, митрополита Екатеринославского, переведено из Самарского монастыря в слободу Новоселицу.
Репортом от 8-го января 1795 года, Павлоградское духовное Правление (из сл. Новоселицы) долагало преосвященному Гавриилу: «По переводе города Новомосковска, из бывшего прежде города Екатеринослава 1-го, в местечко Новоселицу, состоящая там соборная Свято-Духовская церковь со всеми в ней серебряными сосудами и одеяниями, составляющими немалую сумму, и прочими церковными вещами, остается без всякого досмотра, и поелику оттуда и последние жители все по разным местам разошлись, то сие духовное Правление, забирая сомнение (опасаясь), чтобы на случай из оной церкви какого похищения последовать не могло, вашему высокопреосвященству на архипастырское благоразсмотрение представляет, куда повелено будет те сосуды, ризницу и все церковные вещи взять и отдать для хранения впредь до разсмотрения; при сем также и о переименовании нынешней Новомосковской Троицкой церкви градскою Соборною сие духовное Правление покорнейше просит снабдить архипастырскою резолюциею». По сему репорту преосвященный Гавриил резолюциею от 26-го января 1795 года благословил бывшего местечка Новоселицы, а ныне города Новомосковска Свято-Троицкую церковь именовать градскою Соборною, а утварь и всю ризницу Свято-Духовской церкви упраздненного города Новомосковска, бывшего Екатеринослава 1-го, передать в Новомосковскую градскую Соборную церковь на хранение впредь до разсмотрения. [...] преосвященным Белгородским Порфирием, 1766 г. 10-го июля, рукоположенный во священника Белгородской епархии крепости Федоровской.
________________________________________________________________________________________________
1) к Введенской церкви, а по разорении запорожских селений Введенского прихода, преосвященным Белгородским Самуилом, 1769 года июля 20-го, переведенный к Николаевской церкви слободы Орчика, на место сбежавшего оттуда священника Петра Нестеровича; как Николаевская церковь в Орчике, устроенная давно уже из старого дерева, ныне весьма обветшала, стоит на самом песчаном месте, а потому от ветров к служению неспособна; обыватели, по малолюдству прихода и по скудости средств, новой церкви устроить не могут: то по сим причинам священник Филиппов просил безповоротно определить его в Кальмиус. Указом Славенской духовной Консистории от 31-го мая 1777 г. священник Филиппов действительно и безповоротно определен в Кальмиус; тем же указом поручена ему и перевозка походной Николаевской церкви из Каянки на Кальмиус.)

СЕЛО ЛЫЧКОВО.

В 1706 году в славных местностях запорожского казачества, при Орели, существовало селение Лычково с церковью; по уходе запорожцев в Алешки на агарянские кочевища, под протекцию Турции, число жителей в Лычкове увеличилось, так как многие из запорожцев, вместо Алешек, поселились на Орели. В начале 1737 г. крымские татары шли целою ордою, на Соколку и Кобеляки грабить эти города и брать ясырь, т. е., пленников для продажи в Турцию; по дороге дневали в Лычкове, все здесь разграбили и расхитили, вместе с домами жителей предали огню и церковь. Осенью 1738 года появилась здесь моровая язва и похитила много жертв. Около 1740 года собравшиеся жители, на месте бывшей церкви, сожженной татарами, устроили часовню, при коей, по распоряжению Белгородского епархиального начальства, постоянно жил Самарского монастыря иеромонах как для совершения возможных в часовне богослужений, так и для исправления христианских треб в слободе. В последнее время, около 1770 года, при часовне в слободе Лычков жил уже один из Каменских священников — Григорий Константинович. 20-го февраля 1772 года запорожского Коша атаман Калнышевский, войсковая старшина и товарищество, официальной бумагою за № 716-м доносили преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, что «запорожской Старокайдакской Крестовой Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими, поданным в здешний Кош доношением, по таковому же к нему здешних войсковых запорожских вольностей села Брегадировки церкви Свято-Покровской священников Кирилла Кущевского и Феодора Зеленского с прихожанами, представил: яко де означенная Брегадировская Свято-Покровская церковь, в 1767 году строением вновь и издеянием в ней нового же иконостаса, будучи на низком очень к Днепру и песковатом месте учреждена, каждой весны полою водою обливается так, что во время весеннего залива в церковь бродят водою, а летнего времени окружена оная же церковь кучугурами и песком, жителей же потому в близости не имеется; от песку аппаратов церковных, да и самых Божественных таин уберечь никак не можно, при том же де и вся церковь, причиною нетвердости земли и раздавшегося под нею песку, на одну сторону повернулась так, что и дверей с одной стороны отворить насилу можно. И мы представление о неудобности церкви Божией, что она требует всеконечно перенесения, рассмотрев, рассудили запристойное сей церкви перенесенной быть здешних вольностей в село Лычково, как место ради сооружения церкви не низкое и не песковатое, но со всеми удобствами самопристойнейшее оказалось, да и с надлежащим дворовым числом». Для того Вашему ясно в Боге Высокопреосвященству в милостившейшее архипастырское рассмотрение представляя, покорнейше просим о перенесении тоя Свято-Покровской Брегадировской церкви в представляемое село Лычково, а по сооружении к священнодействию о посвящении, Вашего ясне к Богу Высокопреосвященства архипастырское благословение препослать, и нас с сим подносителем той же церкви священником Кириллом милостивым писанием не оставить»
По сему же обстоятельству духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии, от 3-го мая 1772 года за № 54, представило преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, следующее нижайшее доношение:«Войсковых запорожских вольностей села Брегадировки священники Кирилл Кущевский и Феодор Зеленский с прихожанами, в духовное Старокайдакское запорожской Наместнии Правление письменно представили, что церковь Брегадировская Свято-Покровская, понеже на низком очень ко Днепру и песковатом месте учреждена, каждой весны половодья обливается так, что подчас весеннего залива, во время потребного случая, в церковь бродят водою повыше голеней, а летнего времени потому, что окружена песками, от порывистых ветров аппаратов церковных, да и самих Божественных таин в чистоте уберечь никак нельзя; при том же на одну сторону и вся церковь повернулась уже так, что с правой стороны и дверей отворить на силу можно. И для того о перенесении оной в другое, где запристойное (более подходящее) благорассмотрится, место от духовного здешнего Правления они священники и прихожане в Кош войска запорожского низового просили представления; — мы таковой их просьбе внимая, вышеписанные резонности (доводы) Кошу войска запорожского низового в аппробацию (на утверждение) представили, а Кош представление наше аппробовав, предписывает, что всеконечно оной церкви перенесенной быть надлежит войсковых же запорожских вольностей, при реке Орели, в село Лычково, о чем де и к Вашему Высокопреосвященству из Коша просьба уже взнесена; а понеже по справке от духовного здешнего Правления явилось, что в том селе Лычковом в поселении имеется уже дворов до восьмидесяти, да при том и в околичности (окрестностях) оного есть казачьи зимовники и обывательские хутора, а церкви Божией в близости не имеется, и проживающие там народы в получении нужных треб за дальностью церквей в переездах узнают (испытывают) немалую нужду; для того в том селе Лычковом церкви Божией быть нужно; и мы сего подателя Брегадировской Свято-Покровской церкви священника Кирилла Кущевского в респект (в уважение) Вашего Высокопреосвященства представляем и как в сем Ваше Высокопреосвященство соблагоизволите, архипастырского Вашего ожидать имеем повеления».
На основании сих презентов (представлений) выдана была святительская благословительная грамота на сооружение новой Покровской церкви в слободе Лычковой, Орельской паланки, взамен села Брегадировки, 1767 г. основанного, днепровскими водами залитого, песком и илом засыпанного. 8-го июля 1772 г. совершено освящение места под церковь и положена закладка оной; а 10 января 1773 г., по церковному чиноположению, освящена новоустроенная церковь в слободе Лычковой. Приходских дворов показано только 83, да бездворных 7, в них муж. 526, а жен. 488 душ. Священник слободы Камянки Григорий Константинович, совершавший доселе при Лычковской часовне требы для прихожан, определен третьим священником к Лычковской Покровской церкви.

СЛОБОДА БАБАЙКОВКА.

О построении первой церкви в слободе Бабайковке в Консисторском архиве мы нашли следующие, довольно обстоятельные сведения.Атаман запорожского коша Калнышевский, со войсковою старшиною и со товариществом, от 22-го февраля 1772 г. писал к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «Войска запорожского низового на „Протовчах“ господин полковник Стефан Келех и Старокайдакской запорожской Крестовой Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереями представили в Кош, якоде (что будто бы) в означенном Протовчанском ведомстве имеется село Бабайковка, в коем простирается обывателей дворового числа гораздо более пятидесяти, да и околично тому прилеглые хутора есть; и как де в оном с толиким числом обывателей не имея церкви Божией, а прочие церкви от того села в немалом суть отдалении, для родившихся и умирающих обоего пола душ, имеют немалую к церкви и священникам нужду, просили к сооружению в том селе Бабайковке во имя святителя Христова Николая церкви, нашего к Вашему ясне в Богу Высокопреосвященству о препослании благословения писания. И мы предписанному представлению и сих обывателей доброму намерению подражая, Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства нижайше просим, о зачатии сооружением в показанном селе Бабайковке, тоя во имя святителя Христова Николая церкви, святейшее архипастырское благословение преподать не оставить и нас с сими подносителями, имеющими быть к той церкви ктиторами, писанием пожаловать»
Духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии, со своей стороны донося и прося о том же, писало от 3 апреля 1772 г. за № 34: «Войсковых запорожских вольностей, Протовчанского повету (уезда) по над рекой Орелью село на прозвание Бабайковка, из поженившихся запорожских казаков, так же из разноместно сошедшихся обывателей вновь, с позволения Коша войска запорожского низового, Протовчанским полковником Стефаном Келехом населено и уже, как он господин Келех в духовное здешнее Наместническое Правление сообщил, в поселении ныне там гораздо более пятидесяти дворов имеется, к сему же и околично прилеглые хутора; церкви же Божией, отколь бы в нужных по христианству случаях пользоваться можно было, по способности нет, и для того он господин полковник и обыватели о сооружении в том селе Бабайковке во имя святителя Христова Николая церкви намерение избрав, к Вашему Высокопреосвященству о препослании благословения, от духовного здешнего Правления просили представления. А понеже по справке от духовного здешнего Правления явилось, что оное село Бабайковка выселенных в себе дворов имеет до шестидесяти, да к тем же и еще приселяется, церкви же Божией в близости оного села, чтобы в случае нужные требы тем обывателям получать, околично не имеется; для того сих подателей ктиторов Евфимия Латыша и Стефана Надху, в респект Вашего Высокопреосвященства, всенижайше представляя, о сооружении там во имя святителя Христова Николая церкви многомощное Вашего Высокопреосвященства благословение препослать всенижайше просим».
По сим просительным презентам (представлениям) выдана была святительская грамота на сооружение церкви в слободе Бабайковке; 20-го июля 1773 года торжественно освящено место под церковь и положена самая закладка оной; а бумагою от 27 марта 1777 года Самарский протопоп Алексей Хандалеев и Самарский наместник иерей Андрей Иванов, от имени Самарского духовного Правления, доносили в Славенскую духовную Консисторию, что новоустроенная в слободе Бабайковке, Азовской губернии, Протовчанского уезда, Свято-Николаевская церковь 19-го марта, в день недельный (воскресный), соборно освящена по церковному чиноположению.
Бабайковская Свято-Николаевская церковь сооружена всецело иждивением (на средства) бывшей запорожской Сечи казака Иосифа Швидкого.19-го октября 1775 года, по представлению Коша запорожского и по доношению духовного Правления Старокайдакской Крестовой Наместнии, согласно выбору и желанию приходской общины, к строившейся в Бабайковке Николаевской церкви рукоположен в Киеве во священника запорожского войска полковой старшина Нестор Гаврилов. В Киеве, во время производства его во священника, уворована у него пара лошадей; отец Нестор пошел искать их в город и не возвращался более в квартиру, исчез безследно. На место сего 8-го октября 1775 года рукоположен в Бабайковку другой — казак Кущевского куреня Иоанникий Саламахский; а 18-го февраля 1777 г. диакон Бабайковский Константин Дубина рукоположен в Бабайковку во второго священника. В январе 1777 года приходских дворов в Бабайковке показано 232, в них мужеска 804, женска 712, обоего пола 1516 душ.

СЛОБОДА ГУПАЛОВКА.

Слобода Гупаловка — старинное запорожское поселение. Под руками мы имеем следующие сведения об основании в этой слободе первой церкви.
Духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии от 1-го мая 1772 года официальной бумагою за № 46-м писало к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «войска запорожского низового Орельской паланки, господин полковник Колпак духовному здешней Наместнии Правлению письменно сообщил, в ведомстве де оной Орельской паланки, при реке Орели, против Нефорощанского монастыря, село, на прозвание Гупаловка, имеется и в оном поселении ныне дворов до шестидесяти считается; и хотя де живущие там обыватели пред сим в нужных по христианству необходимостях, как-то: больные, рождающиеся и умирающие потребностями от монастыря Нефорощанского пользовались, но последующим истекшего 1771 года Ея Императорского Величества указом оное село, как и прочие, из-под ведома монастырского исключено; ныне тж. (также) Гупаловские обыватели без церкви Божией и священника оставаясь, в получении нужных потребностей узнают (испытывают) немалую нужду; для того он господин полковник с обывателями о сооружении там церкви во имя Рождества пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна намерение избрав, от духовного здешнего Правления к Вашему ясне в Богу Преосвященству о препослании к сооружению там церкви архипастырского благословения просил представления. По справке же от духовного здешнего Правления явилось, что в том селе Гупаловке населенных уже дворов более шестидесяти имеется, да и вновь еще к тем же приселяется, и церкви Божией быть прилично; для сооружения оной в заготовлении деревни (леса) и прочих потребностей старание тех Гупаловских обывателей неусыпное простирается; для того во высокомилостивый Вашего Высокопреосвященства респект сих подателей имеющих быть той церкви ктиторами Иоанна Мопку и Леонтия Жевжика всенижайше представляя, многомощного Вашего архипастырского на сие повеления ожидать имеем».
От Коша запорожского, низового сечевого войска атаман Калнышевский, со войсковою старшиною и товариществом, в феврале месяце того же 1772 года официально за № 745 писал, со своей стороны, по праву патронатства, к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «войсковых запорожских вольностей Орельской полковник господин Колпак со старшиною, так же Старокайдакской Крестовой запорожской Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереи поданным в Кош доношением представили, якоде (что будто бы) в означенном Орельском ведомстве имеется село Гупаловка, в коем простирается обывателей дворового числа гораздо более пятидесяти, да и околично тому прилеглые хутора есть; и как де в оном с толиким числом обывателей не имея церкви Божией, а прочие церкви от того села в немалом суть отдалении, для родившихся и умирающих обоего пола душ, имеют немалую к церкви и священникам нужду, просили к сооружению в том селе Гупаловке во имя Рождества честного славного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна церкви нашего к Вашему ясне в Богу Высокопреосвященству о препослании благословения писания. И мы предписанному представлению и сих обывателей доброму намерению подражая, Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства нижайше просим, о зачатии сооружением в показанном селе Гупаловке тоя святого Крестителя Иоанна церкви, а по совершенном сооружении к священнодействию о посвящении священнейшее Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства архипастырское благословение препослать не оставить и нас с сими подносителями имеющими быть ктиторами к той церкви писанием пожаловать»
По сим презентам от Киевского митрополита выдана была благословительная грамота на заложение в слободе Гупаловке церкви; 14-го мая 1773 года, в день соборного освящения места под церковь и самой закладки ее, вся Орельская паланка праздновала торжественно и единодушно. По разным местным невзгодам 1), постройка церкви тянулась долго. 24-го января 1776 года, по ходатайству духовного Правления Старокайдакской Крестовой Наместнии, для строящейся Гупаловской церкви рукоположен в Киеве во священника казак Павел Неживой, долгое время бывший церковником при запорожской сечевой церкви. Наконец бумагою от 5-го сентября 1776 г. за № 198 духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии донесло в Киевскую духовную Консисторию, что „по силе благословительной Его Преосвященства, Святейшего Правительствующего Синода члена, господина Гавриила, митрополита Киевского и Галицкого, грамоты, в дачах Азовской губернии Лычковского уезда, в слободе Гупаловке вновь сооруженная деревянная церковь Рождества честного славного пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна истекшего августа 22-го дня, по чиноположению церковному, выданным священным новым антиминсом соборно освящена и священнослужение в ней действует“. Приходских дворов в слободе Гупаловке, в то время, было 149, да бездворных хат 42, в них мужеска пола 1407, а женска 416.
Указом духовной Консистории Киевской митрополии 1771 г. чрез Полтавское духовное Правление предписано было всех живших при Успенском Нефорощанском монастыре слобожан подданных монастырских, приписать приходом местечка Нефорощи к Преображенской церкви. Но крестьяне монастырские распоряжение это приняли с чувством недовольства и не желали отставать от монастыря. „Как предки наши, говорили и писали они, служили монастырю, во всех нуждах пособляли братии его, за то от монашествующих получали все духовные требы, а умирая, и погребались в монастыре и около монастыря: так и мы не оставим монастыря. Если же станут насиловать, при -

________________________________________________________________________________________________
1) В ноябре и декабре 1774 года, в январе, феврале и марте 1775 года холод с сильными ветрами, морозы со страшными вьюгами были необыкновенные; в Новороссийской губернии и в Азовской голод чувствительный и повсеместный; дороговизна на всё страшная; скот везде выпал (пал).

- нуждать нас, то мы совсем разойдемся, мы люди запорожские; в здешних местах, по вольностям запорожским, как земля никому не возбранна, так и переход с места на место всякому свободен. Соседи наши, обыватели Гупаловки, получили уже себе часовню и священника от Старокайдакской Наместнии: почему же нам не достигнуть сего“. Из этой бумаги, между прочим, ясно видно, что в слободе Гупаловке, до построения церкви, существовала уже часовня и при ней священник для совершения молитвословий и требоисправлений в приходе.
Новая церковь в Гупаловке устроена коштом (на средства) бывшей Сечи запорожской войскового писаря Ивана Глобы; на сооружение её Глоба выдал пять тысяч рублей, да по арестовании его, фундатора Глобы, из Азовской губернской канцелярии выдано священнику и ктиторам, для достроения церкви и колокольни, 1621 руб. из сумм Глобы.

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский