1912, ноябрь. О венках на гроб. И не только.

Какой смысл и какое значение имеют венки, возлагаемые на гроб умершаго?
В здешнем мире, в мире житейском, венок дается в награду за особые подвиги и отличия; а в мире Божием, в Церкви Христовой, даются нетленные венки окончившим свою земную жизнь в подвигах веры и благочестия. Святый апостол Павел писал: «Подвигом добрым и подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим Его» (2 Тимоф. 4, 7, 8). В другом послании он писал: «бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. все подвижники воздерживаются от всего; те для получения венца тленнаго, а мы нетленнаго» (I Кор. 9, 24, 25). Епископу Смирнской церкви Господь в своем откровении сказал: «будь верен до смерти; и дам тебе венец жизни» (Апок. 2, 10). Вот кто дает драгоценные и нетленные венки истинно верующим и добрым христианам: только единый милосердный и всеведущий Бог. А потому христиане и должны заботиться о получении этих нетленных венков. Святой апостол Павел писал: «стремитесь к цели, к почести высшаго звания божия во Христе Иисусе» (Филип. 3, 14) Потому, если венки возлагаемые на гроб умершаго, считать символом награды умершаго за его подвиги на земле: то этого человек невправе сделать и даже невправе предполагать, что умерший заслужил награду от Бога за свою земную жизнь. Святой апостол Павел писал: «не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечныя намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (I Кор. 4, 5). В другом послании апостол писал: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить, соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или злое» (2 Кор. 5, 10). Следовательно, возлагаемые венки на гроб умершаго не могут служить доказательством имеющаго быть воздаяния Божия умершему в царстве вечном: мы не можем этого определить и не можем предугадать. Стало быть, мы, в данном случае, предвосхищаем себе не принадлежащее нам право.
Если венки признавать, как доказательство любви и расположения живых к умершему, то это фальшивое доказательство любви и совершенно бесполезное для облегчения участи умершаго. Часто на венки затрачиваются большие деньги, и эти венки служат лишь доказательством тщеславия, совершенно нетерпимаго при гробе умершаго. Богатые родные и друзья украшают гробы своих мертвецов дорогими венками, а у бедных нет ничего такого; между тем, может быть, что бедные провели всю свою земную жизнь в вере и благочестии, и им Господь приготовил нетленные венцы. Тут ли место тщеславия – при гробе умершаго? Горе, плач, рыдания: при гробе ясное доказательство ничтожества человека. Прекрасно составленный Церковью чин погребения умерших ясно дает нам напоминание о нашем ничтожестве и от имени умершаго оставшиеся живые родные и друзья призываются к плачу и молитве, к сознанию своего ничтожества. «Воистину суета всяческая, житие же сень и соние: ибо всуе мятется земнородный, якоже рече писание: егда мир приобрящем. тогда в гроб вселимся, идеже вкупе царие и нищии. Вся суета человеческая, елика не пребывают во смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава: пришедшей бо смерти, сия вся потребишася. Яков живот наш есть: цвет и дым, и роса утренняя воистинну. Приидите убо, узрим на гробех ясно, где доброта телесная; где юность; где суть зрак плотский; вся увядоша, яко трава».
При прощании живых с умершими церковь, от лица умершаго, напоминает живым и просит их молитв за умершаго. «Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный: но приидите вси любящии мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду, или собеседую прочее. к судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богаты и убогий в равнем достоинстве, кiждо бо от своих дел или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю, непрестанно о мне молитеся Христу Богу да не низведен буду по грехом моим, на место мучения: но да вчинит мя, идеже свет животный». Вот что нужно умершему: не венки дорогие, а ему нужна молитва живых за него, ему нужна милостыня живых родных и друзей за него.
И если здраво поразсудить: до тщеславия ли тут, когда церковь призывает нас к плачу? «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду в гробех лежащую. по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида». А мы думаем кичиться, тщеславиться дорогими венками. Святой апостол Иаков писал: «злостраждет ли кто в вас, пусть молится» (Iак, 5, 13) Святой пророк Иона говорил о себе: «ко Господу воззвал и в скорби моей, и Он услышал меня». (Iон. 2, 3). И святой пророк Давид говорит: «в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от святаго чертога своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его» (Псал. 17, 7). Бог всегда ненавидит пышность – роскошь… Я ненавижу пышность Иакова» говорит Бог чрез пророка (Амос. 6, 8). И премудрый Соломон говорит: «нечист пред Господом всяк высокомудрствующий» (Притч. Сол. 16, 5). Забота о живых о пышности погребения умершаго не может доставить умершему блаженства. В Господней притче о богатом и лазаре говорится, что умер богатый, и похоронили его (с пышностию – так объясняет Архиепископ Михаил в своем толковании притчи); а он оказался в аду. Умер нищий, и душа его была отнесена ангелами в рай, хотя погребение его было лишено самой скромной обстановки погребальной (Лук. 16, 19–31). Живым нужно заботиться о том, чтобы их умерший был принять в чертог Божественный – в обители рая, а для того нужно восполнить его недостатки и недостоинства, чтобы он мог удостоить райских обителей. В притче Господней о званных на брачный пир говориться, что царь, приглашающий на пир, увидел среди присутствующих одного не в брачной одежде, и велел его выбросить из брачного чертога (Матф. 22. 1 – 14). А как грешнику, не имеющему одеяния брачнаго, приготовить сие одеяние? Бог, чрез пропока, говорит согрешившему народу еврейскому: «перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Тогда придите – и разсудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю; если будут красны, как пурпур, как волну убелю» (Ис. 1, 17, 18) И апостол Петр писал: «Облекитесь, как избранные Божии, в милосердие, в благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… Более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Колос. 3, 12, 14). И святая наша церковь научает нас взывать к милосердому Богу: «Чертог твой вижду Спасе мой украшенный и одежды не имам да ввиду в он: просвети одеяние души моей Светодавче, и спаси мя». Вот что нужно умершему. А так как сам он уже не может этого сделать, то об нем должны позаботиться живые – одеть его в одеяние брачное: чтобы он не был лишен брачнаго чертога. Святый Иоанн Златоуст говорит: «Есть еще, поистине есть возможность, если хотим облегчить наказание скончашагося грешника. Если будеи творить о нем частые молитвы и раздавать милостыни, то хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас. если он ради апостола Павла спас других (Деян.27, 24) и ради одних щадил других, то как не сделает того же самаго для нас».
Из всего вышеизложенного можно видеть, что обычай возлагать венки на гроб умершаго противохристианский: выражает фальшивое отношение живых к умершему, лишает умершаго того успокоительнаго состояния, какое испытывает умерший в вере христианин по случаю усердных за него молитв пред Богом живых; и раздаяния за него милостыни. Господь сказал: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечныя обители» (Лук. 16, 9).
Протоиерей Николай Русанов

ОЕВ (Оренбургские Епархиальные Ведомости) 1912. №1 (5 января). С. 15–18