Херсон 1900-1917

Мельницы – это полу сельский район, на окраине. Там когда-то было много ветряных мельниц. После революции, когда пошло наступление на капиталистические элементы, мельницы становились бесхозяйственными, разрушались и исчезли.

На одной улице этого района жили цыгане. Там сохранился старый патриархальный быт. Жили они некультурно, грубо. Смертность среди них была большая. Случайно я был с визитом у одного больного цыгана Кумклова, больного туберкулезом. Он позже умер, и я завел знакомство с цыганами, и меня потом приглашали к больным. Это был парень лет 20-ти. Он уже выздоравливал, но ему захотелось чего-нибудь кисленького. Дома никого не было. На полочке стоял горшок с солеными огурцами. Он поел, получил обострение и умер.

За военным форштадтом была специально Цыганская слободка.

Исторические вехи
В жизни города Херсона можно различить два периода: первый длительный, период тихий спокойный, размеренной жизни и второй богатый событиями. Эти два периода резко отличаются друг от друга. На грани этих двух периодов стояли Февральская революция, и затем Октябрьская революция 1917 года. Октябрьская революция совершенно изменила весь жизненный уклад.

Жизнь в Херсоне, до революции обычно протекала тихо, без всяких встрясок, население жило, по привычке, размеренной жизнью. С годами вырабатывались привычки. В массе своей, население не предъявляло никаких претензий, не проявляло никаких стремлений. Мы жили в Херсоне, в тихом провинциальном губернском городе, люди знали друг друга. В этом городе люди хорошо и вкусно кушали, хорошо спали.

Еврейское население и его культура
Население города составляли в основном украинцы, русские, греки и евреи. Евреи главным образом занимались торговлей. На государственную службу их не принимали, в учебные заведения также была дорога закрыта, а торговля была частным делом, там препятствий никаких не было.

По субботам евреи не торговали, магазины были закрыты, в субботу было грешно работать. В Одессе люди были более свободных воззрений и убеждений, и когда одесситы приезжали в Херсон по своим коммерческим делам, если они приезжали в субботу утром – пароход отходил из Одессы вечером и в 6 часов утра приходил в Херсон, – то этот день был потерян, так как магазины были закрыты и владельцы торговых предприятий сидели дома и праздновали.

Одесситы ужасно ругались, что у них пропадает день, так как они планировали вечером уезжать из Херсона обратно домой в Одессу.

В субботу после завтрака нужно было пойти в синагогу, не потому что они были уж такими верующими, а веровали и молились по установившейся традиции. Так уже велось испокон веков, и потому молящихся в синагогах было много.

Старики ходили в синагогу города утром, днем и вечером. Это была небольшая группа верующих стариков.

Утром ходили к утренней молитве, а вечером были специально вечерние молитвы. Вечером люди приходили читать «Кадыш», заупокойную молитву по умершим близким родственникам. Этот «Кадыш» читался весь год после смерти родственника и затем в день годовщины смерти (Юрцайт).

Если кто-нибудь был занят и не мог посещать синагогу для чтения «Кадыша», то он платил синагогальному служке, «шамесу» и тот читал «кадыш» и родственники умершего были довольны, что «кадыш» читается, и эта молитва доходит до бога.

Годовые праздники Пасхи, Рош-гашоно (Новый год), Йом-Кипур (Судный день) – тогда в синагогу ходили даже те, кто в течение года в синагогу не ходил, и синагоги были заполнены до отказа. Ходили в эти дни в синагогу не потому что веровали, а потому что боялись общественного мнения, не пойти в эти дни в синагогу было неприлично.

После прихода из синагоги обычно обедали. Субботний обед состоял: перед обедом дедушка выпивал рюмку водки и произносил молитву. Перед обедом обязательно нужно вымыть руки. Правила личной гигиены евреями строго соблюдались, и руки мылись, потому что на концах пальцев сидели черти и их нужно было смыть. Во время утирания полотенцем тоже полагалась соответствующая молитва. К обеду в субботу подавали фаршированную рыбу-щуку или короп. Старые хозяйки умели замечательно ее готовить. Затем подавался бульон из курицы. Бульон был с какой-нибудь засыпкой. Затем подавалась вареная курица. Из куриных потрохов готовилось кушанье «пиця» с соусом из уксуса и с яичками, очень вкусное блюдо. И в заключенье ели «кугель» (круглый), толстый, примерно в 4 пальца и больших размеров. Так обедали каждую субботу. В большие годовые праздники как Пасха, Рош-гашоно, Симхас-тойро, (праздник торы) – кучки прибавляли еще вино, фрукты, орехи, конфеты и т.п.

После обеда читалась послеобеденная молитва и ложились спать на пару часов, а потом пили чай и ходили в гости. И в Судный день был пост, ничего нельзя было есть и пить, только молились богу и просили бога о прощении грехов за весь год, а вечером когда уже зажигалась первая звездочка, заканчивалось моление и люди поздравляли друг друга с праздником и уходили домой с обновленной душой, освобожденные от всех грехов, с тем чтобы на завтра начать новую жизнь с новыми грехами.

Моление в этот судный день начиналось еще с вечера. Были такие фанатики, которые в синагоге, в углу опускались на колени, и помощник синагогального служки отчитывал им по спине удары ремнем.

Рынки
Жизнь была недорогая. Цены на продукты были следующие: пятифунтовый белый хлеб, прекрасно выпеченный в пекарне Вайнштейна, по Торговому переулку, стоил 20 копеек. Этот хлеб назывался «Гейша». На хлебе были наклейка: пекарня Вайнштейна, владелец пекарни дорожил честью своей фирмы, и на хлеб никто не мог пожаловаться.

Толстый бублик, так называемый, бабский бублик, стоил 1 копейку, яйца стоили 6–8 копеек десяток. Мясо в еврейской лавке стоило 13 копеек за фунт, а прекрасное русское мясо, т.е. в русской лавке – 10 копеек за фунт и 25 копеек за килограмм. Разница между ними была та, что еврейское мясо получали из еврейской бойни. Там забивали согласно еврейскому религиозному ритуалу, и поэтому это мясо стоило дороже. Верующие и фанатики покупали еврейское мясо, но кто хотел, мог покупать и кушать «русское мясо». Русское мясо было лучше, продавец честнее и мясо продавал чистое, без костей. Молоко разносили по домам по 4 копейки литр (кварта). Спички Лапшина – 10 коробок в упаковке – стоили 7 копеек. Ситец стоил 11–12 копеек аршин.

На базаре был топливный склад Розенблата и висела большая вывеска. Лучший грушевский антрацит – 13 копеек пуд.

Летом на рыбном базаре были горы арбузов и дынь. Большой арбуз стоил 5 копеек штука, а не на вес. Хозяйки делали на зиму заготовки и покупали арбузы подводами по 1 копейке штука, для засолки и имели вкусное блюдо на всю зиму.

Керосин стоил 4 копейки литр. Хорошие яблоки стоили 5 копеек фунт.

В общем, жизнь была дешевая, тихая, спокойная.

***

Другие дамы, и не только дамы, не обладавшие никакими талантами для того, чтобы как-нибудь существовать, сидели на базаре, на толкучке и продавали свои вещи. Нужно учесть еще то обстоятельство, что 4 года шла гражданская война, страна была разорена, промышленность разрушена, приложить свои руки где-нибудь не было возможности, безработица до начала первой пятилетки была большая. Люди бросались, хватались, где только можно было, чтобы иметь возможность существовать. Бывшие люди и работники государственных учреждений не пользовались доверием в новых государственных учреждениях, их на работу не принимали и они должны были искать себе каких-нибудь других источников существования.

Извегков

Так, в Херсоне, в гимназии был учитель Извегков. Его сын окончил Херсонскую гимназию, затем одесский юридический факультет и работал в Херсоне мировым судьей. Это прекрасный, интеллигентный человек, но работать в новых условиях он не мог и занялся продажей на улице мороженого. Он дома готовил мороженое и развозил на тачке по улицам. В Херсоне был председатель областного суда Бодрого. При Советской власти он работал рассыльным при юротделе. Позже переехал в Одессу, и там его Ч. К. арестовала и расстреляла.

Политическая активность

Жизнь выбила людей из колеи, все стали энергичными, подвижными, стали интересоваться политикой.

Раньше, до революции, политикой никто не интересовался. Были какие-то подпольные кружки, но жители их не знали и не знали чем они занимаются.

В 1905 году они активизировались, распространяли прокламации, в общем, вели агитационно-пропагандистскую разоблачительную работу. Этих людей в Херсоне было мало, и активную работу по производству революции и свержению царского режима они производить не могли.

Русская масса придерживалась старого режима, верили в незыблемость власти, своего царя-батюшку.

Рабочая масса была религиозна, ходила в церковь, выполняла обряды, пила водку и верила, что так положено и ничто не должно измениться.

Конечно, и среди русских рабочих была революционно настроенная молодежь, но в таком городе, как Херсон, производств было мало и организованной рабочей силы было мало.

Праздники и выходные

Целую неделю рабочая молодежь работала, а в воскресенье вечером ходила гулять на Суворовскую улицу, причем дефилировали только от Потемкинской улицы до Торгового переулка, туда и обратно.

Суворовская улица – это главная, центральная улица. Раньше она называлась Эгизовской по фамилии купца Эгиза, который имел там свои магазины, потом ее переименовали в Суворовскую. После Октябрьской революции ее стали называть улицей 1-го Мая и после II отечественной войны снова улица Суворова. Суворову снова начали отдавать почет и уважение как славному, знаменитому полководцу и великому русскому патриоту.

В Страстную субботу, за один вечер до наступления светлого воскресенья, праздника Пасхи, люди ходили с ветками вербы, и тогда рискованно было ходить среди рабочей молодежи, которая в шутку своими вербами избивала проходящих.

Рабочая масса намного отличалась своим внешним видом и образом жизни от своей буржуазии. Который семейный рабочий дома откармливал кабанчика и резал кабанов 2 раза в год: на Новый Год и на пасху, так что колбасой и салом он был обеспечен.

Покупали в лучшей лавке пяти пудовый куль муки, покупалась водка, и так называемый «культурный отдых» был обеспечен. Пили водки много. Евреи пили мало спиртных напитков, и только дома в праздники, а рабочая масса, в особенности люмпен-пролетариат даже на улице.

Погром в Кишинёве

Первый погром был в Кишиневе в 1903 году. Это было чрезвычайным происшествием в жизни страны. Это произвело в обществе впечатление, как если бы взорвалась атомная бомба. Громилы убивали зверски евреев, насиловали женщин, разбивали квартиры, тут же тёмные элементы грабили. Обычно погром продолжался несколько дней, затем вмешивалась полиция, казаки и становилось тихо. В виду так называемых, беспорядков, вводилось военное положение с соответствующими законами военного времени, как то: хождение до определенного часа, запрещение собраний, сборищ и т.п.

Организатором кишиневского погрома был редактор черносотенской газеты «Знамя» Повальский-Крушеван.

Погром в Херсоне

Так как революционное движение нарастало и приближался 1905 год с революционными выступлениями рабочих, то царское правительство вынуждено было выпустить манифест 17 октября. 18 октября в воскресенье на Суворовской улице было много народа, все говорили о происходящих политических событиях и неожиданно на улице появилась пьяная банда громил с дубинами и с криками. Народ в панике разбежался. Начался еврейский погром, который продолжался 3 дня. На улице банда напала на проходившего Певзнера, члена социал-демократической партии и настолько его избили, что он в больнице умер. Он был похоронен на еврейском кладбище. Еврейское благотворительное общество поставило ему памятник с надписью: «жертва еврейского погрома».

* Благотворительные общества
Несколько слов о благотворительных обществах. В Херсоне как во всех городах имелись национальные благотворительные общества. Это были организации буржуазных обществ, которые оказывали материальную помощь бедному населению своей национальности. Так в Херсоне было еврейское, католическое, т.е. польское, лютеранское благотворительное общества. Для примера можно привести такой случай. На Северном форштадте водопровода не было и был еврей водовоз по имени «Гилька» (фамилия не известна). Это был бедняк, который своим ремеслом водовоза должен был содержать семью и вдруг его лошадь внезапно заболела и сдохла. Он подал прошение в Еврейское благотворительное общество и ему выдали 50 рублей. Он купил себе другую лошадь и продолжал возить воду в бочки.

*
После трёх дней погрома согласно приказу и инструкции из Петербурга вмешивалась полиция, выезжали казаки с нагайками и громилы рассеивались.

Громилы от всей этой истории ничего не имели, но возле них орудовали различные тёмные элементы, которые занимались грабежом. И после погрома, когда становилось тихо, появились новые богачи. На 2-й день погрома происходила патриотическая демонстрация. Впереди толпы носили икону, портрет Николая II, хоругви из церкви. Пели «боже царя храни», «Спаси господи», «Коль славен». Тут же в толпе находились работники охранки и жандармерии. Многие русские, чтобы не пострадать от погрома, чтобы их громилы тоже не причислили к евреям, на окнах выставляли иконы.

Евреи-революционеры

Вполне естественно, что среди угнетённой массы выделялись евреи активные революционеры, которые проводили революционную работу вместе со всей остальной массой революционеров. После революции, когда революционная работа велась открыто и была более активной, выявились целый ряд евреев активистов, революционеров. В Херсоне активными деятелями были Миша Крепис, он был позже убит бандитами. Он был сыном архитектором Креписа, коренной житель Херсона; затем Меламед – он погиб во время наступления в районе Казачьи Лагери. А вообще среди евреев революционеров было много видных активистов, как-то Свердлов, Землячка, Гопнер, Стеклов и многие другие. Большевики проводили революционную работу по организации масс, и готовили их для будущих боев и массовых организованных выступлений. Индивидуальный террор не входил в программу большевистской партии, его проводили социалисты-революционеры. В Херсоне жила семья врача Финкельштейна. Сын его студент, учился в Одессе, и неожиданно этот молодой человек застрелился. Он состоял в партии эс-эров и должен был по заданию партии совершить террористический акт. Он не мог, и поэтому предпочел самому уйти из жизни. Это было чрезвычайным происшествием в жизни общества.

Царская охранка для борьбы с революцией направляла в революционные организации провокаторов. В Херсоне было частное еврейское училище Нелькина. О нём говорили, что он был агентом охранки. Его Училище помещалось по Ришельевской улице.

В 1912 году на праздновании по случаю 100-летия Отечественной войны в Киеве, на торжественном патриотическом спектакле в Оперном театре, позади председателя совета министров Столыпина, сидел Багров, агент охранки, он же член партии социалистов-революционеров. И этот Багров, тут же в театре, выстрелил Столыпину в затылок. Багрова, конечно, повесили. И тогда по всей России искали Багровых, как будто все Багровы могли отвечать за этого провокатора.

После этого на Крещатике, против здания Городской Думы, монархисты поставили Столыпину памятник с надписью: «Вам нужны великие дела, нам нужна великая Россия. Русские люди». После революции этот памятник убрали, а постамент служил для расклейки афиш.

Процесс Бейлиса

Так как во всех бедах всегда были виноваты евреи, то правительство в отместку устроило знаменитый «процесс Бейлиса». Это был скандальный позорный процесс, которым царское правительство опозорилось на всю Европу. Организатором этого процесса был министр юстиции Щегловитов. Этот Щегловитов издал в свое время указ, в силу которого евреи, оканчивающие юридический факультет, не могли быть помощником присяжного поверенного, т.е. не могли заниматься юридической практикой.

Суть «дела Бейлиса» состояла в следующем. В Киеве убили христианского мальчика Володю Ющинского. Причастные к этому делу были темные личности с некоей Верой Чебыряк.

Обвинили в убийстве одного бедняка еврея Бейлиса, который будто бы убил христианского мальчика с ритуальной целью, чтобы кровь христианского мальчика примешать к муке, из которой выпекалась пасхальная маца.

Тут процесс был организован не только против Бейлиса, но обвинение в каннибальстве было брошено целой нации. На защиту Бейлиса стали крупнейшие адвокаты страны, как Грузенберг, Петербургский раввин Мазе и другие.

Процесс превратился в диспут: употребляют ли евреи христианскую кровь или не употребляют. Процесс был состряпан неудачно, и Бейлиса оправдали, но авторитет русского правительства пал низко в глазах Европы. Вел процесс председатель суда Виппер. О нём в Киеве распевали песню: Как председатель Виппер налетел на триппер…