Священномученик Петр Зверев.Мои жемчужины и загадки : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Комментарий модератора:
Крестная мать Владыки Петра

Барон Теодор Дёлер (Дёхлер, Theodor Döhler) (1814 – 1856) – австрийский композитор и пианист. Сын неаполитанского придворного капельмейстера. С детства учился музыке у Юлиуса Бенедикта; показал большие способности и уже в 13-летнем возрасте выступал на публичных концертах. В 1827 переехал в Лукку, когда его отец получил там новое назначение. С 1829 по 1834 жил в Вене, где учился игре на фортепьяно у Карла Черни и в это же время изучал композицию у Симона Зехтера. С 1834 по 1845 с успехом концертировал в различных странах Европы и России. В 1841 Генрих Гейне писал в газете Allgemeine Zeitung: «Некоторые числят его последним из пианистов второго ряда, другие полагают, что из пианистов третьего ряда он первый. Играет он очень мило и изящно. Его исполнение очаровательно, демонстрирует изумительную беглость пальцев, не выказывая, однако, ни силы, ни духа. Изысканное бессилие, элегантная беспомощность, интересная бледность» В 1845 в время одной из гастрольных поездок в Россию познакомился в Санкт-Петербурге с Елизаветой Сергеевной Шереметевой (1818 – 1890) и влюбился в неё. По возвращении в Лукку в 1846 его покровитель, герцог Лукки Карл, даровал ему титул барона. После этого поселился с женой в Москве. В 1848 супруги направились в Париж, где Дёлер продолжил концертировать, однако в скором времени по болезни вынужден был прекратить исполнительскую карьеру. Ему принадлежит множество фортепианных сочинений, в том числе концерт для фортепиано с оркестром Op. 7 (1836), посвящённый Марии-Луизе Пармской, а также опера «Танкред» (1830), впервые поставленную на сцене в 1880 году. Похоронен на кладбище церкви святого Миньята во Флоренции. Елизавета Сергеевна заказала эскиз памятника Александру Брюллову, а выполнить его должен был баварский скульптор Гаутман. Однако комиссия, заведующая этим кладбищем, поставила столько препятствий для сооружения памятника, что баронесса Дёлер решила перевезти прах мужа в Россию. Перезахоронение состоялось на католическом кладбище в Москве 22 сентября 1856 года. Воспоминания жены Е. С. Дёлер о нём были записаны незадолго до её смерти и опубликованы в Москве в 1901.

1850

№394
27

Под. 15-го Сент. 1850 г.

Ревизская Сказка Тысяча восемьсотъ пятдѣсятаго Года Сентября пятнатцатаго дня Клинскаго уѣзда Спасо Введенской однокомплектной церкви, что въ селѣ Введенскомъ о Священноцерковнослужителяхъ, женахъ и дѣтяхъ ихъ

Въ должности Пономаря, запрещенный въ Священнослуженіи, Можайской округи Села Васильевскаго Чернево тожъ

Священникъ Петръ Алексѣевъ Звѣревъ, 36 лет
низведенный въ сію должность 1849 года Августа 14. дня впредь до решенія, возникшаго на него дѣла.

должности Пономаря Священника Зверева жена его: Анна Александрова 36 лет

Его сыновья
Сергѣй 9
Константинъ 4
Николай 2

Дочери ихъ
Елисавета 10
Пелагѣя 7
Мария 1

РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ И ИХ СЕМЕЙСТВ ЦЕРКВЕЙ КЛИНСКОГО УЕЗДА ЗА 1850 Г.

1 января 1850 — 31 декабря 1850

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №746, дело №901, скан №32

1851

Олимпиада

Въ должности Пономаря Запрещеннаго Священника Петра Алексѣева и законная жена его Анна Александрова, оба православнаго вѣроисповѣданія

Восприемники
Сынъ ихъ Николай и дочь Дѣвица Елисавета Петровы.

МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ МОСКОВСКАЯ ГУБЕРНИЯ КЛИНСКИЙ УЕЗД 1 Г. КЛИН, СОБОР ТРОИЦКИЙ (ДО 1836 Г. - СОБОР ВОСКРЕСЕНСКИЙ). 2 Г. КЛИН, ЦЕРКОВЬ УСПЕНСКАЯ. 3 СЕЛО АЛФЕРЬЕВО, ЦЕРКОВЬ АХТЫРСКОЙ БМ. 4 СЕЛО АСТРАГАНЕ...
1 января 1851 — 31 декабря 1851
ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №1839, скан №520

1853

Исповедные ведомости Московская губерния Клинский уезд Церкви города Клина и Клинского уезда

1 января 1853 — 31 декабря

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №747, дело №1659, скан №252

16 Сентября 1853 года.
.

Вѣдомость, учиненная 1853 года Московской Епархiи Клинской округи села села Введенскаго Спасской церкви Священникомъ Александромъ Постниковымъ съ причтомъ обрѣтающимся при оной церкви въ приходѣ нижеявленныхъ чиновъ людямъ, со изъявленіемъ противъ коегождо имени о бытіи ихъ въ Святую Четыредесятницу у Исповѣди и Святыхъ Таинъ причастія, и ктожъ исповѣдался токмо, а не причастился, и ктожъ не исповѣдался. сего тысяча восемь сотъ пятдесятъ третьяго года.

должности пономаря Запрещенный Священникъ Петръ Алексѣевъ Звѣревъ39 лет
Жена его Анна Александрова 39 лет
Дети
Елисавета 13
Сергій 12
Пелагія 10
Константинъ 7
Николай 5
Марія 1

1855

Анна

Священник Петр Алексѣевъ Звѣревъ и законная его жена Анна Александрова Оба православнаго вѣроисповѣданія.

Восприемники
Означеннаго Священника дочь дѣвица Елисавета Петрова

Кто совершал таинство
Богородице рождественской, что у речьки рудни Священникъ Александръ Матѳіевъ Флоренскій съ Дьякомъ Алексѣемъ Сергѣевымъ Крыловымъ

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №1935, скан №1206

1867 год

Священническая вдова Анна Александрова Зверева;
Священникъ, Срѣтенскаго сорока, Софійской, на Метрические книги Москва Замоскворецкий сорок Никитская церковь в Татарской

1 января 1852 — 31 декабря 1868

1867 год
5 Февраля

Женихъ Московской губерніи, Дмитровскаго уѣзда, села Подмошья, Николаевской Церкви Пономарь Александръ Михайловъ Соколовъ, производящійся въ Діакона на причетнической вакансіи къ Троицкой въ городѣ Дмитровѣ, Церкви.
Первымъ бракомъ.29 лет

Невѣста дочь умершаго Священника, Дмитровскаго уѣзда, Села Сабурова, Петра Звѣрева, дѣвица Пелагея Петрова. Первымъ бракомъ.
19 лет

По женихѣ:
Мать его, жена умершаго Священника, Дмитровскаго уѣзда, села Подмошья, Николаевской Церкви Михаила Егорова Соколова, Екатерина Евдокимова;
сей же Церкви и того же села Священникъ Петръ Симеоновъ Ильинскій и Священникъ, села Ковлянскаго Можайскаго уѣзда, Иванъ Михайловъ Соколовъ

По невѣстѣ: Мать ея Лубянкѣ, Церкви Іоаннъ Діомидовъ Хитровъ и Сенатскій Регистраторъ Сергѣй Петровъ Звѣревъ.

Приходскій Священникъ Алексѣй Іоанновъ Рѣчменскій съ ниже подписавшимся причтом

ЦГА Москвы, фонд №2121, опись №1, дело №756, скан №148

12/ 6.

Екатерина.

Нашей Троицкой Церкви Діаконъ Александръ Михайловъ Соколовъ и законная жена его Пелагея Петрова

Дмитровскаго уѣзда Николаевской села Подмошья Церкви Священникъ Петръ Семеновъ Ильинскій и Дмитровская Мѣщанка Прасковья Иванова Боранова

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №512, скан №149

Май.

4.26/28

Петръ

Г. Дмитрова Благовѣщенской Церкви Діаконъ Александръ Михайловъ Соколовъ, и законная жена его Пелагея Петрова, оба Вѣроисповѣданія Православнаго

Города Дмитрова Благовѣщенской Церкви Священникъ Михаилъ Георгіевъ Добронравовъ, и Священническая жена, вдова Анна Александрова Звѣрева

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №539, скан №5

1877 17/ 24 июля

Марія
Богородице-Рождественской, что на погостѣ Выдрѣ, церкви Священникъ Николай Петровъ Звѣревъ и законная жена его Капиталина Михайлова оба православной исповѣданія

Города Москвы Пятницкой, что на Божедомкѣ, церкви Псаломщикъ Александръ Петровъ Звѣревъ,
Дмитровскаго уѣзда села Собурова Священника Петра Звѣрева дочь дѣвица Анна Петрова Звѣрева

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1676, скан №160

Знаменская, за Петровскими воротами, церковь Никитского сорока. Метрическая книга родившихся, бракосочетавшихся и умерших за 1857-1862 гг.

3 января 1857 — 31 декабря 1862

Февраль 9 числа 1862 год

Воспитанникъ Виѳанской Семинаріи Ѳеодоръ Ивановъ Полетаевъ.

Серпуховскаго Уѣзда Николаевской, что въ селѣ Бутарлинѣ Церкви умершаго Священника
Петра Иванова Зверева
дочь дѣвица Анна Петрова Звѣрева. 21 год

По женихѣ: Отецъ его Клинской округи погоста Ильинскаго, что на Катышѣ Діаконъ Иванъ Андреевъ Полетаевъ Срѣтенскаго Сорока Понкратьевской, что у Сухаревой башни церкви Діаконъ Михаилъ Ѳедотовъ Сиворцевъ.

По невѣстѣ: Оной Знаменской церкви Діаконъ Павелъ Сергѣевъ Орловъ, и Спаса Андроньевскаго Духовнаго училища Нисшаго отдѣленія учитель Константинъ Петровъ Звѣревъ.

А Москвы, фонд №203, опись №773, дело №17, скан №291

Удивительный генеалогический парадокс!
Из теории 6 рукопожатий.

Пелагия Петровна Зверева.

Родная тетя священномученика Петра Воронежского (Зверева)

Вышла замуж за Александра Михайловича Соколова, диакона Благовещенской церкви города Дмитрова.

1867 год
5 Февраля

Женихъ Московской губерніи, Дмитровскаго уѣзда, села Подмошья, Николаевской Церкви Пономарь Александръ Михайловъ Соколовъ, производящійся въ Діакона на причетнической вакансіи къ Троицкой въ городѣ Дмитровѣ, Церкви.
Первымъ бракомъ.29 лет

Невѣста дочь умершаго Священника, Дмитровскаго уѣзда, Села Сабурова, Петра Звѣрева, дѣвица Пелагея Петрова. Первымъ бракомъ.
19 лет

А строителями и благотворителями Дмитровской Благовещенской церкви были мои предки купцы Толченовы!!!

А троюродная сестра моего прадеда Серафима Ивановна Антонова
была женой священника Сергия Ивановича Чуева, который был близок епископу Петру (Звереву).
В материалах агентурного дела священника Сергия Чуева
именовали "вассалом Петра Зверева"

1870 год

1 января 1870 — 31 декабря 1870

Екатерина

Нашей Троицкой Церкви
Диакон Александр Михайлов
Соколов и законная жена его Пелагея Петрова. ...

Приходский Священник Николай Никольский
Диакон Александр Соколов
Дьячек Николай Смирнов. .

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №512, скан №149

1874 год
1 января 1874 — 31 декабря 1874

28. Петр.

Г. Дмитрова Благовещенской Церкви
Диакон Александр Михайлов
Соколов, и законная жена его Пелагея Петрова, оба Вероисповедания Православного.

1876 год

МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА 1876 год

Іюнь.

7.

23./25

г. Дмитрова Градской Благовѣщенской Церкви Діаконъ Александръ Михайловъ Соколовъ 36

отъ водянки.

Градской Троицкой Церкви Священникъ Николай Никольскій.

Приходскій Священникъ Дьячекъ Димитрій Пономарь Алексей

Михаилъ Добронравовъ. Новоселовскій Воздвиженскій

Приходскій Священникъ Михаилъ Добронравовъ съ своимъ причтомъ и причтомъ другихъ Градскихъ Церквей. На градскомъ Троицкомъ кладбищѣ.

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №557, скан №75

ЕПАРХІАЛЬНАЯ ХРОНИКА.

5-го августа, наканунѣ праздника Преображенія Господня, Преосвященный Владыка Парѳеній всенощное бдѣніе служилъ въ Николо-Часовенскомъ храмѣ, а литургію въ день праздника—въ Успенскомъ женскомъ монастырѣ;
на маломъ входѣ литургіи возведена была въ санъ игуменіи настоятельница сего монастыря Херувима.
По прочтеніи Евангелія, Преосвященный Владыка сказалъ краткое поученіе на слова прочитаннаго Евангелія: Се есть Сынъ Мой возлюбленный..., Того послушайте"!
По окончаніи литургіи, Его Преосвященство, вручая посохъ игуменіи Херувимѣ, далъ ей наставленіе о должномъ исполненіи ею своихъ обязанностей въ высокомъ санѣ игуменіи монастыря.
На литургіи псаломщикъ села Бородина, Крапивенскаго уѣзда, Александръ Васильмановъ посвященъ былъ во діаконы въ село Орловку-Троицкое, Епифанскаго уѣзда.

Въ тотъ же день, по случаю храмового праздника, Преосвященнымъ Викаріемъ, Епископомъ Евдокимомъ, совершенъ былъ крестный ходъ изъ каѳедральнаго собора въ Спасопреображенскую церковь, гдѣ Владыка совершилъ литургію, по окончаніи коей, Его Преосвященство вернулся съ крестнымъ ходомъ въ соборъ.

8-го августа, въ воскресеніе, Его Преосвященсво, Владыка Парѳеній, служилъ литургію въ Крестовой церкви; сослужащими были, кромѣ крестовскаго монаха, ключарь собора, настоятель Спасопреображенскаго Бѣлевскаго монастыря о. Петръ (Звѣревъ) и отецъ послѣдняго — митрофорный протоіерей изъ Москвы.
На маломъ входѣ о. Петръ возведенъ былъ въ санъ архимандрита.
На запричастномъ стихѣ о. архимандритъ говорилъ народу поученіе о средствахъ къ тѣсному общенію съ нашимъ Спасителемъ.

Тульские епархиальные ведомости. Тула, 1862–1918, 1910, выпуск № 32

Владыка Петр.

Идеал пастыря

(К реформе прихода).

То, о чем я буду говорить в настоящей своей статье, многим может показаться очень далеким от волнующих всехъ нас в нынешнюю историческую годину испытания вопросов. Некоторые, взглянув на одно заглавие статьи, махнут рукой и не станутъ читать, но, полагаю, весьма многие найдут в ней свои собственныя сокровенные мысли и пути, по которым надлежит пастырю совершать свое небесное посланическую миссию, а пасомым правильный жизненный путь, по которому они направлены будут в вечную тихую пристань-обители Отца Небесного.

Другие снова скажут, много теперь вопросов, о которых необходимо трактовать и разрешением которых
наступила решительная минута заняться.

Да, действительно, скажу и я, их много, кажется—иногда целый океан, но поистине ни один практический вопрос нашей действительности не разрешится, пока не осуществится, хотя бы в зачатке тот идеал, который девятнадцать с лишним веков тому назад принес человечеству Божественный Спаситель мира.

Конечно, кое-как многое можно разрешить отдельному обществу, племени, государству, но это будет именно кое-как, лишь бы успокоить на время волнующихся.

Но следующее поколение ваши труды и способы разрешения признает для себя
неудовлетворительными и весь уклад построенной вами жизни станет ломать и начнет строить для себя, заметьте, только для себя, а не для следующих поколений, новое здание жизни.

Так труды целых поколений и народов даром пропадают и будут пропадать пока, повторяю, человечество не вступит на путь ясно начертанный в Божественном Евангелии.

Нет вопроса в человечестве, которому нельзя было бы дать надлежащее разрешение при свете Евангелия.

Из множества ставленных современной жизнью на очереди вопросов возьмите хотя бы один из самых наболевших, вопрос о возрождении прихода и приходской жизни.

На первый взгляд кажется ничего особенного, один из самых элементарных вопросов, легко и скоро разрншимых.

А ведь вопросом этимъю занимались еще в первой половине минувшаго 19-го столетія наши славянофилы: Алексѣй Степановичъ Хомяковъ, Юрій Ѳеодоровичъ Самаринъ, братья Аксаковы и др.

Многими этотъ вопрос ставится во главу угла всего строя нашей церковной жизни.
И сколько за последние два года на моей памяти произнесено речей в Государств. Думе, Государ. Совете, в частных
собраниях, беседахъ и печати и ни к чему пока положительному не приведших.
Я сам лично устраивал в Петроградѣ спеціальныя Владыка Петр.

Идеал пастыря

(К реформе прихода).

То, о чемъ я буду говорить в настоящей своей статье, многимъ может показаться очень далекимъ от волнующихъ всѣхъ насъ въ нынѣшнюю историческую годину испытанія вопросовъ. Нѣкоторые, взглянувъ на одно заглавіе статьи, махнутъ рукой и не станутъ читать, но, полагаю, весьма многіе найдутъ въ ней свои собственныя сокровенныя мысли и пути, по которымъ надлежитъ пастырю совершать свое небесное посланичество миссію, а пасомымъ правильный жизненный путь, по которому они направлены будут в вечную тихую пристань-обители Отца Небесного.

Другіе снова скажутъ, много теперь вопросовъ, о которыхъ необходимо трактовать и разрешением которых
наступила решительная минута заняться.
Да, действительно, скажу и я, их много, кажется—иногда целый океан, но поистине ни один практический вопрос нашей действительности не разрешится, пока не осуществится, хотя бы в зачатке тот идеал, который девятнадцать с лишним веков тому назад принес человечеству Божественный Спаситель мира.

Конечно, кое-как многое можно разрешить отдельному обществу, племени, государству, но это будет именно кое-как, лишь бы успокоить на время волнующихся.
Но следующее поколение ваши труды и способы разрешения признает для себя
неудовлетворительными и весь укладъ построенной вами жизни станетъ ломать и начнетъ строить для себя, замѣтьте, только для себя, а не для следующих поколений, новое здание жизни.
Так труды целых поколений и народов даром пропадают и будут пропадать пока, повторяю, человечество не вступит на путь ясно начертанный в Божественном Евангелии.
Нѣтъ вопроса въ человѣчествѣ, которому нельзя было бы дать надлежащее разрѣшеніе при свѣтѣ Евангелія.

Изъ множества ставленных современной жизнью на очереди вопросов возьмите хотя бы один изъ самых наболевших, вопрос о возрождении прихода и приходской жизни.
На первый взгляд кажется ничего особенного, один изъ самых элементарных вопросов, легко и скоро разрѣшимых.
А вѣдь вопросомъ этимъ занимались еще въ первой половинѣ минувшаго 19-го столѣтія наши славянофилы: Алексѣй Степановичъ Хомяковъ, Юрій Ѳеодоровичъ Самаринъ, братья Аксаковы и др.

Многими этотъ вопросъ ставится во главу угла всего строя нашей церковной жизни. И сколько за последние два года на моей памяти произнесено речей в Государств. Думе, Государ. Совете, в частных
собраниях, бесѣдахъ и печати и ни къ чему пока положительному не приведшихъ. Я самъ лично устраивалъ въ Петроградѣ спеціальныя собранія частныхъ кружковъ, на которыхъ ораторами главными выступали ревнители приходскаго вопроса А. А. Папковъ, Н. Д. Кузнецовъ и др., при участіи выдающихся представителей Государ. Думы и Совѣта, частныхъ общественныхъ дѣятелей, велись оживленные, иногда горячіе споры, тянувшіеся иногда до разсвѣта и каждый почти разъ выносились участниками диспута опредѣленныя резолюціи. И вопросъ о приходѣ все-таки остался на точкѣ замерзанія. Почему? Не буду самъ глагольствовать и мудровствовать, а всѣхъ интересующихся вѣрующихъ отсылаю къ св. Евангелію. Вы въ немъ найдете идеалъ пастыря, а отъ послѣдняго все зависитъ; не на бумагѣ въ данномъ случаѣ, а на практикѣ вы получите разрѣшеніе приходскаго вопроса.
Никакая реформа прихода не оживитъ его, пока наши пастыри не поднимутся на должную высоту.

Позвольте мне привести в подтверждение сказанного народную поговорку: Каков поп, таков приход".
Я имел счастіе видеть разрешение приходскаго вопроса на практике у двух представителей нашего пастырства.

Один изъ нихъ монах, а другой протоиерей.

Первый—это настоятель Преображенского монастыря в г. Белеве (Тульской епархии и губ.) архимандрит Петр.

Об. о. протоиерее я пока умолчу, будет время сообщу.

На всех собраниях посвященных разрешению приходского вопроса, в которых мне приходилось участвовать в Петрограде и Москве я слышал постоянно одно и то же. Все говорившие, а их было
множество, жаловались на упадок церковной жизни, пустующие храмы, дикие нравы и упадок морали в народе, прогрессирующее бегство от Церкви, бедность священника, отсутствие просветительной и благотворительной деятельности в приходе и пр. и пр.
Я все это видел осуществленным на практике о. архимандритом Петромъ.

Давно я его видел, но светлый образ его запечатлелся в моей памяти.
Впервые я его встретил в знаменитой Оптиной пустыни три года тому назад.

Был жаркий солнечный июльскій день.
И в день этот в Оптиной было необычайно много народу, храмы переполнены, вся монастырская ограда набита толпой, масса городские жителей.
"Это,— передают мне, приехал белевскій архимандрит Петр с крестным ходом изъ Бѣлева".
Я сразу подумал, что архимандрит этот должно быть незаурядный, если в рабочие июльские дни он за собой столько народу завербовал на богомолье.
Значит овцы гласа его слушают и по нем идут.
Естественно у меня явилось и любопытство и интерес взглянуть на этого необыкновенного архимандрита.
Стал проталкиваться от ворот обители через густую толпу к храму соборному.
Смотрю, с лестницы храма спускается высокий представительный, лет 40 монах, его обступила толпа, берут благословения, а некоторые прямо довольствуются прикосновением и целованиями края его одежды.
Не правда ли—апостольские времена! Какая чудная, умилительная картина! Простота и сила народной веры!

Он шел к себе после 35-верст. пешего путешествия отдохнуть. Он меня и двух священников, шедших ему навстречу, ласково встретил.
Оптиной решил, а нельзя ограничиться. Тут его осаждает множество народа, поеду к нему въ Бѣлевъ, посмотрю, поразпрошу и узнаю в чем его сила, чем он берет народъ в такое повиновение, послушание и преданность Церкви.
Чрезъ недѣлю я былъ въ Бѣлевѣ. Преображенскій монастырь на краю города, древній, достался энергичному архимандриту въ самомъ плачевномъ состояніи, весь задолженный, полуразрушенный, братіи мало и большинство не на высотѣ монашескаго призванья, службы совершались не по монастырскому уставу, храмы пустѣли, словомъ, другой на его мѣстѣ, получив такое наследие бежал бы куда глаза глядят.
А это ему—кандидату богословія—достался такой монастырь.

За какихъ нибудь 5—6 лѣтъ обитель сдѣлалась неузнаваемой, достигла своего цвѣтущаго состоянія, десятки тысячъ идутъ пожертвованій, служба совершается не уступая Валааму и Оптиной, храмы не только православными переполнены, весьма часто можно наблюдать цѣлыя группы старообрядцевъ, которые предпочитают образцовую службу бѣлевскаго архимандрита своих приходских священников. Братия сделалась неузнаваемой, переродилась.

В монастыре приют для осиротевших детей, богадельня, в столовой кормят десятки нищих.
Весь городъ идет в монастырь послушать и помолиться.
И действительно я такой службы нигде не видел.
Своим проникновенным голосом настоятель создаёт на редкость молитвенную атмосферу, что невольно и пришедшие в качестве простых зрителей втягиваются в эту обстановку и начинают незаметно для себя молиться.

Такова сила молитвы православного пастыря.

Если нужно в городе организовать какое-нибудь благотворительное учреждение, за о. Петром все идут, откуда-то достают деньги и
все необходимое, начинают создавать, строить, кормить, одевать, обучать, спасать и пр.

Изъ Бѣлева да и вообще его окрестностей много народу бывает в Оптиной пустыни.

Мнѣ передавали, когда старцы оптинскіе случайно узнавали откуда пріѣхало извѣстное лицо, и узнавъ что изъ Бѣлева и его уезда, то они, старцы, часто говорили:
"Зачѣмъ вы къ намъ въ такую даль безпокоились, у васъ есть батюшка Петръ, у него-то совету попросили бы".
И народъ къ нему идетъ и будетъ идти.

Приходская жизнь во всемъ Бѣлевѣ, благодаря деятельности о. Петра, не нуждается ни в каких реформах.
Священники не нуждаются в жалованье, народъ добровольно несёт служителям алтаря необходимое для их жизни.
Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его, а прочее все само-собою приложится вам.

Вся бѣда-то въ томъ и заключается, что наши пастыри, по крайней мѣрѣ многіе, первымъ долгомъ сначала ищутъ "прочаго", а Царство Божіе позади, потомъ.

Не въ этомъ ли и заключается весь трагизмъ и ужасъ большинства пастырей?

К оптинскому старцу Амвросію приехалъ молодой батюшка, которому сразу съ семинарской скамьи достался бедный деревенский приход.

Терпел сколько мог юный священника все лишения поистине нелегкой пастырской жизни в глухой бедной деревушке.
Надоело, вздумал просить перевода.
К старцу за советом. Батюшка Амвросій решительно запретил бросать приход.
"Достался вам- значит на то воля Божия.
Вы верующий пастырь, молитесь Ему, Он вам поможет". И чудо совершилось, изъ деревушки-теперь там маленький городок, а в его приходе не 100 домов, а 100 уездов
К нему стекаются со всех концов. Он это достиг после того, как стал усиленно молиться и прежде всего искать Царства Божия, и как видите все остальное ему само собой приложилось, без всякой с его стороны заботы.
Но об нем я обещал другой раз.

Вот, по моему скромному мнению, путь по которому надлежит идти нашим пастырям.

Все прочие, могущие быть пути не прочны, не благодатны и не вечны.
Путь этот конечно нелегкий. По нему могут идти только герои духа.
За таковыми только пойдет жаждущий веры и уточнения народ. Сначала будут скорби, а потом радость о Господе. Поэтому вы сами, добрые пастыри словесного стада Христова, не дожидаясь реформ, грядите по указанному вам в Евангелии пути.
Оставьте гладкие, ровные пути, предлагаемые вам людьми и реформами. Не бойтесь идти и по гористой местности, странствие ваше будет недолгим, ваш долг святой идти им, пока не перевалите через горный кряж, за которым вас уже ждать будут и прочие необходимые блага, обещанные ищущим Царства Божия и правды Его.

А вы, пастыри, чувствующие в себе силу Христова духа, собравшись на долгой стоянке новыми силами и взявши других собратьев с собою, шествуйте вперед.
Пусть те из вас, которые проснулись, разбудят спящих и нерадеющих о завещанным им Христом Спасителем великом вечном строительстве дома Божия. Горе тем, которые взяли ключи этого дома, сами не входят и других не пускают. Воспряните от сна, да пощадит вас Христос Бог.
И. М. (Газ. "Колокол")
Забайкальские епархиальные ведомости. Чита, 1900–1919, 1916, выпуск № 18собранія частныхъ кружковъ, на которыхъ ораторами главными выступали ревнители приходскаго вопроса А. А. Папковъ, Н. Д. Кузнецовъ и др., при участіи выдающихся представителей Государ. Думы и Совѣта, частныхъ общественныхъ дѣятелей, велись оживленные, иногда горячіе споры, тянувшіеся иногда до разсвѣта и каждый почти разъ выносились участниками диспута опредѣленныя резолюціи. И вопросъ о приходѣ все-таки остался на точкѣ замерзанія. Почему? Не буду самъ глагольствовать и мудровствовать, а всѣхъ интересующихся вѣрующихъ отсылаю къ св. Евангелію. Вы въ немъ найдете идеалъ пастыря, а отъ послѣдняго все зависитъ; не на бумагѣ въ данномъ случаѣ, а на практикѣ вы получите разрѣшеніе приходскаго вопроса.
Никакая реформа прихода не оживитъ его, пока наши пастыри не поднимутся на должную высоту.

Позвольте мне привести в подтверждение сказанного народную поговорку: Каков поп, таков приход".
Я имел счастіе видеть разрешение приходскаго вопроса на практике у двух представителей нашего пастырства.

Один изъ нихъ монах, а другой протоиерей.

Первый—это настоятель Преображенского монастыря в г. Белеве (Тульской епархии и губ.) архимандрит Петр.

Об. о. протоиерее я пока умолчу, будет время сообщу.

На всех собраниях посвященных разрешению приходского вопроса, в которых мне приходилось участвовать в Петрограде и Москве я слышал постоянно одно и то же. Все говорившие, а их было
множество, жаловались на упадок церковной жизни, пустующие храмы, дикие нравы и упадок морали в народе, прогрессирующее бегство от Церкви, бедность священника, отсутствие просветительной и благотворительной деятельности в приходе и пр. и пр.
Я все это видел осуществленным на практике о. архимандритом Петромъ.

Давно я его видел, но светлый образ его запечатлелся в моей памяти.
Впервые я его встретил в знаменитой Оптиной пустыни три года тому назад.

Был жаркий солнечный июльскій день.
И в день этот в Оптиной было необычайно много народу, храмы переполнены, вся монастырская ограда набита толпой, масса городские жителей.
"Это,— передают мне, приехал белевскій архимандрит Петр с крестным ходом изъ Бѣлева".
Я сразу подумал, что архимандрит этот должно быть незаурядный, если в рабочие июльские дни он за собой столько народу завербовал на богомолье.
Значит овцы гласа его слушают и по нем идут.
Естественно у меня явилось и любопытство и интерес взглянуть на этого необыкновенного архимандрита.
Стал проталкиваться от ворот обители через густую толпу к храму соборному.
Смотрю, с лестницы храма спускается высокий представительный, лет 40 монах, его обступила толпа, берут благословения, а некоторые прямо довольствуются прикосновением и целованиями края его одежды.
Не правда ли—апостольские времена! Какая чудная, умилительная картина! Простота и сила народной веры!

Он шел к себе после 35-верст. пешего путешествия отдохнуть. Он меня и двух священников, шедших ему навстречу, ласково встретил.
Оптиной решил, а нельзя ограничиться. Тут его осаждает множество народа, поеду к нему въ Бѣлевъ, посмотрю, поразпрошу и узнаю в чем его сила, чем он берет народъ в такое повиновение, послушание и преданность Церкви.
Чрезъ недѣлю я былъ въ Бѣлевѣ. Преображенскій монастырь на краю города, древній, достался энергичному архимандриту въ самомъ плачевномъ состояніи, весь задолженный, полуразрушенный, братіи мало и большинство не на высотѣ монашескаго призванья, службы совершались не по монастырскому уставу, храмы пустѣли, словомъ, другой на его мѣстѣ, получив такое наследие бежал бы куда глаза глядят.
А это ему—кандидату богословія—достался такой монастырь.

За какихъ нибудь 5—6 лѣтъ обитель сдѣлалась неузнаваемой, достигла своего цвѣтущаго состоянія, десятки тысячъ идутъ пожертвованій, служба совершается не уступая Валааму и Оптиной, храмы не только православными переполнены, весьма часто можно наблюдать цѣлыя группы старообрядцевъ, которые предпочитают образцовую службу бѣлевскаго архимандрита своих приходских священников. Братия сделалась неузнаваемой, переродилась.

В монастыре приют для осиротевших детей, богадельня, в столовой кормят десятки нищих.
Весь городъ идет в монастырь послушать и помолиться.
И действительно я такой службы нигде не видел.
Своим проникновенным голосом настоятель создаёт на редкость молитвенную атмосферу, что невольно и пришедшие в качестве простых зрителей втягиваются в эту обстановку и начинают незаметно для себя молиться.

Такова сила молитвы православного пастыря.

Если нужно в городе организовать какое-нибудь благотворительное учреждение, за о. Петром все идут, откуда-то достают деньги и
все необходимое, начинают создавать, строить, кормить, одевать, обучать, спасать и пр.

Изъ Бѣлева да и вообще его окрестностей много народу бывает в Оптиной пустыни.

Мнѣ передавали, когда старцы оптинскіе случайно узнавали откуда пріѣхало извѣстное лицо, и узнавъ что изъ Бѣлева и его уезда, то они, старцы, часто говорили:
"Зачѣмъ вы къ намъ въ такую даль безпокоились, у васъ есть батюшка Петръ, у него-то совету попросили бы".
И народъ къ нему идетъ и будетъ идти.

Приходская жизнь во всемъ Бѣлевѣ, благодаря деятельности о. Петра, не нуждается ни в каких реформах.
Священники не нуждаются в жалованье, народъ добровольно несёт служителям алтаря необходимое для их жизни.
Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его, а прочее все само-собою приложится вам.

Вся бѣда-то въ томъ и заключается, что наши пастыри, по крайней мѣрѣ многіе, первымъ долгомъ сначала ищутъ "прочаго", а Царство Божіе позади, потомъ.

Не въ этомъ ли и заключается весь трагизмъ и ужасъ большинства пастырей?

К оптинскому старцу Амвросію приехалъ молодой батюшка, которому сразу съ семинарской скамьи достался бедный деревенский приход.

Терпел сколько мог юный священника все лишения поистине нелегкой пастырской жизни в глухой бедной деревушке.
Надоело, вздумал просить перевода.
К старцу за советом. Батюшка Амвросій решительно запретил бросать приход.
"Достался вам- значит на то воля Божия.
Вы верующий пастырь, молитесь Ему, Он вам поможет". И чудо совершилось, изъ деревушки-теперь там маленький городок, а в его приходе не 100 домов, а 100 уездов
К нему стекаются со всех концов. Он это достиг после того, как стал усиленно молиться и прежде всего искать Царства Божия, и как видите все остальное ему само собой приложилось, без всякой с его стороны заботы.
Но об нем я обещал другой раз.

Вот, по моему скромному мнению, путь по которому надлежит идти нашим пастырям.

Все прочие, могущие быть пути не прочны, не благодатны и не вечны.
Путь этот конечно нелегкий. По нему могут идти только герои духа.
За таковыми только пойдет жаждущий веры и уточнения народ. Сначала будут скорби, а потом радость о Господе. Поэтому вы сами, добрые пастыри словесного стада Христова, не дожидаясь реформ, грядите по указанному вам в Евангелии пути.
Оставьте гладкие, ровные пути, предлагаемые вам людьми и реформами. Не бойтесь идти и по гористой местности, странствие ваше будет недолгим, ваш долг святой идти им, пока не перевалите через горный кряж, за которым вас уже ждать будут и прочие необходимые блага, обещанные ищущим Царства Божия и правды Его.

А вы, пастыри, чувствующие в себе силу Христова духа, собравшись на долгой стоянке новыми силами и взявши других собратьев с собою, шествуйте вперед.
Пусть те из вас, которые проснулись, разбудят спящих и нерадеющих о завещанным им Христом Спасителем великом вечном строительстве дома Божия. Горе тем, которые взяли ключи этого дома, сами не входят и других не пускают. Воспряните от сна, да пощадит вас Христос Бог.
И. М. (Газ. "Колокол")
Забайкальские епархиальные ведомости. Чита, 1900–1919, 1916, выпуск № 18

Спасо Преображенский монастырь город Белёв

МОСКОВСКАЯ ГУБЕРНИЯ МОСКОВСКИЙ УЕЗД КУСКОВО СЕЛО, СПАССКАЯ ЦЕРКОВЬ

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №777, дело №78, скан №12

ДокументТекст документа

МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА

ГОДЪ, ЧАСТЬ ПЕРВАѦ, Ѡ РОДИВШИХСѦ.

Іюль

10.

4.

6.

Ольга

Проживающій на дачѣ въ селѣ Кусковѣ, Московской Пречистинскаго сорока Спаса Божедомской Церкви псаломщикъ Александръ Петровъ Звѣревъ и законная его жена Ольга Никанорова, оба православные.

Московскаго уѣзда села Вишнякова Воскресенской Церкви Священникъ Константинъ Петровъ Звѣревъ и Московсвѣроисповѣданія, товской Церкви пономаря жена Екатерина Сергѣева Попова. Казакъ Никита Даніиловъ

1884 год
Июль

24./26

Воскресенско-славущинской, села Молодей Церкви Священника Николая Петрова Звѣрева жена Капиталина Михайлова
Отъ родовъ 28 лет
Священник села Мать. Г. Хломовъ Діаконъ Василій Успенскій Исправ. д. Псалом. Свящ. Г. Виноградовъ

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1485, скан №166

⁄293

МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА

ГОДЪ, ЧАСТЬ ТРЕТIѦ, Ѡ ѸМЕРШИХЪ.

Август

23./26.

Воскресенско славущенской села Малодей Церкви Священникъ Николай Петровъ Звѣревъ

Отъ горячки

Села Матвѣевскаго Священникъ Іоаннъ Хломовъ

34 года

Села Любучанъ священникъ Василій Ширагоровъ съ причтомъ

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1485, скан №169

1879
Софія

По прош 28 апр 1897 г.

Приходскій Священникъ Николай Петровъ Звѣревъ и законная жена его Капиталина Михайлова, оба православнаго исповѣданія

Волоколамскаго уѣзда Введенской что въ селѣ Спировѣ церкви Священникъ Алексѣй Павловъ Тихоміровъ города Москва Пятницкой что на Боридомкѣ церкви Псаломщика Александра Звѣрева жена Людьмила Аркадьева

Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1693, скан №577

София Николаевна, после смерти родителей жила в семье дяди Александра Петровича Зверева.

Удивительная семья.

Родная сестра протоиерея Константина Петровича Зверева.
Дочь его брата Николая вышла замуж за священномученика Виктора Моригеровского

Родная тетя священномученика Петра была замужем за священномучеником

https://azbyka.ru/days/sv-viktor-morigerovskij

Метрические книги
1 января 1876 — 31 декабря 1876
Январь 14/17.

Петр.
Серпуховского уезда Богородице-Рождественской, что на погосте Выдре церкви
Священник Николай Петров Зверев и законная жена его Капиталина Михайлова, оба православного исповедания.

Калужской Губерніи окончившій курсъ Богословскихъ наукъ Михаилъ Алексѣевъ Діаконовъ, дочь Священника Александра Черновскаго дѣвица Евдокія Александрова

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1673, скан №493

1 января 1879 — 31 декабря 1879
16/18 февраля 1879

Богородице-Рождественской, что на погосте Выдре, церкви Священника Николая
Зверева сын Петр. от горла. 3 года Приходский Священник Николай Петров с причтом, при церкви на кладбище.

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1693, скан №601

Август 17/24
1877

Марія

Богородице-Рождественской, что на погостѣ Выдрѣ, церкви Священникъ Николай Петровъ Звѣревъ и законная жена его Капиталина Михайлова оба православного исповѣданія

Города Москвы Пятницкой, что на Божедомкѣ, церкви Псаломщикъ Александръ Петровъ Звѣревъ, Дмитровскаго уѣзда села Собурова Священника Петра Звѣрева дочь дѣвица Анна Петрова Звѣрева

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1676, скан №160

ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.

1897-го года января двѣнадцатаго днѧ.

Женихъ приходскій, Московской Знаменской, что на Знаменкѣ, церкви

псаломщикъ Викторъ Ивановъ Моригеровскій, православнаго вѣроисповѣданія
24 лет

) Невѣста дочь умершаго священника села Молодей, Подольскаго уѣзда, дѣвица Марія Николаева Звѣрева православнаго вѣроисповѣданія
19 лет

троекратномꙋ ѡглашенію, сдѣланномꙋ въ ѡзначенной Церкви, 29-го декабря 1896 г. и 1-го и 6-го чиселъ Января 1897-го года препѧтствіѧ къ семꙋ бракꙋ никакогѡ никѣмъ не ѡбѧвлено. и) Длѧ ѹдостовѣреніѧ безпрепѧтственности сегѡ брака, представлѧютсѧ письменные докꙋменты: а, въ купляхъ:

Жених, Указъ Москов-Духов. Консисторіи объ опредѣленіи въ псаломщика отъ 4 ноября 1896 года за № 9679, в, свидѣтельство изъ той же Консисторіи на вступлено въ бракъ отъ 19 декабря 1896 г. за № 111931-мъ;

невесты: паспортная книжка, за № 1029, на одинъ годъ, отъ 20 декабря 1896 г., выданная Приставомъ 2 участка Тверской части города Москвы; въ подлинникѣ: жениха - (метрическая выпись о рожденіи его выданное изъ Москов Духовной Консисторіи отъ 15 сентября 1898 г. за № 9619 и свидѣтельство о бытіи его на исповѣди и св. Тамже уѣзда, выданное

Порꙋчители по женихѣ : Потомственный Почетный Гражданинъ изъ духовнаго званія Василій Ивановичъ Моригеровскій

Потомственный почетный гражданинъ изъ духовнаго званія Дмитрій Ивановъ Моригеровскій. Студентъ Московской Дух. Академіи 1-го курса Александръ Друговъ.

невѣстѣ: Московскаго Александро-Сергіевской, въ Тверскомъ Казеннаго Дома, церкви Священникъ Константинъ Петровъ Звѣревъ и Той же Церкви Діаконъ Николай Розановъ

ПРЕЧИСТЕНСКИЙ СОРОК ЦЕРКОВЬ ЗНАМЕНСКАЯ НА ЗНАМЕНКЕ. КНИГА БРАЧНЫХ ОБЫСКОВ.

17 июля 1887 — 23 января 1922

ЦГА Москвы, фонд №2125, опись №3, дело №143, скан №19/ 20

1883 февраль 9/13

Михаилъ

по прош 1885 г. Авг.

Богородице-Рождественской поселка Выдры церкви Священникъ Николай Петровъ Звѣревъ и законная жена его Капиталина Михайлова оба православнаго исповѣданія.

Подольскаго уѣзда Вознесенской церкви села Шебанцева Священникъ Николай Ивановъ и Подольскаго уѣзда села Одинцева Священника Сѵмена Александрова жена Елена Александрова

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №1719, скан №535

--

Вот еще сведения
17/18 апреля 1872 года
Викторъ
Діаконъ Села Минѣева Воскресенской церкви Іоаннъ Васильевъ Моригеровскій и жена его Ольга Иванова

Приходской
Священника Алексій Гордіевъ Малиновскій и означеннаго Діакона дочь дѣвица Вѣра Иванова.

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №780, дело №522, скан №164

1849 год

30.

Вѣра

Села Введенскаго Першина тожъ, Спасопреображенской Церкви Діаконъ Іоаннъ Васильевъ Моригеровскій и жена его Ольга Иванова

Отставный штабсъ Гвардіи ротмистръ Сергій Ивановъ Головинъ, и Дочь его дѣвица Марія Сергѣева Головина.

ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №1786, скан №1172
-

Священномученик Петр Зверев.Мои жемчужины и загадки

Владыка Петр.(Василий Константинович Зверев)