Село Осиновые Гаи (Осино-Гай)

Ревизские сказки села Богословское (Осиновые Гаи) Кирсановской округи, хранящиеся в Тамбовском архиве

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 63
1782 год лл.117-192, 198-199
(Однодворцы)

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 68
1782 год л.24
(Церковнослужители)

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 315
1811 год л.85
Крепостные крестьяне

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 442
1811 год л.1
Крепостные крестьяне

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 558
1816 год лл.73-260
Крепостные крестьяне

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 571
1816 год лл.36-202
(Однодворцы и крепостные крестьяне)

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 588
1816 год лл.58-62
(Крепостные крестьяне)

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 597
1816 год лл.210-227
Крепостные крестьяне

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1097
1833 год лл.1-12

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1209
1834 год лл.128-136

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1654
1850 год лл.220-228

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1665
1850 год лл.84-88, 143-145

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1666
1850 год лл.25-35

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1670
1850 год лл.58-67, 72-74

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1680
1850 год лл.235-240
(Церковнослужители)

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1668
1857, 1858 лл.217-220

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1936
1858 год лл.50-54

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1938
1858 год лл.505-507

ГАТО ф.12 оп. 1 д. 1941
1858 год лл.449-452

Астраханские губернские ведомости, 1890, №67, с. 3

НАРОДНЫЯ ПОВЕРЬЯ.

"Что ни город, то норов; что ни деревня, то обычай, говорит русская пословица".

Почти каждая деревня отличается своими местными порядками, обычаями и поверьями, в особенности широко развито верование в сверхъестественные силы. Почтенный профессор Д. Н. Анучин совершенно справедливо заметил *), что темный мир колдовства и ведьм еще оказывается крепко живучим в русском народе. Действительно, под оболочкой христианства, часто понимаемого чисто внешним образом, много еще сохранилось остатков язычества, остающихся не только у инородцев, как говорит г. Анучин, но и у русских по происхождению главным содержанием народных верований и обрядов. Производя этнографическая исследования в с. Осиновых Гаях, Красновского уезда, я имел полную возможность убедиться в том, что местные крестьяне нередко считают необходимостью поддерживать довольно тесное общение с воображаемыми духами, живущими с ними одними, даже экономическими, интересами. Особенною любовью православных пользуется я "дедушка - домовой". Домовой - невидимое, с добродушное существо. Если он благоволит к живущим в доме, вся скотина ходит здоровехонька, лошадушки полнехоньки; он их и холит, и моет, и гривы им заплетает. Все домочадцы не нарадуются на заботы дедушки. Зато, если уж и рассердится домовой, настают тяжелые, пасмурные дни: лошади начинают худеть и падать; поутру у то у одного, то у другого члена семьи замечаются на теле синяки от его щипков. Домовой является не только помощником крестьянина в хозяйстве, но и его оракулом. Если услышать вечером, в переднем углу избы, стон, то уже знают, что дед хочет что-то предсказать; передают об этом желании старшему члену семьи, собираются под его предводительством в тесный кружок и, с дрожью в голосе, спрашивают: "к добру или к худу?" Он может внятно ответить: "к добру" или "к худу". Сообразно ответу, меняется душевное расположение хозяев и делаются серьёзные приготовления к встрече дурных или хороших происшествий. Из этого понятно, что жизнь домового тесно связана очагом крестьянина и для последнего существование без него немыслимо. Домовой величается именем "хозяина"; живет он углу клети на дворе, вместе с скотиной; борода у него седая, сам сгорбленный. У каждого домохозяина имеется свой особый домовой: когда он переносит строения и переходит на другую усадьбу, предварительно входа в новое жилище, входит в клеть и говорит: "дедушка хозяин, иди со мною. Как мы с тобою жили, так и опять будем жить. Милости просим". На это предложение домовой всегда соглашается и не отказывается следовать в другое место. Домовой ведет жизнь одинокую, холостяцкую, сожительства с равным ему духом не терпит. Когда две семьи, жившие отдельно, сходились для совместного жилья, то часто замечали на потолке и на дворе шум и возню: это дрались между собою два домовых, соперничавших в первенстве по распоряжению домом. Нередко, из-за опасения обидеть своего родного домового, семья, при всем желании, находила невозможным сойтись с другой. Так велико влияние домового.

За этим духом следуют другие, тоже имеющие не малое значение в жизни народа; общее им всем название: "нечистая сила", но в частности они подразделяются на особые специальности. Главный начальник всей нечистой силы-сатана; живет он постоянно в аду, где дает приказания и выслушивает донесения от своих подчиненных чертенят и дьяволят. Из числа последних наиболее пользуются известностью: Любостай и Фармазон. Первый, когда начинает тосковать какая-либо женщина по своем умершем или отсутствующем родственнике, чаще всего по муже, подлетает вечером к ее избе в виде огненного змея, рассыпается блестящими искрами на крыше, превращается в известного, дорогого для женщины, мужчину, утешает ее и затем вступает в сожитие. После 5-6 месяцев продолжения подобной связи, женщина обыкновенно чахнет, умирает и переходит во власть сатаны. Во избежание этого печального конца, крестьяне всегда стараются уговорить тоскующую женщину развлечься и позабыть горе. - А Фармазон является покорным слугою всякому желающему пользоваться его услугами; он может наделять богатством, известными знаниями, в особенности волшебными, красотою и способностью привлекать женщин. Если кому хочется достигнуть чего-либо невозможного по исполнению для обыкновенных смертных, он выходит в чистое поле, призывает фармазона, разрезывает мизинец правой руки и кровью из раны подписывает расписку, по которой, за выполнение просимого, душа его, после смерти, переходит в собственность чертей. После этого, искупление души признается хотя и возможным, но крайне тяжелым для здоровья. Отщепенец от диавола может вновь выйти в поле и просить нарушить условие. Тогда фармазон берет ружье и стреляет в портрет этого человека, который он заготовляет еще при заключении условия. Портрет и расписка уничтожаются, но вместе с тем на лице человека неожиданно обнаруживаются раны и следы от выстрела, и действие чар над просимым рушится.

Другие чертенята приносят немного вреда; как существа молодые, глупые еще и неопытные, они только ребячатся, шутят и играют. Часто мы замечаем летом поднявшийся на дороге столб пыли. Крестьяне говорят, что это играет чертенок. Когда столб подымается в близком расстоянии, нужно непременно упасть на землю ничком; иначе можно подняться к верху и разбиться об землю. Если в это время ударить ножом прямо в столб, из последнего покажется кровь и затем все рассыплется.

Все животные и насекомые разделяются на чистых, принадлежащих Богу, и нечистых. Напр., в воде существуют два рода рыб - чистые и нечистые; первые отличаются тем, что и плывут по течению воды, а последние - против течения. Рыболовы считают грехом ловить нечистых рыб. А в жилище их особенным почетом пользуются большие, черные тараканы.

Существованию тараканов в доме и их умножению хозяева радуются потому, что присутствие их является предвестником будущей прибыли и богатства. Когда входят в новый дом, хозяин нарочно приносит в узле тараканов и распускает по избе. Исчезновение из дома тараканов и вытье собаки около дома означают пожар. Самыми верными огнетушительными средствами считаются: обход кругом пожара с иконою, ранее спасенною от огня, и поливание огня молоком от черной коровы.

Много встречается других мелких поверий: встреча в дороге с попом или зайцем означает неудачу в задуманном предприятии; попавшая в кушанье муха – прибыль; оставленная после обеда одна ложка - гостей и т. д. Черт, полагают, боится только креста да петуха; когда последний закричит, нечистая сила улепетывает без оглядок. Самыми опасными местами считаются мельницы да кладбище: там предполагается присутствие нечисти. Когда, вечером, первый раз караульщик ударит в колокол, говорят: "черт погнал мертвецов на водопой".

Большим грехом считается для родителей засыпать младенцев - детей. Засыпанием называется нечаянное умерщвление, во время сна, ребенка, лежащего на кровати между родителями, что случается нередко. В этом случае виновная мать должна идти одна ночью в церковь, очертить там известный круг от дьявольского наваждения и усердно молиться Богу. В первую ночь Богородица покажет матери ее ребенка находящегося в крови. На следующую ночь, при повторении, на ребенке окажется крови меньше. Таким образом, молитва продолжается до тех пор, когда ребенок покажется Богородицей совершенно чистый; тогда мать успокаивается.

В заключение укажу еще на один странных обычай. В день засева хлеба, ни один домохозяин не даст другому ни заимообразно, ни за деньги, ни одного зерна или куска хлеба. Объясняется это тем, что, при нарушении подобного правила, может последовать неурожай.

"Там. В."


*) Этнографическое обозрение. Статья Анучина "О задачах русской этнографии", кн. 1-я 1889 года, стр. 33.