Камчатские и Владивостокские Епархиальные ведомости
Очень интересный для меня источник информации. По мере возможности буду публиковать текст со ссылками на первоисточник.
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
16 августа 2023 19:21 16 августа 2023 19:47 Год первый КАМЧАТСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Выходят два раза в месяц № 1 1894 года, января 15-го
ОТДЕЛ ОФИЦИАЛЬНЫЙ
Распоряжения Епархиального начальства 1) Камчатская духовная консистория слушали предложение Его Преосвященства, от 16 декабря 1892 г. за № 1418, такового содержания: «Прилагая при сем телеграмму Его Высокопревосходительства, господина товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода от 14-го декабря за №494,246, предлагаю консистории исполнить распоряжения, намеченные ей журналом, мною утвержденным, от 14-го октября с.г. за № 148. В приложенной телеграмме Его Высокопревосходительства сказано: «Синод разрешил издание ведомостей. Параграф шестой исключен, цена не выше шести рублей». Справка: вследствие предложений Его Преосвященства от 28-го и 29-го сентября 1893 г. за № 946/760 и 966/766, журналом консистории, состоявшимся14-го октября 1893 г. за № 448/411, утвержденным Его Преосвященством 16 того же октября за № 1084/844, в виду того, что «Камчатские епархиальные ведомости» имеют быть официальным органом местного епархиального управления, консистория считает нужным точно обозначить, какие именно сведения с ее стороны должны подлежать гласности в официальном отделе «Ведомостей», - определили: I) в официальном отделе «Камчатских Епархиальных Ведомостей» печатать к сведению, или руководству, или должному исполнению всего Епархиального духовенства: 1) Высочайшие манифесты и повеления; 2) указы и распоряжения Святейшего Синода как общие, так и, по преимуществу, относящиеся собственно к Камчатской епархии; 3) отношения и обобщения от других мест и лиц, поступающие по определению Святейшего Синода и касающиеся епархиального управления; 4) распоряжения местного епархиального начальства; 5) перемены в личном составе местной консистории, попечительства и в священно-служительских местах; 6) извещения о наградах духовным лицам, церковным старостам и благотворителям церквей и духовенства; 7) учреждение в должностях церковных старост, председателей и членов церковно-приходских попечительств; 8) сведения о постройке церквей и молитвенных домов, о происшествиях в епархии, о крещении инородцев, о присоединении к православию и об успехах православия в местах, населяемых инородцами и раскольниками; 9) краткие отчеты о движении сумм по комитету по устройству Приамурских церквей, по Камчатскому епархиальному попечительству и по церковно-приходским попечительствам. II) Составление вышеозначенных сведений и распоряжений, отправление их в редакцию в копиях, а равно и наблюдение за точным, правильным их печатанием поручить г. Секретарю консистории, для чего просить редакцию представлять в корректуре каждый номер «Ведомостей» прежде его выпуска. III) По отпечатании редакцией объявлений об издании «Камчатских Епархиальных Ведомостей» вместе с их программой, разослать оные во все учреждения Приамурского края. IV) Предписать всем причтам Камчатской епархии и о.о. благочинным особо для благочиннических библиотек обязательно выписывать «Камчатские Епархиальные Ведомости» и подписные деньги непосредственно от себя высылать в редакцию «Епархиальных Ведомостей». V) По получении разрешения Святейшего Синода на издание «Камчатских Епархиальных Ведомостей» пункты I и IV сего определения исполнить указами по всей епархии, а прочие пункты отношениями. Приказали: в исполнение предложения Его Преосвященства за № 1418 консистория полагает: в 1-х сообщить редакции «Камчатских Епархиальных Ведомостей» копию с его журнала для сведения, при чем просит редакцию доставить консистории возможно большее количество экземпляров объявлений об издании «Камчатских Епархиальных Ведомостей», и 2-е по получении из редакции объявлений разослать таковые при указах всем о.о. благочинным и причтам церквей Камчатской епархии, которыми предписать, чтобы деньги 6 руб. за «Епархиальные Ведомости» обязательно были без промедления высылаемы непосредственно в редакцию «Ведомостей». 2) Камчатская духовная консистория слушали: предложение Его Преосвященства о назначении на каждый благочиннический округ Камчатской епархии по одному катихизатору. Справка: В циркулярных указах Святейшего Синода изображено следующее: 1) в указе от 28 марта 1886 г. за № 4 в отд. Б. и З, определено: повсеместно вменить духовенству в обязанность служить по воскресным и праздничным дням вечерни, смотря по нуждам пасомых, произносить проповеди, вести беседы о предметах веры и нравственности, назидательные поучения, читать жития святых, или же служить молебны с акафистом; 2) в указе от 18 июля 1890 г. за № 12, определено: учредить в каждом приходе вероучительные собеседования на следующих основаниях: а) содержанием собеседований должно быть учение о трех лицах Божества, о воплощении сын Божия, о церкви о таинсвах, изъяснение литургии и прочих, часто повторяющихся священнодействий, похоронных и поминальных, а также и других, обычных в нашей церкви, обрядов, крестного знамения, и всего, что в храме видится и что в нем совершается, при чем беседы не должны быть излагаемы в виде отвлеченных рассуждений о предметах веры, мало доступных пониманию народа, а должны состоять из простых разъяснений тех истин веры, которые православный христианин приемлет сердцем и выражает устами. Часть вероучительная должна быть сопровождаема и нравственною. Для сего нужно разъяснять заповеди Божии, требовать отчетливого чтения Символа веры, научать всех слушающих молитвам, начиная с молитвы Господней, с истолкованием непонятных славянских речений, обличать те пороки, какие в известной местности преобладают, возбуждать к добродетели и словом назидания и указанием на людей добрых и Богу угодливых; б) обязанность вести такие собеседования лежит на всех протоиереях и священниках, которые, для облегчения в сем труде, могут приглашать к участию в собеседованиях и своих местных диаконов и псаломщиков, по мере их подготовленности и усердия, но под своим личным наблюдением. От обязанности собеседований не освобождаются и законоучители учебных заведений, если они приходские священники, а равно прочие должностные иереи: каковы бы ни были обязанности и служения, принимаемые на себя священниками в общественной деятельности, - пред всеми первое место принадлежит пастырскому долгу священного в церкви служения и учительства, - в чем каждый священнослужитель повинен ответом на страшном суде Христовом за христианские души, вверенные его попечению; в) собеседования должны быть предлагаемы во всякое время, но обязательно в дни воскресные и праздничные. «Ибо в эти дни, как говорит Зинара, люди, оставляя дела рук своих, собираются в церкви и слушают Божественные писания. И так, если в сии дни более учат, больше будет и пользы для народа» (Прав. соб. с толк. ч. 2 стр. 314). Беседовать можно и пред литургиею, особенно в тех селениях, где жители, пришедши к утрени, не расходятся по домам до обедни. Но е зависимо от сего и необходимо собеседования должны происходить после вечери, которую для сего ранее надлежит начинать, совершать по уставу, с пением и чтением всего положенного. К отправлению этой вечерни приучать следует учеников местной школы и приглашать хор, где он есть. После нее, или тут же в храме, или подле него, или в как либо здании близ него, предлагаются собеседования, на которых слушающим не воспрещается и сидеть; г) собеседования должны быть излагаемы по руководству священного писания и святых отцов, языком живым, простым, удобопонятным, без употребления иностранных слов. Могут быть чтения по тетради или книге, но в подтверждение того, что говорилось устно, и чтения непродолжительные, отчетливые и внятные; д) учить детей вере, закону и молитвам, относится прямо к должности священнической. Посему и деты должны быть приводимы на собеседования, на которых между чтениями могут быть предлагаемы вопросы, кто что знает и как разумеет. Незнающих должно наставлять в молитвах и в первых познаниях вероучения. В частости о жетях работающих на фабриках или находящихся в обучении у ремесленников, местные приходские священники обязаны иметь особливое попечение. Опыт показывает, что сии дети лишены бывают надлежащего надзора и воспитательного руководства. Кому, как не пастырям церкви, заменить им родителей и руководителей? Посему священники должны внушать хозяевам фабрик и ремесленных заведений, чтобы они не возбраняли детям приходить в храмы Божии по праздникам для слушания катихизических бесед и для усвоения ими начальных понятий и вере и благочестии, применительно к их возрасту и положению. Вообще же, если не только дети, но и особенно взрослые не знают самых важных и употребительных молитв, то сие печальное явление падает на ответственность приходского священника, и может быть обращено в предосуждение ему. О точном соблюдении всего вышеоисанного, от начала церкви, заповеданного Христом Богом всем ее верным служителям. Святейший Синод почитает долгом вновь подтвердить повсеместно Приказали: во 1-х, назначить катихизаторами: в г. Благовещенск – священников Алексея Дьяконова и Петра Протодьяконова, в г. Хабаровск – священника Серапиона Черных, в г. Владивосток – священника Михаила Покровского, в г. Николаевск – священника Михаила Покровского, в г. Петропавловск – священника Павла Донского, в благочинии 4-го участка – священника Николая Певцова, в благочинии 2-го участка – священника Михаила Логинова, в благочинии 5-го участка – священника Петра Малышева, в благочинии 6-го участка – священника Всеволода Пляскина, в благочинии 7-го участка – священника Игнатия Черных, в благочинии 8-го участка - священника Иоанна Логинова, в благочинии 9-го участка – священника Владимира Петрологинова, в благочинии Ханкайского участка – священника Александра Охлопкова, в благочинии При-Лефинского участка – священника Димитрия Кузнецова, в благочинии 10-го участка – священника Михаила Воронова, в благочинии 11-го участка – священника Николая Чистякова и в благочинии 12-го участка – священника Иоанна Яковлева. Назначенным катихизаторами священникам произносить проповеди каждому в течение 1892 года, в своих приходских церквах во все праздничные дни и после произношения поучения эти, чрез благочинных должны быть представлены епархиальному цензору проповедей, ректору Благовещенской духовной семинарии, протоиерею Вячеславу Мстиславскому. Во 2-х, объявить всему духовенству Камчатской епархии, что назначение специальных катихизаторов в епархии по каждому благочинию не освобождает прочих священнослужителей от ведения вероучительных собеседований и катихизических научений в своих приходах, установленных указами Св. Синода от 28 марта 1886 г. за № 4 и от 119 июля 1890 г. за № 12, которые должны быть обязательно ведены без малейших опущений. И, в 3-их, подтвердить всем благочинным церквей Камчатской епархии иметь неослабленное наблюдение за ведением во всех церквах, вверенных их надзору благочиний, веропоучительных собеседований и катихизических поучений, о которых доносить со всею подробностию епархиальному начальству в своих благочиннических отчетах, а в случае неисполнения кем либо из подведомых их наблюдению иереев, доносить о сем особыми рапортами по принадлежности.
ПОПРАВКА
(опубликована в № 2 "Ведомостей")
В официальном отделе № 1-го на странице 6-й, второй стр. снизу напечатано: «в г. Николаевске – священника Михаила Покровского», - нужно читать: «в г. Николаевске – Тимофея Иванова».
--- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
16 августа 2023 19:23 Камчатские епархиальные ведомости № 1 год 1894 (продолжение)
ОТДЕЛ НЕОФИЦИАЛЬНЫЙ
СЛОВО в день Нового Года Господь «применяет времена и лета» (Дан. 2, 21) Жизнь всего мира, человечества, государства и каждой единичной личности есть ни что иное, как жизнь целого организма, управляемая и сохраняемая Высшей Премирной Силою. Здесь ни одно [по-видимому случайное] явление не проходит бесследно, ни один человек не разрешается от тленной перстной оболочки, не оставив по себе такого или иного влияния хотя бы на самый ограниченный круг знавших его лиц; горсть земли, обломок железа или камня бывают часто причинами чрезвычайных явлений; ничтожная искра огня служит иногда источником горя бесчисленного множества обездоленных, и незначительный водный поток уносит благосостояние целого общества; ошибка вождя губит армию и отечество; храбрость и самопожертвование одного спасает государство; благовременная влага, солнечный луч, былинка, самомалейшее возможное существо – все это, хоть в разной мере и степени, но непременно сто либо привносит собою в мировую жизнь. Если бы мы обратили свой взор к порядку мира нравственного, к царству добра, то и здесь без труда усмотрели бы ту же самую связь и сцепление самых разнообразных явлений, взаимодействие целого и части, влияние одного на всех и всех на одного, - и в этом состоит с внешней стороны жизнь всякого бытия; так проходит время, год за годом, от начала дней сего мира и доныне. Благоденствие и благополучие сменяются тяжкими испытаниями, за последними следуют мир и тишина, заступаемые в свою очередь нестроениями; предки уступают место потомкам; за рождением следует смерть, а за нею новое рождение, слава и богатство за – бедностью и наоборот; буря уничтожается тихою, ясною погодой; вместо исчезнувших дерева и лепестка произрастают новые и проч. Что же, сл. бл., - ужели во всем этом только один естественный порядок вещей? Уже ли жизнь мира и течение времени предоставлены самим себе, или подчинены слепому случаю? Но допустить это – значило бы отвергнуть очевидную разумность, и целесообразность и несомненную свободу в мире. Только Сила разумная и свободная могла сообщить миру тот вид, в каком он существует; только Она может поддержать и сохранить бытие творения, направить его ко благим целям, добру вспомоществовать, зло пресекать, и обращать к добрым последствиям, - что мы и видим в действительности в каждый день, в каждый год и век существования вселенной. Господь применяет времена и лета (Дан. 2, 21) – вот Та Премирная Сила, которая управляет миром и течением времени!! В самом деле, сл. бл., - чтобы убедиться в этом, взглянем на прошлое нашего отечества. Каких бедствий не испытал и какою радостью не радовался Русский народ? С самой колыбели бытия его начинается скорбная история, но с той же поры мы видим и торжество его. Мрак языческого невежества, облегавший густою тьмою наших предков, рассеялся и сменился постоянным небесным светом Евангелия и христианства; эпоха беспрерывных междоусобий, длившихся несколько столетий и жестоко раздиравших древнюю Россию, окончилась утверждением единодержавия, столь любезного сердцу русского народа. победоносно вышла Россия из-под ига татарского – этой неминуемой, по-видимому, гражданской и духовной смерти. Затем нашествия поляков сменялись походами шведов на русскую землю, и за разорением от шведов следовали погромы от поляков, набеги от турок, которые в свою очередь сменились страшным замыслом гиганта французов – покончить раз на всегда всякие счеты с северной соперницею. Озлобление последнего было так велико, что он внес огонь и пламя в самое сердце России, распространяя ужасы и страх на все отечество. Скорбь народа была бесконечная, и государству грозила, по человеческим соображениям, неминуемая гибель. Но и здесь русский народ восторжествовал! Если не всем, то каждому из нас хорошо известны эти события, а потому было бы совершенно лишним рисовать подобную мрачную картину тяжелых бедствий народных… Кто же, каким способом, и что сл. бл., спасло русский народ от этих бедствий? Люди науки и знания и особенно мнящие себя таковыми, без дальних рассуждений ответят, что избавление народу приходило путем естественным, всецело обусловливалось самым ходом истории: первым русским князьям наскучило воевать и они, истощенные постоянной борьбою, с готовностью и неизбежно подчинились сильнейшему между ними; татарская орда расшаталась и ослабла, а отсюда само собою последовало освобождение русского народа из-под ее ига; суровая зима и неверный расчет выгнали французов из Москвы… Как это все просто и правдоподобно… но вместе с тем и недостаточно и неубедительно!.. все так рассуждающие люди готовы подчинить историю и жизнь целого народа судьбе, року, слепому случаю и проч. Но… они имеют уши и не слышат, имеют очи и не видят… Да! Не видят, что русский народ спасался всесильною рукою и благословением Божиим. Правда, русским не являлся Сын Божий во плоти, но того и не требуется для попечительного и промыслительного воздействия Божия на человеческий род; в руках Всемогущего Бога – бесконечные средства и способы обнаружения Его щедрот и милостей, Его силы, которою Он поддерживает и сохраняет жизнь вселенной и народов – и все это в религии известно под именем Промысла Божия. Промысел Божий – это теснейшая и таинственная связь Творца со всеми Его созданиями, это – постоянное, хотя невидимое, присутствие Бога в мире и непрекращающееся ни на минуту попечение Его о Своем творении. Говоря «таинственная связь», «невидимое присутствие», мы тем самым выражаем, что религиозное учение о Промысле по своей сущности непостижимо и воспринимается только верою. Потому то оно, без сомнения, и отрицается так разительно и настойчиво, со стороны людей знания. «Для нас, говорят они, очевиден естественный порядок жизни, мы понимаем связь мировых законов и явлений и не можем представить, каким образом здесь может действовать еще иной высший закон и высшая сила?» Ложное самообольщение и напрасное притязание на полное знание, - обличенное еще за долго до наших дней таким человеком науки, каким был Св. отец церкви – Василий Великий! «Я, говорит названный Святитель, охотно спросил бы подобных людей о земле, на которой они живут и из которой созданы. Что они скажут? Какую объявят нам сущность земли?.. Пусть ответят нам, Кто хвалится ведением сущего, то пусть сперва объяснит природу муравья, а потом уже рассуждает о силе, превосходящей всякий ум!..» Поэтому и понятно, сл. бл., что совершенно необосновательно то уверение, будто для человеческого ума очевидна естественная связь законов и явлений, причин и действий, а если так, то несправедливо отвергать и связь Творца с Его творением – отвергать Промысел Божий потому только, что мы не можем постигнуть этой высшей таинственной связи своим ограниченным умом. Для человека веры всегда найдется способ убеждения в действительности непрестающего промышления о нас Божия. Посмотрим на историю нашего отечества! Что мы здесь видим? Видим, что именно в те тяжелые годины, когда наша отчизна испытывала горькие и невыразимые бедствия, когда не оставалось никакой надежды на помощь естественных сил и можно было ожидать спасения только с неба – в то именно время Господь отверзал свою щедрую руку и подавал избавление русскому народу. Вспомним просвещение России светом Евангелия, вспомним конец кровопролитных междоусобий русских князей, освобождение от ига монгольского, от нашествия поляков и французов! Не связано ли каждое из этих событий с именем какого-либо Св. угодника, чествуемого Православной Церковью? Не воскреснут ли при этом в нашей памяти имена: Св. равноапостольного князя Владимира, Св. Михаила, Сергия Радонежского, Св. Петра – первого митрополита Московского, митрополита Алексея? Не предстанет ли пред нами во всем величии картина твердого оплота и защиты отечества обитателями Свято-Троицкой Лавры под покровительством преподобного Сергия? Не святители ли Гермоген писал грамоты к народу в смутное время в нашем отечестве и воодушевлял к смелой и безбоязненной защите родного крова и интересов отечества?.. Не вера ли и церковь стояли на стороже Православной Руси и выручали ее из всяких бед, выпадавших на долю ее с нашествием Наполеона с полчищами язык? А где вера, церковь и святые – там уже не может быть речи об одном естественном ходе событий и явлений; там непременно действие Промысла Божия. «Без Бога не до порога» - сколько правды в этой пословице русского народа! И он всегда вполне сознавал и глубоко верил, что только рука Всевышнего могла спасти и спасала его от страшных бедствий, в которые он вовлекался течением истории, - и в то время, как, хотя и просвещенный, но мало имевший у себя христианского, враг его говорил: «Россия увлекается своим роком» - он – русский народ, выходя победоносно, при помощи Божией, из изнурительных обстоятельств, преклонялся пред величием этих обстоятельств, смиренно сознавал себя лишь орудием высшей Воли и говорил: «не нам, е нам, по имени Твоему даждь славу, Господи!» может быть. За эту простоту веры, за эту искренность, сл. бл., и Бог не оставляет без своего попечения, без своей милости нашего отечества. Нужно ли вспоминать еще о недавнем чуде Промысла и милости Божией к нашему отечеству? Да! Не далеко то время, когда смерть грозила похитить «надежду нашу» - благополучно царствующего Государя нашего! Мало сказать, что Государь наш и Его Августейшие спутники были недалеко от явной и ужасной смерти, - нет, они были уже «во вратах смертных», т.е. как бы вступали в царство смерти, и еще один бы момент, одна несчастная минута – и на долю сынов отечества, верноподданных Царя, достался бы неутешный, горький и мучительный вопль! Но велик Бог наш и велика Его любовь к нашему дорогому отечеству, - не оставил Он нас сирыми без Батюшки-Царя и Матушки-Царицы: не допустил погибнуть «надежде нашей» - и спас нас от видимой и неминуемой беды… Разве это не Промысел Божий? Так, сл. бл., Господь «времена и лета во своей власти положивый, управляет всячески» в нашем отечестве «премудрым и всеблагим» своим «промыслом». Благословит он и венец наступающего лета, если мы прекратим вражду, ссоры и нестроения, сохраним «мир, твердую и нелицемерную любовь, благочинное строение и добродетельное житие». «Всещедрый Господь! Благодарим о щедротах твоих, яже удивил еси на нас в мимошедшее время, живота нашего, молим Тя, благослави венец наступающего лета твоею благостию». Аминь. Протоиейрей В. Мстиславский. --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
16 августа 2023 19:33 Камчатские епархиальные ведомости № 1 год 1894 (продолжение)
Путешествие Преосвященнейшего Макария, Епископа Камчатского по епархии в мае, июне и июле месяцах 1893 г. Вступив в управление Камчатскою епархией в декабре месяце 1892 года, Преосвященнейший Макарий тогда же и безотлагательно предрешил возможно ближе ознакомиться с вверенным его духовному водительству краем. В январе месяце и в начале февраля 1893 года он уже совершил две поездки – вверх по р. Амуру до станицы Аносовой(около 300 верст) для освящения вновь построенных храмов в названной и Бусеевой ( в 130 верстах от г. Благовещенска) станицах, и за р. Зею – в селение Крестовоздвиженское (около 65 верст от Благовещенска) с тою же целию. Удобства зимнего пути вполне благоприятствовали осуществлению намерения Его Преосвященства. Но район посещенных Преосвященством местностей так незначителен по отношению к целой епархии, что составить како-либо понятие о последней по сведениям, добытым из этого путешествия, решительно нет никакой возможности; поэтому и первая Архипастырская поездка могла и должна была, конечно, только еще сильнее укрепить Его Преосвященство в мысли о необходимости путешествия по епархии в более широких размерах. Однако окончание зимы и наступление сибирской распутицы, когда прекращается почти всякое движение по трактовым дорогам, невольно вынуждали отложить новую поездку до весны и открытия навигации по водным путям Амурской и Приморской областей. Остававшиеся два месяца до весны были посвящены на ознакомление с краем путем переписки, рассмотрения по епархии дел, бесед со старожилами и вообще с людьми непосредственно знающими прошлое и настоящее Амура, Камчатки и побережья Восточного океана. Днем отъезда из г. Благовещенска Его Преосвятительству угодно было назначить 6-е мая – праздник Вознесения Господня. В намерениях Преосвященства было посетить на этот раз селения и приходы, расположенные по рекам Амура и Уссури, от Благовещенска до Никольска, от Хабаровска до Владивостока, по побережью Восточного океана, от Владивостока до Николаевска, - с присоединением сюда острова Сахалин. Путь не малый и не легкий, - а потому понятно, все, имевшие уже возможность познакомиться с новым Преосвященным, считали долгом выразить свои благопожелания Владыке в предстоящем путешествии. К 4 часам пополудни, когда было предположено отплытие от градо-Благовещенской гавани парохода «Алексей», на котором должно было совершаться путешествие Его Преосвященства до г. Хабаровска, Владыка прибыл на пристань парохода, где к тому времени собрались проститься с Архипастырем т. Начальник Амурской области, Военный Губернатор Генерал-Майор Д.Г. Арсеньев со всем своим семейством, духовенство, служащие по духовно-учебному ведомству, представители разных ведомств и учреждений, почетные граждане города и множество народа. при самых теплых и искренних пожеланиях благополучного пути отправились путешественники. Владыка, стоя на палубе парохода, долгое время благословлял собравшийся народ. Между тем духовенство, проводив отъезжавших с пристани, оправилось в Кафедральный собор для молебного чтения о благополучном путешествии своего Архипастыря по совершенно новому и неизвестному для него обширному краю. Путь до г. Хабаровска проехали в 3 дня. Владыка посетил все встречавшиеся по пути церкви, беседовал с прихожанами и священниками, преподавал святительские наставления как пастырям, так и пасомым. Беседы были кратки за невозможностью для почтового парохода продолжительных остановок. 9-го мая прибыли в Хабаровск. На пристани Владыку ожидали местное духовенство, представители города, начальствующие и народ, собравшийся встретить Архипастыря и принять от него благословение. С пристани Преосвященный проследовал прямо в собор, где совершенно было краткое молебствие. В 6 часов вечера началось всенощное бдение. Владыка изволил выходить на литию и полиелей. 10 мая Преосвященный совершил литургию, в конце коей произнес поучение, положив в заглавие его священно-церковное изречение: «Благодать Господа нашего I. X. со всеми нами». За литургией рукоположены: во священники – диакон Хабаровского собора Сахаров и во диакона – псаломщик А. Писарев. После литургии Преосвященный отслужил панихиду по новопреставленному болярине Андрее, бывшем Генерал-Губернаторе Приамурского края. Храм был полон молящихся. В тот же день Владыка посетил вдовствующую супругу Генерал-Губернатора Баронессу Корф , И.д. Губернатора и других чиновных лиц г. Хабаровска, и некоторых граждан, а вечером был у старейшего Хабаровского священника С. Петрологинова, куда собралось и бывшее в городе духовенство. Здесь Владыка за беседой знакомился с духовенством, с его бытом и нуждами, предлагал вопросы о жителях г. Хабаровска и образе их жизни. 11-го мая Архипастырь отправился в дальнейший путь по р. Уссури на не совсем удобном для переезда путешественников маленьком пароходе «Сунгача». Путешествие по Уссури совершалось очень медленно. По пути владыка сходил с парохода и посещал все церкви и молитвенные дома. Церкви по Уссури очень бедны и население борется с нуждою. Селения очень редки, в некоторых из них имеются школы, впрочем, обставленные не совсем удовлетворительно, дома священников тоже плохи. Вообще на пути по Уссури заметна бедность и апатия, неподвижность. 19 мая в 5 часов вечера благополучно прибыли в Камень-Рыболов. На пристани Преосвященного встретили духовенство Камень-Рыболова и окрестных сел, представители от казачьего войска и множество народа. отдохнув и оправившись от дороги, в 6 часов вечера Владыка отправился ко всенощной. Молящихся было так много, что храм не мог вместить всех: площадь около храма была полна благочестивыми и усердными богомольными. 20 мая пред литургией состоялось освящение Камень-Рыболовского храма, во имя Богоявления Господня. За литургиею Владыка произнес слово не тексте «Сей день его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онъ» - в коем выяснил мысль о важности храма, как места общественного христианского богослужения, и раскрыл пред слушателями значение духовно-религиозного торжества обновления или освящения храма. Пред отъездом Его Преосвященства из Камень-Рыбалова прихожане собрались во дворе священника и благодарили Преосвященного за освящение их храма; со своей стороны и Преосвященный выразил одобрение за устройство храма и усердие, к нему прихожан, но строго напомнил им о необходимости возобновить закрытую в прошлом году, будто бы за неимением средств, школу и дал распоряжение священнику, чтобы он приложил старание к открытию школы. Прихожане не остались глухи к Архипастырскому призыву и тотчас же решили купить под помещение школы дом купца Семерова. Преподав благословение, Архипастырь отбыл из Камень-Рыболова. Дальнейший путь совершали на лошадях. Характер местности совершенно изменился: появились засеянные поля, луга, а на лугах – пасущийся скот; заметно было только отсутствие леса – этой красы природы. Ближайшее селение, в котором предполагалась остановка – Жарикова. Это селение основано в 1883 году. Первоначально здесь жили сектанты – молокане, а в настоящее время живут малоросы, выходцы из Черниговской губернии. Молокане пытались совратить последних с пути православия, доказывали незаконность и греховность почитания икон, употребления в пищу свинины и проч., но малороссы остались верными унаследованным от отцов и дедов преданиям и учению православной церкви. Потерпевшие неудачу в своей пропаганде молокане выселились в другие места. Владыка – освятил новопостроенную в Жариковой церковь. Церковь небольшая, - без колокольни; на постройку ее употреблено 6 000 руб., из коих четыре – прихожане дали от себя, а две тысячи взяты из переселенческого капитала. Велика и непритворна была радость прихожан, когда освящалась трудами из созданная церковь. Старики при речи Владыки о значении храма сердечно-радостно проливали слезы. Селение это довольно зажиточное, и из него образовался самостоятельный приход. Главный промысел населения хлебопашество и скотоводство (особенно разведение свиней). При прощании Преосвященный предложил поселянам позаботиться об обучении их детей и обещал собственными средствами оказать помощь при открытии школы. Пристав, сопровождавший Преосвященного, также выразил желание содействовать этому делу. Далее путь следовал по долинам и увалам в станицу Нестеровку. От этой станицы до границы с Китаем 25 верст; расположена она (стан.) у отрогов пограничных гор. При въезде в станицу все станичное население, во главе с атаманом, встретило Его Преосвященство с хлебом и солью. Чрез полчаса по приезде началось всенощное бдение, а на другой день (22-го) состоялось освящение церкви. Церковь не новая. Первоначально она была освящена в 1889 году. Второе же освящение было вызвано тем, что, по неопытности строителей, престол не был утвержден на фундаменте, а поставлен на полу здания. От времени пол и балка, поддерживавшие престол, опустились, отчего последний покосился. Необходимость вынудила поставить новый престол, что прихожане и сделали к приезду Преосвященного. По освящении храма Владыка предложил прихожанам позаботиться о сооружении нового, более обширного храма; а равно – и об открытии школы. «Не удобно быть воину неграмотному» - говорил Архипастырь. В ответе на этот Архипастырский призыв заведывающий казачьим населением и сопровождавший Владыку, Токмаков, предложил из своих средств 100 руб. на жалованье учителю, квартиру (с отоплением), просил Его Преосвященство разрешить открытие школы. Владыка выразил свое удовольствие по поводу этого здравого и доброго предложения и обещал приискать для названной станицы православного учителя. Из Нестеровой поехали в Поповку. Жители встретили Его Преосвященство с хлебом и солью. Благословив хлеб-соль, народ, и приложившись к иконам, Владыка долго беседовал с детьми, испытывая их в знании молитв. Жители деревни просили Преосвященного разрешить им построить храм. Для постройки храма они собрали по 50 руб. с дома, и всего до четырех тысяч рублей, заготовив лес, как для церкви, так и для дома священника. Владыка благословил и разрешил постройку церкви, разрешил также произвести сбор добровольных пожертвований в пределах Амурской и Приморской областей. На пути от Поповки к селу Вознесенскому посетили деревню Хоралы. Основана эта деревня в 1891 году. Домов в ней около 80, но поселенцы постепенно прибывают. Жители собрались у креста, в конце деревни, и поднесли Владыке хлеб-соль. Благословив хлеб-соль и всех собравшихся, Преосвященный расспрашивал поселян о месте первоначального их жительства, о настоящем житие-бытие и о надеждах их на будущее. Поселяне отвечали, что они довольны занятою ими местностью, ждут своих родичей и односельчан из России. Недостаток леса служит причиною оригинальности построек в этой местности. Дома строят здесь так: ставят на месте предполагаемых углов здания по 1-му столбу, вершины этих стоек связывают перекладинами, которые и служат основанием крыши; пространство между столбами закладывается кирпичом, сделанным из глины, земли и соломы; такие постройки удобны и в смысле дешевизны. Жители выразили желание построить в своем селении, в утешение от далекой от родины стороне, храм; одобрив их желание, и пообещав содействовать осуществлению его, Преосвященный отправился в следующую большую богатую станицу Благодатную. Она недавно образовалась из переселенцев с Уссури; жители зажиточные, вид их бодрый, свежий, здоровый; сила, мощь и крепость тела и души очевидны и для ненаблюдательного путешественника. В станице есть молитвенный дом. Отсюда Его Преосвященство сопровождали казаки и казачата. Они ехали верхами по сторонам дороги, около экипажа. Дорога шла первоначально по косогору, а затем по тонкой рыхлой местности. Экипаж, в котором следовал Преосвященный, вместе с конями засел в тонком месте, так, что дальнейшее движение стало невозможным. Позднее время (около семи часов вечера), ненастная погода, грязь, сырость усиливали неприятное впечатление. На помощь явились казаки. Они спешились, отпрягли лошадей от экипажа, дружно подняв его на плечи, перенесли его на более твердое место, на довольно значительное расстояние. Владыка был очень тронут их любезностью, благодарил их, благословил и пригласил ехать с ним в Вознесеновку помолиться при освящении церкви, на что они охотно согласились. В Вознесеновку прибыли в 7 ½ часов. Тотчас по приезде началось всенощное бдение. Преосвященный по обычаю выходил на литию и полиелей. Вознесенский храм, как по наружному виду, так и по внутреннему благолепию, лучший из всех сельских храмов не только в Уссурийском крае, но и на Амуре. 28-го перед литургией совершено освящение храма. В конце литургии Владыка обратился к прихожанам с речью, в которой, указав на благолепие храма Божия, увещевал слушателей заботиться о благолепии, чистоте храма внутреннего, о святости души – это жилище Духа Божия. «Не весте-ли яко храм Божий есте – и Дух Божий живет в вас» - говорил Архипастырь словами священного писания. После литургии представители от прихода благодарили Владыку за освящение храма, просили дать им священника, но при этом еще выразили странную просьбу: «дозволить не строить печей в церкви». Владыка удивился этой просьбе и просил объяснить причину ее. Оказалось, по словам прихожан, что и в России в первоначальном месте их жительства будто бы не было печей в церкви. Несмотря на очевидную неосновательность просьбы и действительное неудобство устройства холодного храма, что и выяснял Преосвященный в речи своей, обращенной к прихожанам, последние упорно настаивали на своем. Вознесеновцы живут очень богато, но, к прискорбию, с этим богатством соединяется и губость нравов. Просвещение некоснулось их, не заметно даже и наклонности к грамотности. Как-то странным представляется, что в таком значительном по количеству домов (около 100) селения, при постоянной прибыли селения, нет не только школы, но и грамотных людей. Само собою понятно, что это обстоятельство не могло не обратить внимания Архипастыря и он убеждал жителей Вознесеновки озаботиться обучением детей. Отдохнув после беседы с полчаса, отправились в дальнейший путь. Дорога темною лентою тянулась по долине; вдали обрисовывалась очень живописная картина гор и леса. Верст за семь до селения Халкидона опять топи, но сюда, в предупреждение опасности и неудобств, заблаговременно были высланы крестьяне и несколько пар волов. При их помощи экипаж Преосвященного провезли благополучно; все, сопровождавшие Владыку, прошли топь пешком. Часа в 4 ½ пополудни прибыли в селение Халкидон. Жители для встречи Его Преосвященства вышли за черту деревни и здесь в палатке, по-простому сказать, в незатейливо и наскоро сделанном шалаше, поднесли Владыке-хлеб-соль и медовую сыту. По благословении всех Преосвященным, поселяне обратились к нему с просьбой о разрешении построить храм на месте, где изволил отдыхать во время путешествия Государь Наследник Цесаревич, следуя по этому краю в 1891 году. На построение храма жители Халкидона имеют капитал в десять тысяч рублей, образовавшийся из обязательной раскладки на каждый дом по 100 рублей. Конечно, Преосвященный благословил и разрешил приступить к святому делу построения храма. Халкидон занимает живописную местность. Он расположен на берегу реки Лефу, на склонах трех конусообразных гор. К югу от Халкидона открывается на необъятное для глаза пространство долина реки Лефу. Горы, на склонах которых расположен Халкидон, покрыты разнообразными породами деревьев. Здесь есть виноград, липа, груша, клен, дуб, вяз, кедр и проч. На восток от Халкидона видится равнина, по которой проходит полотно железной дороги. Здесь некоторые из нас – сибиряков, сопровождавших Преосвященного, в первый раз увидели железнодорожные сооружения. Первоначальными поселенцами Халкидона (до 90-го года) были старообрядцы-раскольники, но впоследствии прибыли выходцы (малороссы) с Кавказа; раскольники покинули это селение и перекочевали на север – на реку Даубиху. (продолжение следует) Свящ. С. Т-ский. --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
16 августа 2023 19:34 Камчатские епархиальные ведомости № 1 год 1894 (продолжение)
Сказание (старожила) о первом в городе Благовещенске храме во имя Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца.
Два века тому назад наше отечество уже имело здесь на Амуре, от его верховьев до Хинганских хребтов и по р. Зее, верст на 200 от ее устья, своих первых переселенцев. В половине XVII века здесь даже был, повыше станицы Албазинской, на брусяном камне, монастырь Святой Троицы. Албазин был тогда на Амуре центром русской силы, веры и благочестия, построенный частью в видах политических и частью в целях миссионерских для живших здесь в то время в большом числе язычников. Но древние времена нам повествуют, что наши православные соотечественники прожили на Амуре недолго – около 40 лет; они возбудили неудовольствие в соседях наших китайцах, которые и вынудили их оставить жительство свое, храмы, монастырь и крепость Албазин. С этого времени (1689 г.) Приамурский край был оставлен, но не забыт. В 1858 г. Промышлению Божественному угодно было снова возвратить Приамурский край в достояние России. Для столь великого исторического акта Господь воздвиг достойных деятелей, ныне почивших: графа Муравьева и основателя нашей епархии Архиепископа Иннокентия. Но еще до заключения Айгунского трактата, первые наши поселенцы, находясь в благочестивых своих созерцаниях касательно будущности Приамурского края, по приходе своем на Амур в месте его соединения с р. Зеей в 1857 году не замедлили построить храм и посвятить оный Святителю Николаю. В 1857 же году Архиепископ Иннокентий отправил из Якутской области первого священника на Амур (ныне протоиерея А.П. Сизова), вручив ему святой антиминс с походной церковью тоже во имя святого Николая. В том же году прибыл и граф Муравьев и остановился выше настоящего прихода, - там, где ныне поставлен ему памятник; вместе с ним прибыло на жительство сюда более 600 человек военных высших и низших чинов, кои и поставили себе шатры на берегу реки, где находится ныне телеграфная станция. С этими первыми прихожанами поселился и первый священник, поместившийся также на берегу в лодке, покрытой драньем. Вся местность, которую ныне занимает город, была усеяна тогда лесом, довольно густым. На другой день по прибытии, обозрев местность, граф приказал батальону № 14, пришедшему с ним, сделать просеку от берега реки до того места, где теперь стоит деревянный Николаевский храм, и озаботиться устроением места под помещение походной церкви. К скорому ее сооружению послужили предшествовавшие обстоятельства. Возвращение Приамурского края в достояние России началось с 1855 года. Для осуществления столь великого мероприятия граф Муравьев от правил к устью Амура военные отряды, из коих по всему прибережью были оставляемы через каждые 200 верст глазомерных по 50 человек; эти военные поселения впоследствии получили названия военных постов. При слиянии р. р. Амура и Зеи был образован в 1856 году Усть-Зейский пост, где был оставлен отряд в 50 человек под командою офицера Травина, когда главные силы осенью возвращались назад с устья Амура. – Этот отряд, поместившись в вырытых землянках, крайне скученно, и отправляя в то же время тяжелую сторожевую службу, подвергся страшным лишениям от холода, голода и болезней. Большая часть его погибла от тифозной горячки, а оставшиеся в живых были не в силах даже приготовить умершим могилы и порешили срубить из бревешек 2-х саженных квадратную мертвокладную, куда и положили до весны своих товарищей, положивших живот свой за страну сию. Когда в 1857 году прибыл граф Муравьев, а с ним и первый драгоман – знаток китаизма архимандрит Аввакум и первый священник, тогда из усыпальницы были взяты умершие и погребены прямо в горе по чину церковному, на месте – ныне всеми забытом, а здание усыпальницы приказано было перенести на место, где помещена была походная церковь во имя Святителя Николая, и здание это есть нынешний алтарь церкви; здание это, как историческая драгая святыня стала служить приходско-военною церковью. Видело это сокровище в себе царственных особ, знаменитых иерархов, именитых бояр, блаженных священников и приходских людей. Много и событий церковно-гражданских в нем совершилось, так как эта святыня служила кафедральным собором с лишком семь лет. С 1857 г. походная Николаевская церковь возымела приходский характер, так как священник стал заведывать всем населением с верховьев р. Амура до Хабаровского поста. Этот год был проведен более или менее спокойно. Усть-Зейцы знакомились с соседями – китайцами, без которых жители подверглись тем же лишениям, что и в 1856 г. Священник, посещая вверенные ему военные поселения, проездом бывал и в г. Айгуне, где посещал идольские капища, жрецов бонзов, находясь в то же время в постоянном страхе от возможных насилий со стороны маньчжурской толпы, всегда сопровождавшей его весьма недружелюбно. Бывать же в Айгуне проездом вынуждал голод и холод, так как русские военные посты отстояли один от другого на расстоянии 200 верст. В октябре месяце этого года впервые появились 4 небольшие деревянные домика, которые по распоряжению графа Муравьева, были сплавлены из Забайкалья для помещения в них начальника поста, лазарета, аптеки и священника. Остальные же прихожане, которых собралось к осени до 1500 человек, расположились в землянках и тальничных мазанках, облепленных глиною, которая с наступлением весны скатилась с этих помещений, и все живущие в них очутились под открытым небом. Весною 1858 г. Усть-Зейцы осчастливлены были прибытием графа Муравьева и Архиепископа Иннокентия. Первый в сопровождении 200 человек на двух канонерских лодках с двумя пушками отплыл 5-го мая в Айгунь для окончания переговорам по Амурскому вопросу. Переговоры длились десять дней, и благодаря Богу и политическому гению графа Муравьева, наконец заключен был 16-го мая 1858 г. Айгунский трактат, возвративший России без дыма и пороха, как заведано было графу Августейшим Монархом Николаем I, обширнейший и богатый Приамурский край. Тогда при встрече графа на берегу против нынешних исторических каменных врат Архиепископом Иннокентием были сказаны Муравьеву в речи хотя краткие, но сильные знаменательные слова: «Если потомство тебя забудет, то церковь тебя не забудет». Преосвященный Иннокентий от крыл затем крестный ход к походной Николаевской церкви при участии всего тогдашнего населения, с духовою музыкой, привезенной графом из Иркутска, и импровизированными певчими, и здесь граф Муравьев и святитель Иннокентий, приклонив колена, воздали Господу Богу благодарение за возвращение в достояние Российской державы Приамурского края, и в знак сего в двух саженях от церкви на южной стороне было на высоте воздвигнуто Государственное знамя, показывавшее, что эта страна отныне навсегда принадлежит Русскому Царю и Русской Православной церкви. Празднование этого исторического события продолжалось целую неделю при громе пушек и звоне одного 5 ф. колокола. Через неделю из церкви вторично открылся крестный ход и совершались молебствия в разных пунктах местности, которая предназначалась для города, и Усть-Зейскому посту дано было имя город Благовещенск, согласно желанию Архиепископа Иннокентия. Графу Муравьеву желательно было дать имя месту Россияслав, но Преосвященный настоятельно убеждал графа дать имя «Благовещенск» в выражение той глубокой мысли и истины, что если бы не было праздника Благовещения, то не было бы и других спасительных событий для человечества. После торжественных праздненств по случаю основания города Благовещенска Архиепископ Иннокентий в начале июня отправился вниз по р. Амуру до будущего города Николаевска, заменившего собою знаменитое Петровское зимовье, куда переселились из Петропавловского порта адмиралы: Завойко, Невельской и другие моряки, а отсюда Преосвященный проехал через Аянский порт в Якутск. Граф же Муравьев пока остался в Благовещенске для устройства военных поселений и продолжения дополниельных переговоров с китайскими чинами и посланниками от двора Багдыхана И-чен и в начале августа выбыл в Иркутск, отдав приказание священнику сплыть на лодках с 12-ю рядовыми до Хабаровского поста, куда на жительство был отправлен батальон № 13, поместившийся на берегу по невозможности сделать просеку от сильно густой, непролазной, лесной растительности. Запасшись Св. дарами и церковными вещами, священник достиг Хабаровска (Тогда Хабаровки.) на 14-е сутки и, отправив все духовные требы, освятив место для будущего храма во имя св. Марии Магдалины и для казарменных помещений возвратился в г. Благовещенск, пробыв в пути 42 суток. На этом пути и священник и сопровождавшие его рядовые, не зная фарватера реки, подверглись страшным лишениям и опасностям от голода, противных ветров, хищных зверей, болезней, лишившись двух рядовых, которых и схоронили, и кое-как дотащились до своих жилых избушек в новорожденном граде Благовещенске. Здесь население в эту зиму также страдало от разных болезней, хотя не в той степени, как в предыдущую, но всё-таки лишились своего единственного врача Смирнов, пользовавшегося безграничной любовью за свое обхождение с больными. Его молодой организм заразился тифом. Врач Смирнов похоронен за алтарем. 1859 год был встречен торжественно по случаю открытия Амурской области и прибытия губернатора Буссе, человека деятельного, гостеприимного и вообще человека с симпатичным характером. По получении Высочайшего манифеста об открытии области в мае месяце отправлен был торжественный молебен. С открытием области население Благовещенска стало быстро увеличиваться и к двух-саженному храму-алтарю пристроено было 4-х саженное здание и колокольная башня и первый храм в Благовещенске окончательно принял тут форму, в которой мы и теперь имеем счастье его видеть. С открытием в этом году самостоятельных причтов – в Албазине, Кумаре, Иннокентьевке, Екатерино-Никольске и Хабаровске деятельность первого священника сократилась и сосредоточилась главным образом в г. Благовещенске и в селения крестьянских, расположенных за р. Зеею, на расстоянии более 120 верст от г. Благовещенска. По чину Архиерейскому храм был освящён 5-го июня 1860 года Архиепископом Иннокентием и тогда же упразднена была походная церковь. Освящение храма вызвало во всех жителях радость и умиление и всех соединило в восторженное состояние. В это день все, кто только мог, спешили в храм, украшенный иконами, написанными живописцем Михаилом, изучившем свое дело в академии Художеств и скрывавшем свое знание до смерти – как сосланный в Сибирь. В 1860 г. прибыл на постоянное жительство в г. Благовещенск Преосвященный Архиепископ Иннокентий и этот храм сделался кафедральным до 11-го апреля 1864 года, когда освящен был нынешний деревянный кафедральный собор. В этом же 1864 году привезен был в Николаевский храм 80-пудовый колокол, пожертвованный купцом Василием Рукавишниковым, а самое главное событие этого года – перенесение из Петропавловского порта иконы Святителя Николая, стоящей ныне в каменном храме на пьедестале у правой арки. Икона эта, гласит предание, дар Императрицы Екатерины II, в царствование которой учреждена была в Камчатке миссия под начальством архимандрита Хотунцевича. 1868 г. был вообще достопримечателен для г. Благовещенска многими событиями. Архиепископ Иннокентий перемещен был на Московскую Митрополию, а жители Благовещенска в первый и единственный до сего времени раз удостоены были видеть хиротонию во Епископа (Дионисия) Якутского, совершенную Преосвященным Иннокентием и Вениамином, а затем присутствовать при первом соборном в г. Благовещенске служении трех иерархов церкви. В этом году 16-го мая было отпраздновано 10-летие приобретения Приамурского края прибывшим в г. Благовещенск Генерал-Губернатором Корсаковым, который пожертвовал в Николаевский храм священническое одеяние, Евангелие, и самый храм снова приведен был в благолепие и благоукрашение. В 2-е число июля Господь благословил город Благовещенск принять Св. икону Принебесной Царицы, Божией Матери, именуемую Албазинской, принесенную Преосвященным Вениамином, прибывшем на кафедру Камчатскую. С отделением Якутского викарианства от Камчатской епархии (в 1870 году) преосвященному Камчатскому усвоено наименование «Благовещенского». В 1873 г. Николаевский храм вновь был реставрирован: устроен новый иконостас неким Богомоловым; иконы новые были пожертвованы Преосвященным Вениамином, а старый иконостас с иконами был перенесен во вновь устроенную кладбищенскую церковь; в этом же году храм посетил Великий Князь Алексей Александрович. Никольский храм, хотя и часто реставрировался, - однако быстро ветшал и вследствие увеличения народонаселения сделался невместителен. Поэтому уже в 1871 г. возник вопрос о построении нового храма и тогда же открыт был сбор пожертвований на этот предмет. В 1879 г. начата постройка каменного храма, а храм Николаевский, видимо приходил в упадок, особенно колокольная башня грозила падением и кровля деревянная; вообще храм требовал усиленного и скорого обновления, или же окончательной сломки, так как опасно стало совершать богослужение. В 1883 году 15-го мая был освящен главный алтарь в каменном храме во имя Покрова Божией Матери. Радости и утешение прихожан были неизреченны, что дожили до храма каменного. И с тех пор до нынешних дней, на высоте града Благовещенска рисуется каменный храм, хотя и простой архитектуры, но изящно-величественный. А возле этого храма остался как бы в совершенном забытьи малый деревянный исторический храм. Восемь лет прошло, как каменный храм был освящен, а Николаевский храм дошел до полного разрушения. Грустно было видеть, как святыня историческая пришла в невыразимо жалкое состояние. При взгляде на него сердце болело и плакало, особенно тех, кои были очевидцами сооружения храма. Много трактовалось о возобновлении храма, но ничего не предпринималось. Наконец неожиданно для всего Приамурского края является милость Божия и творит несущая, яко сущая. Когда, по-видимому, грозило окончательное запустение святому месту и храму сему, случилось необыкновенное событие. В 1891 году июня 5-го дня Никольский храм посетил Его Императорское Высочество, Государь Наследник Николай Александрович, осмотрел его обстоятельно и выслушал от старейшего священника, свидетеля судеб Амурского края, краткую историю храма, сделал щедрое пожертвование на возобновление храма и сказал вечно знаменательные слова в святом алтаре, что отныне он будет покровителем и попечителем храма сего. Вот эти то священные слова, сказанные Августейшим Путешественником, и дали движение благим желаниям любителей сей дорогой святыни, дабы привести ее в благолепие. И вот, слава и благодарение Господу Богу и Святителю Николаю, мы видим сей храм обновленным. Протоиерей А. С—ой --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
16 августа 2023 19:35 17 августа 2023 19:41 Камчатские епархиальные ведомости № 1 год 1894 (окончание)ХРОНИКА 1-го января. Суббота. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в кафедральном соборе в сослужении о. кафедрального протоиерея А.П. Сизова, о. ректора семинарии, протоиерея В.П. Мстиславского и священников: ключаря И. Коноплева, А. Диаконова, Т. Ильинского и Ф. Смыкалова. Проповедь во время причастного произнес о. ректор о Промысле Божием в жизни человеческой и, в частности, в истории нашего Отечества. После литургии было совершено обычное в новогоднее молебствие при участии городского духовенства. За литургиею были рукоположены: диакон Владимир Буртасовский во священника и псаломщик Александр Белдицкий во диакона. Во время богослужения присутствовал г. Начальник области генерал-майор Д.Г. Арсеньев. 2-го января. Воскресенье. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в кладбищенской во имя Страшного суда церкви с сослужении о. ректором семинарии, протоиереем В.П. Мстиславским, ключарем, священником И. Коноплевым и местным причтом: благочинным городских церквей, священником Ник. Логиновым и священником П. Протодиаконовым. Пели ученики Благовещенского мещанского училища и несколько любителей, под управлением церковного старосты Ол. Пол. Рязанова. 5-го января. Среда. В навечерие Богоявления Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в кафедральном соборе в сослужении о. кафедрального протоиерея А.П. Сизова, ключаря, священника И. Коноплева, иеромонаха Стефана и священников А. Диаконова и Т. Ильинского. После заамвонной молитвы было совершено освящение воды в притворе храма. Вечером того же дня Его Преосвященство служил всенощное бдение в том же соборе в сослужении помянутого духовенства, иеромонаха Алексея (Осколкова) и священника Ф. Смыкалова. 6-го января. Четверг. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в Покрово-Николаевской церкви (как более поместительной, чем кафедральный собор), в сослужении о. кафедрального протоиерея А.П. Сизова, о. ректора семинарии протоиерея В.П. Мстиславкого, о. настоятеля церкви, протоиерея А.Ф. Шастина и священников: ключаря И. Коноплева и А. Васильева. Поучение во время причастного произнес протоиерей А.Ф. Шастин о значении праздника. Во время Богослужения присутствовал г. Начальник Области Генерал-Майор Д.Г. Арсеньев. По окончании литургии Его Преосвященством совершен был крестный ход на реку. 9-го января. Воскресенье. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в кафедральном соборе в сослужении о. кафедрального протоиерея А.П. Сизова, ключаря, священника И. Коноплева, иеромонахов Алексея и Стефана и священников А. Диаконова и Ф. Смыкалова. В конце литургии, по случаю празднования (10-го января) рождения Его Императорского Высочества Великого Князя Петра Николаевича, отслужен был благодарственный молебен с обычным Царским многолетием, при участии градского духовенства.
Редактор, протоиерей В. Мстиславский. Цензор, ключарь священник Иоанн Коноплев.
Источник: https://pravoslavnoe-duhovenst...11d5ef.pdf
Прикрепленный файл (1894_01_январь_Камчатские.docx, 62037 байт)--- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
17 августа 2023 19:48 Камчатские епархиальные ведомости №2 год 1894
Год первый КАМЧАТСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Выходят два раза в месяц № 2 1894 года, января 31-го
ОТДЕЛ ОФИЦИАЛЬНЫЙ
Высочайшая награда В 13-й день октября 1893 года, за заслуги духовному ведомству, Всемилостивейше пожалован золотою медалью с надписью «за усердие» для ношения на шее на Станиславской ленте староста кафедрального собора города Благовещенска, Благовещенский первой гильдии купец Николай Ельцов. Благословение Святейшего Синода. Указом Святейшего Правительствующего Синода от 29 сентября 1893 г. за № 4457, объявлено, что по ходатайству Камчатского епархиального начальства, преподано благословение Святейшего Синода с грамотами: 1) кафедральному протоиерею гр. Благовещенского кафедрального собора Александру Сизому за пожертвования в церковные библиотеки шести Зазейских церквей, Амурской области, книг в числе 553 экземпляров, на сумму 383 р. 90 к.; 2) священнику Тауйской Николаевской церкви, Охотского округа, Николаю Черных, за оказанную особую любовь и усердие к благоукрашению своего храма, с пожертвованием из собственности сребропозлащенного сосуда с прибором, священнического облачения и других церковных вещей на сумму свыше 385 рублей; 3) купцу Митрофану Соловьеву, за пожертвование на построение новых часовен в селениях Олы и Армини, Охотского округа, наличными деньгами, иконами и товарами на сумму 655 рублей; 4) тунгусу Гавриилу Необутову, за пожертвование на построение новой часовни в селении Олы, Охотского округа, и в пользу Тауйской школы грамоты деньгами и вещами, на сумму 495 рублей; 5) крестьянину села Ивановского, Амурской области, Леонтию Лущикову, за пожертвование двух местных икон в Богородично-Иоанно-Богословскую церковь села Ивановского, стоимостью в 210 рублей; 6) прихожанам Св.-Троицкой церкви станицы Албазинской, Амурской области, за пожертвование в свой приходской храм колокола весом в 49 пуд.,стоимостью в 1400 рублей; 7) старосте Св. Иннокентьевской церкви станицы Черняевой, Амурской области, казаку Забайкальского казачьего войска Петру Пинигину, за усердную и полезную службу в должности церковного старосты, на каковую должность избран на третье трехлетие; 8) старосте Св. Иннокентьевской часовни в выселке Бекетовском, Албазинского прихода, Амурской области, казаку Амурского казачьего конного полка, выселка Бекетовского С тефану Кротких, за усердие к службе, заботливость и попечение о благосостоянии вверенной ему Бекетовской часовни; 9) старосте Михайло-Архангельской часовни поселка Сгибневского Игнашинского прихода, Амурской области, казаку Амурского казачьего конного полка Константину Зенкову, за усердие к службе, заботливость и попечение о благосостоянии вверенной ему Сгибневской часовни; 10) старосте Св. Николаевского собора в г. Николаевске, Приморской области, купцу Николаю Першину, за пожертвование на построение здания церковно-приходской школы при Николаевском соборе деньгами 1760 рублей; 11) старосте Покровской церкви в селе Марковском, Амурской области, крестьянину села Марковского Прохору Белову, за продолжительную, усердную и полезную службу и заботливость о благолепии и благоукрашении вверенного ему храма; 12) отставному канцелярскому служителю Михаилу Кессельману, за пожертвование в градо-Благовещенскую Кладбищенскую церковь священнического траурного облачения, двух местных меднопосеребрянных подсвечников и завесы на царские врата голубой шелковой материи, всего на сумму более 120 рублей. Определение Святейшего Синода От 25-го августа – 2-го сентября 1893 г. за № 2359 о предоставлении сберегательным кассам принимать суммы церковно-приходских попечительств с выдачею отдельных книжек на имя тех попечительств и о разрешении церквям и монастырям продавать и закладывать принадлежащие им именные процентные бумаги, без предъявления в учреждения Государственного Банка особых разрешений епархиальных начальств. По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение г. синодального Обер-Прокурора от 4-го июня сего года за № 9951, по возникшим в государственном банке вопросам о том – следует ли суммы, принадлежащие церквям, но состоящие в распоряжении церковно-приходских попечительств, принимать с выдачею от дельных книжек на имя тех попечительств, или же на имя церквей, и возможно ли дозволить церквям и монастырям продавать и закладывать принадлежащие им именные процентные бумаги без особых разрешений епархиальных начальств. Приказали: принимая во внимание, что приходские попечительства, на основании Высочайше утвержденного 2-го августа 1864 года положения, представляют такие органы местных обществ, которые в заведываемых ими суммах и имуществе дают отчет общему собранию прихожан, Святейший Синод не усматривает препятствия к тому, чтобы суммы, состоящие в распоряжении церковно-приходских попечительств, были принимаемы в сберегательные кассы с выдачей отдельных книжек на имя тех же попечительств. Что же касается права церквей и монастырей продавать и закладывать принадлежащие им именные процентные бумаги без разрешения епархиального начальства, то в виду того, что согласно определению Святейшего Синода от 25-го февраля 9-го марта 1892-го года за №514-м, церквям и монастырям принадлежит право вынимать принадлежащие им вклады и процентные бумаги из государственных кредитных учреждений без особых на то разрешений епархиальных начальств, что как продажа, так и заклад церковных и монастырских процентных бумаг, находящихся на хранении в кредитных учреждениях, относятся по существу к расходованию церковных сумм, в каковом отношении причты и заведывающие монастырями обязаны установленною отчетностью пред епархиальным начальством, Святейший Синод также не находит основания к воспрещению церквям и монастырям продавать и закладывать принадлежащие им именные процентные бумаги, без предъявления учреждения государственного банка особых разрешений на это епархиальных начальств. О вышеизложенном, для надлежащего в потребных случаях руководства напечатать в «Церковных Ведомостях». Приказы Обер-Прокурора Святейшего Синода. 1) Приказом Обер-Прокурора Святейшего Синода от 28-го октября 1893 г. за № 24, назначен: кандидат Киевской духовной академии Самойлович преподавателем в Благовещенскую духовную семинарию и соединенное с нею училище по обличительному богословию, истории и обличению русского раскола и местных сект (с 7-го октября 1893 года). 2) Приказом Обер-Прокурора Святейшего Синода от 11 ноября 1893 года за № 25, перемещается: секретарь Камчатской духовной консистории статский советник Соловьев на такую же должность в Самарскую духовную консисторию (по определению Святейшего Синода от 1-го ноября 1893 года). Назначен причисленный к канцелярии Обер-Прокурора Святейшего Синода кандидат богословия Павловский исправляющим должность секретаря Камчатской духовной консистории (по определению Святейшего Синода от 1-го ноября 1893 года). Распоряжения Епархиального Начальства Резолюцией Его Преосвященства, Преосвященнейшего Макария, от 20-го ноября 1893 года за № 1258/933 священник Благовещенской Покрово-Николаевской церкви Александр Васильев назначен присутствующим в консистории без содержания, с оставлением за ним должности казначея консистории. Камчатская духовная консистория слушали: отношение Приморской областной чертежной, от 1-го декабря сего 1893 года за № 423, слудующего содержания: «причты церквей, ходатайствуя об отводе земель на основании Высочайшего повеления 1868 года, ссылаются на неимение отведенной земли и просят для исполнения сего командировать землемера, но при этом ничего не упоминают о том, пользуются ли какой землею, спорно или бесспорно, где необходимо таковую им отвести нужно и какие представляются препятствия; между тем по указу Правительствующего Сената по межевому департаменту, от 26-го ноября 1864 года за № 1617, присутственные места и лица, прося командирование землемеров, должны с точностью указывать, для чего именно требуется назначение межевы чинов и что именно им будет предстоять исполнить в натуре. Командированный землемер по сему ходатайству, по приезде на место, не может прямо приступить к возложенному на него поручению, а предварительно должен узнать желания сторон – духовенства и других лиц, заинтересованных в сем деле и привести их к соглашению, которое отнимает много времени в ущерб другим порученным делам и вообще успеху межевания. Между тем все предварительные соглашения могли бы быть окончены до приезда землемера. В виду сего и согласно распоряжения г. Военного Губернатора Приморской области Приморская областная чертежная, уведомляя о сем консисторию, просит сделать распоряжение причтам церквей, которым не отведено еще земли, в Южно-Уссурийской, Софийской, Удской и Уссурийской казачьей округах, чтобы они об определении участков для них вошли в соглашение с крестьянами или другими лицами, из земель которых предстоит произвести отвод, пригласив к содействию кого-либо из членов полиции, воспользовавшись их приездом и о сем составили бы протокол; если же попытки не приведут к соглашению, то составили бы протокол с выяснением требования каждой из сторон и мотивов сих требований, а после сего уже вошли бы с представлением тех протоколов чрез земскую полицию, которая с своей стороны будет давать отзывы; о сем же она одновременно с им будет уведомлена. Приказали: чрез пропечатание в «Камчатских Епархиальных Ведомостях» довести до сведения всех причтов Камчатской епархии вышеизложенное отношение Приморской областной чертежной и вместе с сим предписать оным причтам касательно определения участков для них входить в предварительные соглашения с крестьянами или другими лицами, из земель которых предстоит произвести отвод, приглашая к содействию в этом кого-либо из чинов местной полиции, и составляя о сем надлежащие акты, и затем уже приглашать для межевания областного землемера. От министерства Финансов На основании Высочайше утвержденного 13 ноября 1892 года положения комитета министров, окончательным сроком для обмена государственных кредитных билетов прежних образцов 50 р., 25 р., 10 р., 5 р., 3 р. и 1 р. достоинств, выпущенных на основании Высочайшего указа 13 февраля 1868 года, равно и 25 р. билетов, выпущенных на основании Высочайшего указа 20-го октября 1880 года, назначено 1-е мая 1894 года По истечении этого срока, кредитные билеты прежних образцов не будут принимаемы в казенные платежи и не обязательны к обращению между частными лицами. Признаки кредитных билетов, обмен и обращение коих прекращаются 1-го мая 1894 года: 1) Выпущенных по указу 13-го февраля 1868 года: 50 рублевого достоинства, с портретом Императора Пета I; 25 рублевого достоинства, с портретом Царя Алексея Михайловича; 10 рублевого достоинства, с портретом Царя Михаила Федоровича; 5 рублевого достоинства, с портретом Великого Князя Дмитрия Донского; 3 и 1 рублевого достоинства, год выпуска помещен по середине оборотной стороны билетов. 2) Выпущенных по указу 20-го октября 1880 года: 25 рублевого достоинства - белого цвета без всяких украшений и печати на оборотной стороне.
ПОПРАВКА
В официальном отделе № 1-го на странице 6-й, второй стр. снизу напечатано: « в г. Николаевске – священника Михаила Покровского», - нужно читать: « в г. Николаевске – Тимофея Иванова». --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
17 августа 2023 19:57 Камчатские епархиальные ведомости №2 год 1894 (продолжение)
ОТДЕЛ НЕОФИЦИАЛЬНЫЙ
МАТЕРИАЛЫ для истории Камчатской епархии 1-го декабря минувшего года исполнилось 53 года со дня открытия Камчатской епархии. 50 лет с небольшим существования епархии, конечно, составляют еще незначительный период, если припомнить то, что есть много таких епархий, которые считают свое существование столетиями. Но если взять этот период безотносительно, то он уже окажется, по выражению римского историка Тацита, grande mortalis aevi spatiam, - таким крупным периодом, который не мог пройти, не оставив по себе заметных следов, как результатов прогресса жизни. И действительно, в течение 50-летнего своего существования Камчатская епархия успеха уже пережить много перемен, и притом перемен немаловажных, которые могут составить интересные страницы в истории русской церкви. В это время уже несколько раз изменялись ее границы, которые то расширялись, то суживались, постоянно заключая в себе одну из обширнейших территорий, несколько раз изменялся и состав ее населения, которое то состояло из превалирующего большинства инородцев, то брал перевес над последними русский элемент, несколько раз из одного места в другое перемещался и центр епархиального управления и архиерейская кафедра побывала и в Америке и в разных местах Азии, сменился уже и целый ряд епархиальных деятелей, из которых одни еще трудятся на избранном ими поприще в иных местах, а другие уже сошли с земного пути и имена их попали в синодик вечности, несколько раз изменялись и порядки, зависевшие от личных особенностей разных деятелей и стоявшие в связи с временными и местными условиями, произошел ряд и других, менее важных, событий и перемен, которые имели свое значение и результаты, одним словом, Камчатская епархия, не смотря на сравнительно краткий период своего существования, имеет уже свою историю. Между тем, если обратимся к церковно-исторической литературе, мы не найдем не только полного исторического очерка Камчатской епархии, но и вообще более или менее подробных сведений о ней. Все материалы, относящиеся к истории церкви в Камчатской епархии, остаются еще нетронутыми в архиве местной консистории и дожидаются своего историка, который стряхнет пыль с залежавшихся хартий и на основании этих материалов воспроизведет историю. Конечно, это дело – еще дело будущего. А между тем недостаток сведений о Камчатской епархии для людей, интересующихся судьбами церкви в нашем отечестве, нельзя не признать чувствительным и заметным. Не вдаваясь здесь в подробности, укажем на след. факт: когда три года назад исполнилось 50 лет со дня учреждения и открытия Камчатской епархии, то не только никому не пришло на мысль празднование 50-ти летнего юбилея, хотя бы в самых скромных размерах, ограничивая его даже одним благодарственным молебствием, но едва ли многие и знали об этом событии. Очевидно, недостаток сведений об открытии епархии, о причинах, вызвавших ее образование, и о разных явлениях и событиях, имевших место в ее жизни, составляет значительный пробел и восполнить этот пробел – дело далеко не лишенное интереса и вполне благодарное по своим результатам. Располагая некоторым данными по этому предмету, заимствованными нами из архива местной консистории, мы берем на себя смелость опубликовать их, в виде кратких очерков, на страницах местного органа, посвященного церковно-общественным интересам. Но чтобы не обмануть интереса читателя, предварительно считаем необходимым заметить, что мы не имеем намерения излагать историю церкви в Камчатской епархии в подробностях и в хронологической последовательности, но лишь коснемся некоторых важнейших ее моментов. Поэтому пусть читатель смотрит на наш труд, как на материалы для знакомства с этим предметом, тем более что в некоторых случаях мы будем приводить архивные документы в целом их виде, не допуская никаких изменений и сокращений. После этих кратких замечаний, характеризующих положение вопроса, которому мы хотим посвятить несколько страниц, приступаем к самому делу. I. Открытие Камчатской епархии и первоначальное устройство архиерейской кафедры. (Прим.: Материал для очерка заимствован из дела Камчатской духовной консистории «об открытии Камчатской епархии» за № 1) До 1-го декабря 1840 года вся прибрежная полоса Северо-Восточной Азии, от устья реки Уди до Чукотского носа, заключающая в себе Удский край, Охотскую область, Камчатку и Гижигинский округ с Чукотскою землею, а также и русские владения на северо-западном берегу Америки, отделенные от оконечности Азиатского материка широким Беринговом проливом, составляли части Иркутской епархии и все население этих обширных территорий, раскинувшихся в двух частях света, в духовном отношении находились под ведением и управлением иркутского епархиального начальства (Прим.: До 1733 года церкви и приходы северо-восточной Азии находились под ведением и управлением тобольских митрополитов). В этот день по Высочайшему повелению императора Николая I, последовавшему в следствии ходатайству Св. Синода, вся эта территория в несколько десятков кв. миль, была отделена от Иркутской епархии и составила самостоятельную епархию известную под именем Камчатской или Камчатско-Алеутской, и все население ее перешло под духовное управление особого епископа, который в первое время назывался Камчатским, Курильским и Алеутским. Причинами, повлиявшими на образование и открытие самостоятельной Камчатской епархии, послужили: 1) отдаленность церквей и приходов как северо-восточной Азии, так и северо-западной Америки от центра епархиального управления в Иркутске и разбросанности их на огромном пространстве; 2) религиозно-нравственные нужды и потребности населения, редко разбросанного на всей обширной территории, вошедшей в состав образованной епархии, и особенно населения в Российско-Американских владениях. Что вследствие отдаленности упомянутых церквей и приходов от епархиальной власти могла возникнуть при управлении ими масса затруднений и неудобств – много распространятся об этом не приходится. Достаточно взглянуть на географическую карту, чтобы видеть, как далеко от Иркутска отстояли камчатские и американские приходы и церкви. Но еще внушительнее говорят об этом след. цифры: самая ближайшая к Иркутску из церквей на северо-востоке Азии охотская находилась на расстоянии около 5 000 верст, а все американские были удалены более, чем на 11,000 верст. Что же касается того, как далеко отстояли церкви одна от другой и на каком обширном пространстве были раскинуты приходы, то об этом можно судить на основании след. данных: на Камчатке, занимающей пространство в 4 904 кв. мили, всех церквей и приходов было 9, в Охотском округе 256,05 кв. мил., 2, в Гижигинском округе с Чукотскою землею, занимающими площадь более 3,670 кв. миль, 1 и в Русско-Американских владениях, простирающихся на 23,404 кв. мили, 4, всего 16 церквей и приходов. Весьма понятно, что, при такой отдаленности церквей, и приходов от епархиальной власти и разбросанности последних на обширном пространстве, для епархиального архиерея невозможны были не только правильное управление ими, но и какой бы то ни было контроль, потому что он, не говоря уже о том, что ранее не имел возможности лично обозревать эти церкви и приходы, при отсутствии правильно устроенных путей сообщения, редко мог иметь и письменные сношения с подчиненными ему пастырями и паствою. Вследствие этого как духовенство, так и пасомые оставались вне всякого контроля и надзора епархиальной власти, которая была почти фиктивною, и жили, и действовали так, как им было угодно, не зная других стеснений и ограничений, кроме исходящих от местных светских властей. Результаты этого понятны. Духовенство, образование которого заканчивалось умением читать и писать, стоя на низкой ступени умственного развития и живя при удручающе бедственной материальной обстановке, при крайне неудовлетворительных экономических условиях, частию занято было заботой о снискании пропитания и куска насущного хлеба, частию проводило невоздержную жизнь и, не представляя в лице своем добрых примеров не могло держать в своих руках пасомых с полным нравственным влиянием на них. Нравственное пастырское влияние в большинстве случаев равнялось нулю. Между тем паства, состоявшая большей частью из инородцев, отличалась значительными недостатками, которые требовали внимания к себе со стороны пастырей. Пьянство, грубость нравов, выражавшаяся особенно в семейной жизни, легкое, свободное отношение к чужой собственности и господство предрассудков, суеверий и обычаев, освященных веками, делали их христианами только по имени. Из такого положения естественно было искать выхода, и чтобы поднять и возвысить религиозно-нравственный уровень как пастырей, так и пасомых необходимо было установить духовный контроль и надзор за действиями тех и других, а для этого в свою очередь требовалась власть, которая могла бы за всеми смотреть, все контролировать и направлять к достижению предназначенной цели. Такой властью могла быть только епископская власть как облеченная широкими полномочиями. Таким образом отдаленность церквей и приходов северо-восточной Азии и русских владений в Америке от епархиального архиерея не могла не служить одной из причин образования и открытия Камчатской епархии. И эта причина была только второстепенною. Главною причиной, повлиявшею на образование и открытие Камчатской епархии, были религиозные потребности и нужды населения как на северо-востоке Азии, так особенно населения русских владений в Америке. Население это, как известно, состояло из самых разнохарактерных элементов, различающихся между собой по национальности: тут были русские, тунгусы, камчадалы, коряки, ламуты, чукчи, чуванцы и курильцы – в Азии, и креолы, алеуты, кенайцы, чугачи, медновцы, угаленцы или угалахмюты, кыльчане, аглегмюты, кускоквимцы и квихпакцы – в Америке. При таком разнообразии племен, наречий и образа жизни – какой усиленный, громадный труд выпадал на долю тех, на обязанности которых лежало словом и делом руководить свою паству на пути к спасению и как много требовалось для этого деятелей! Но этим затруднения не ограничивались. Еще больше трудностей для пастырей представлялось в том, что все разнокалиберное население, за исключением русских, принадлежало частью к новопросвещенным, недавно принявшим христианство, частью к язычникам, погрязавшим во мраке суеверий шаманства. Если в отношении к первым, которые успели уже ознакомиться с обрядовой стороной христианства, задача пастыря состояла в духовном руководстве, в борьбе с невежеством и предрассудками, в искоренении суеверий и языческих верований, имевших еще место и значение во всех важных случаях жизни, одним словом, в воспитании в правилах Христовой церкви, и была нелегкой, то в отношении к последним она была весьма трудной. Этих последних, как еще блуждающих во тьме язычества, необходимо было просвещать светом евангельского учения, для чего необходимо было в свою очередь пастырям предпринимать трудные путешествия среди дикарей-язычников, беседовать с ними, разъяснять им христианское учение, доказывать значение и превосходство христианской религии над языческою, вообще, воздействовать на ум, сердце и волю язычников, в среде которых, конечно, встречались и фанатики, враждебно относившиеся к проповедникам Слова Божия. Такое до чрезвычайности трудное и сложное дело, представляющее при том широкое поле для деятельности, требовало многих разумных и энергичных деятелей и особенного контроля и надзора за их деятельностью. Между тем, в то время, когда жатва была многа, деятелей, тружеников было мало и число их никогда не превышало 16-ти, из которых 12 находилось в Азии, а 4 – в Америке. Каких результатов можно было ожидать в деле утверждения христиан в истинной, очищенной от грубых суеверий и языческих верований, религии и доброй нравственности и особенно в распространении Христова учения среди язычников при столь ограниченном числе деятелей и легко ли были выполнимы для них эти высокие и трудные задачи – это понятно без лишних подробностей. Если и при благоприятных условиях поприще пастыря трудно, особенно в роли миссионера, то здесь, при постоянных препятствиях, заключающихся в разбросанности приходов на сотни верст, при полном отсутствии путей сообщения, и в обстановке, полной материальных лишений, среди диких инородцев, особенно язычников, оно было действительно своего рода крестом и несмотря на это могло быть особенно плодотворным. Для более сильного воздействия как на новопросвещенных, так и на язычников, в интересах укрепления религиозно-нравственных начал и ослабления духа язычества в первых и распространения света Христова учения и правил христианской жизни среди последних, требовались десятки разумных, энергичных и материально обеспеченных пастырей и особый надзор как за ними, так и вообще за ходом и направлением религиозно-просветительской деятельности в виде полномочного начальника, который мог бы самостоятельно решать местные вопросы и дела, без всяких сношений с далеким Иркутском. Таким образом удовлетворение религиозных нужд и потребностей населения северо-восточной Азии и русских владений в Америке, особенно необходимость просвещения светом Христова учения язычников, послужило одной из главных причин учреждения и открытия Камчатской епархии. В виду существования таких важных причин необходимость и настоятельность отделения от Иркутской епархии северо-восточной оконечности Азии и русских владений в Америке и образованиях из них самостоятельной епархии давно уже чувствовались и сознавались. Еще в конце прошедшего столетия для успехов христианства в Америке положено было основать на Кадьяке, одном из значительных островов Русской Америки (Прим.: Кадьяк, - самый большой из островов Кадьякского архипелага, лежит между 59о49’ и 56о45’ с.ш. и 225о23’ и 223о31’ в.д. имеет длины в направлении от с.-в. к ю.-з., 160 в. и ширин. до 80 в., занимая площадь в 8978 в.), архиерейскую кафедру и, 19-го июля 1796 года, императрицею Екатериной II, был назначен епископом начальник Алеутской духовной миссии архимандрит Иасаф Болотов. Но этому епископу не был назначен преемник, когда он во время путешествия своего из Охотска на Кадьяк погиб на пропавшем без вести судне «Феникс», и вопрос о самостоятельной епархии в Российско-Американских владениях на время умер и предан был забвению. Только уже спустя 40 лет после этого ему снова суждено было всплыть на свет Божий и найти сочувствие себе в высших правительственных сферах. Мысль об открытии самостоятельной епархии подал св. Синоду на этот раз о. Иоанн Вениаминов, впоследствии высокопреосв. Иннокентий, митрополит Московский. Отдавшись с глубокой любовью к делу проповеди Христова учения язычникам и сосредоточив все свои мысли и желания на миссии, он не мог примириться с теми препятствиями, которые встречались на пути к распространению христианства, и, в интересах устранения их, в июне месяце 1839 года, представил обер-прокурору св. Синода графу Н. А. Протасову свои мнения и соображения о наиболее целесообразной и правильной постановке и организации миссионерского дела в русских владениях Америки. Сущность мероприятий, способных, по его мнению, вести к возможно большему успеху распространения христианства среди язычников, была выражена им в след. основных положениях: «1) Так как Ситха (Прим.: Ситха о-в у берегов Северной Америки в с.-в. части Великого океана, лежит между 56о10’ и 57о38’ шир. и 134о20’ и 123о26’ долг. к з. от Грин.) есть главная из колоний Российско-Американских владений, резиденция начальника оных и главный порт, откуда обыкновенно каждое лето отправляются корабли во все места и где опять собираются, о здесь должен быть собор и при нем два священника , - из коих один благочинный, заведывающий всеми американскими церквями, а другой помощник его, - диакон и четвероцерковно-служителей; 2) Кадьякский приход, состоящий из 6338 душ, разделить по крайней мере на 2 прихода, т.е. Кадякский и Кенайский (ПРим.:Кенайский приход на прибрежьях Кенайского залива, углубляющегося в материк Русской Америки восточнее полуострова Аляски и имеющего длины до 300 верст.). В первое время тем и другим может заведыватьодин священник; в случае надобности ему поможет один из ситхинских; 3) Уналашкинский и Атхинский (Прим.: Уналашский приход – на ос-ве Уналашке, принадлежащим к группе Алеутских о-вов и имеющем 150 верст длин. И до 50 верст ширины, а Атхинский – на о-ве Атхе и других о-вах, составляющих группу т.н. Андреяновских о-вов, в Алеутской гряде) приходы могут оставаться на прежнем основании; 4) На севере на первый раз быть одному священнику в качестве миссионера и с походною церковью; главное местопребывание его будет в Нушагаке (Прим.:Нушагак – селение при устье реки Нушагак, под 58о5’ с.ш. 219о22’в.д., на восточном берегу залива того же названия, в Российско-Американских владениях, на восточном берегу Берингова моря), где есть часовня и дом для первого помещения его. Со временем может быть здесь и другой миссионер, когда число христиан увеличится. Для занятия новых священнических мест на севере и потом в Кенаях в первое время должны быть священники из России, т.е. природные русские. Со временем же стараться образовать священников из туземцев… срок пребывания священников на месте вместо нынешнего пятилетнего должен быть 10-летний, сколько по дальнему расстоянию от Иркутска, столько и потому что частая перемена священников не может принести всей пользы. Но за такое пожертвование, по прошествии 5-ти лет, каждому приезжающему из России обращать в награду ту сумму, которая требуется для доставления его из Иркутска, т.е. священнику 700 р., диакону 500 р., дьячку 200 р., и благочинному 1000 р. А кто по прошествии 10 лет согласится остаться еще на 5 лет, тот может получить таковую же сумму и, сверх того, в прибавку жалованья своего, еще пенсию, следующую ему за 10-летие (равную жалованью, кроме столовых денег). Остающиеся же более 15 лет к тому могут получать еще полпенсиона. Священникам из тамошних уроженцев, которые должны воспитываться на иждивении американских церквей, срок пребывания в колониях (если захотят выехать из Америки) не менее 15 лет, после чего предоставить им право выезжать. Остающимся более срока также обращать в награду сумму, следующую для доставления нового священника; прослужившим 20 лет назначать пенсию в размере полного жалованья, а по выслуге 25 лет полуторную пенсию. Всякому священнику поставить в обязанность: 1) быть учителем Закона Божия в училищах, которые Российско-Американская компания имеет в своих отделах (Прим.:Для удобства управления Российско-Американские колонииразделились на 6 отделов: Ситхинский, Кадьякский. Северный, Уналашкинский, Атхинский и Курильский, и находились частию в ведении контор, частию особенных управляющих) при церквях, и без особенного на то жалованья; 2) вести подробный журнал своих действий по форме, какая дана будет от епархиального начальства, и ежегодно предоставлять оный благочинному вместе с прочими делами, а тот – со своими отметками препроводить, куда следует. Диакон и дьячки, если они из семинаристов, а не из тамошних уроженцев, так же должны быть учителями в школах по какому-нибудь предмету. Но если они откажутся или, по уважительным причинам, будут устранены, то лишаются столового оклада (диакон 200 р., а дьячок – 120 р.). занимающиеся же деятельно и с успехом по школе, как диакон, так и особенно дьячки, как заменяющие собою особенных лиц и, потому, как полезные для компании люди, сверх всех окладов имеют право ожидать особенной награды от колониального начальства по рекомендации смотрителя училища. Священники американских церквей пенсии могут получать не иначе, как на основании того де положения, на каком получают камчатские священники, а именно: если они прослужат там согласно с ожиданиями правительства и сообразно постановлению, какое им дано будет от духовного начальства, и представят в том отчет, подтвержденный местным начальством. А потому всяких из священно-церковно-служителей, имеющих право на пенсию, по истечении каждых 5 лет, должен получать аттестаты как от благочинного, так и от главного правителя и только имеющий таковые аттестаты может иметь право на пенсию и самая выдача награды за пятилетие, т.е. выдача денег, может быть произведена не иначе, как на том же основании. За 10-летнее служение пенсия может быть полная, за 15-летнее – полуторная, а за 20-летнее, отличное и полезное служение священники, сверх знаков отличия, даруемых белому духовенству, которые они могут получать и ранее, могут иметь право на орден или на двойную пенсию. Вдовам и сиротам священно-церковно-служителей могут быть выдаваемы пенсии на общем основании законов о пенсиях вдовам и сиротам чиновников. Власть благочинного в отношении к священно-церковно-служителям в уважение к такой чрезвычайной удаленности от епархиального начальства должна быть распространена, например, он может приказать, если нужно, священнику посетить какое-либо отдельное местечко, хотя бы оно было и не его прихода, но если это будет удобно сделать ему; в случае надобности переменить одного священника другим, избирать и избранных священниками в пономари испытывать и утверждать, всякому священно-церковно-служителю за недостойные поступки на время запретить священно-служение, и за нетерпимость отрешать и высылать без предварительного донесения епархиальному начальству». А. Кириллов(Продолжение будет)
--- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
17 августа 2023 19:58 Камчатские епархиальные ведомости №2 год 1894 (продолжение)
Историко-статистические сведения о градо-Благовещенской Кладбищенской церкви во имя Второго славного пришествия Господа Нашего Иисуса Христа и страшного Суда Его. а) История. Внешний и внутренний вид церкви. К северо-западу от городского центра на небольшом релоке , покрытом с южной стороны дикими порослями мелкого кустарника, а с северной – довольно крупным березняком и дубняком, расположено городское общественное кладбище, обведенное со всех сторон глубоким рвом, и прорезанное нескольким аллеями в 1869 г., по распоряжению бывшего губернатора И.К. Педашенко. В черте кладбища еще издали виднеется каменная 5-главая часовня, а немного поодаль о нее низенькая деревянная церковь, в летнюю пору живописно затеняемая группою тополей и диких берез. Церковь эта воздвигнута частным усердием бывшего архитектора Амурской обл., надворного советника Степана Васильевича г. Крыгина, который в своей докладной записке, то 9-го июля 1870 г., просил Его Преосвященство, Преосвященнейшего Вениамина о разрешении ему построить на свои средства на кладбище небольшой деревяный храм. Архипастырь Камчатский сочувственно отнесся к желанию г. Крыгина, ниспосылая благословение Божие на начатие св. дела. Сооружение Кладбищенской церкви тем более было благовременно и желательно, что уже чувствовалась настоятельная нужда в третьей приходской церкви, при быстром росте населения г. Благовещенска с наплывом на далекий Амур, в частности – в наш город, народных масс из России и Западной Сибири. С получением архипастырского разрешения на предполагаемую постройку храма г. Крыгин предварительно озаботился подготовкою строительных материалов; нашлись и рабочие руки в лице словесно заусловленных им мастеров – артиллеристов местной легкой батареи, уволенных на производство работ своим начальством. Между тем г. Крыгин, отъезжая по своим личным делам в сентябре месяце того же года в Россию, поручил надзор за ходом и правильностью работ артиллерии штабс-капитану М.И. Бориславскому, передавшему последнему для этой цели подробный план церкви, приблизительную смету расходов и потребную для удовлетворения рабочих сумму денег в количестве 265 рублей. На первых порах работа кипела в опытных руках мастеров, при помощи Божией и под непосредственным и бдительным наблюдением г. Бориславского. Стены наполовину уже были воздвигнуты. Наступил октябрь месяц, а с ним и тяжелая пора для строящегося храма. Все работы были неожиданно прекращены за недостатком лесного материала, на дальнейшую накупку которого г. Крыгин не предусмотрел ассигновать нужную сумму денег. Так как строящаяся церковь приписывалась к градской Николаевской, - то один из строителей оповестил причт последней о причине прекращения работ, прося на покупку леса 100 руб., которые с разрешения Его Преосвященства и были выданы из свободных церковных сумм с непеременным условием возврата их из денег, имеющих быть собранными по книге для доброхотных даяний, выданной из Камчатской духовной Консистории г. Крыгину, при отъезде его в Россию. Вскоре материалы были закуплены, и работы снова продолжались с прежней быстротою. В феврале месяце 1871 года руководитель строителями М.И. Бориславский, по служебным делам отозванный в Забайкальскую область, сложил с себя всякое участие в постройке церкви, передавши 17-го числа того же месяца оставшиеся денежные суммы в количестве 53 руб. с предварительными документами о произведенных им расходах, планом и сметою протоиерею градо-Благовещенской Николаевской церкви о. Александру Сизому, принявшему с этого времени на себя труд непосредственного надзора за работами и расходования полученной от г. Бориславского суммы денег. Опытный о. Александр неутомимо заботился о скором и благополучном окончании всех работ по сооружении церкви – и тем более, что епархиальное начальство уже запрашивало от Николаевского причта сведения – «готова ли к освящению церковь, а если не готова, то по каким причинам» (отнош. Николаевского причта к Бориславскому, декабря 9-го дня 1871 года, № 139). Лишь только к августу мес. 1872 г. все работы совне и внутри были окончены, но за неимением икон освящение церкви было отложено до лета следующего 1873 года, к которому времени ожидались для Николаевской церкви местные иконы, выписанные Преосвященным Вениамином из Москвы, старые же предназначались для Кладбищенской церкви. К 24-му июня 1873 г. иконостас, насколько позволяли средства, был отделан, и св. иконы поставлены на подобающих местах. В этот день состоялось торжественное освящение Кладбищенской церкви во имя Второго и Страшного суда Его Преосвященством Вениамином, назначенным уже на кафедру Иркутскую, в сослужении почетного градского духовенства, в присутствии начальствующих лиц и при большом стечении народа. По плану, составленному г. Крыгиным, церковь в своих размерах была сооружена приблизительно на 100 человек, без трапезы и колокольни; длина ее определялась в 15 арш. и 12 вершк., ширина – 9 арш. и 8 вершк. И высота от основания до яблока с крестом в 16 арш. Стены сложены из лиственничного леса в лапу. Стропилы обшиты (галтерованным) тесом, окрашенным медянкою. Над средней частью храма высился деревянный купол, окрашенный тою же краской и увенчанный железным вызолоченным восьмиконечным крестом. Снаружи и внутри стены, полы и потолки по всей церкви, рамы, дверные и оконные косяки и полотна входных дверей не крашены. Справа по входе в храм выложена голландская печь на тридцати железных связях. Алтарь, оклеенный белыми обоями – от средней части храма отделялся дощатым одноярусным иконостасом с резными царскими вратами незатейливой работы, окрашенный белилами. Устроены два клироса, обведенные карнизами и окрашенные тою же краской. Местными иконами – Спасителя, Божией Матери, Николая и Иннокентия Чудотворца, Тайной вечери и на горнем месте Господа Саваофа, - а также и всею необходимой церковною утварью: напрестольными крестами, св. Евангелием, сосудами, облачениями священническими и напрестольными, богослужебными книгами, подсвечниками пр. – Кладбищенская церковь была снабжена градо-Николаевского, - в исполнение указа Камчатской духовной консистории, от 14-го августа за № 932, по которому строящаяся на городском кладбище церковь приписывалась к Николаевской, которая обязывалась снабдить первую всем необходимым для отправления Богослужения. К западу от входных дверей была построена временная колокольня, утвержденная на 4-х столбах и обшитая тесом. С 1-го октября 1880 г. Кладбищенская церковь, по предложению Преосвященнейшего Мартиниана, была отделена от Николаевской с назначением к ней самостоятельного священника о. Алексея Поспелова; тогда же для нее выделен отдельный приход из участков Кафедрального собора и Николаевской церкви. С течением времени приход быстро разрастался; настоящий же храм по своей вместительности не удовлетворял самым скромным желаниям. При таких обстоятельствах, естественно, пришлось подумать относительно расширения здания церкви и тем более, что скудное помещение в ней для молящихся так или иначе отзывалось, да и не могло не отзываться на доходных статьях церкви. Но тотчас на чреду выступил другой вопрос: где искать средства? К кому обраться за материальной помощью? К благочестивым радетелям о благолепии св. храма? Но опыт показал, что усердные даяния последних далеко, далеко еще не достигают той суммы, на каковую предполагалось повести все работы, а время между тем не терпит, нужда на лицо. Выходя из этих соображений, причт Кладбищенской церкви со старостою рапортом, от 2-го декабря 1882 года за № 144, просил Его Преосвященство, Преосвященнейшего Мартиниана разрешить пристройку к церкви трапезы и колокольни с сделать распоряжение о ссуде заимообразно недостающего количества денег из каких-либо епархиальных источников. Преосвященный Владыка выразил свое согласие на предполагаемую пристройку, поставив непременным условием, чтобы предварительно был представлен проект плана работ; относительно же выдачи просимой суммы денег отказал за недостатком средств в епархиальных учреждениях. Лишь только благодаря усилиям церковного старосты О.П. Рязанова собрано было значительное количество денежных пожертвований, вполне обеспечившее расходы по закупке и вывозке строительных материалов. По получении Архипастырского благословения в конце декабря месяца того же года заусловлен был опытный подрядчик, обязавшийся летом следующего года закончить все работы по постройке трапезы и колокольни. 27-го января 1883 года Благочинным, Протоиереем Павлом Политовым в сослужении священника А. Поспелова и диакона В. Киреевского, по совершении водосвятного молебна в храме и окропления св. водою рвов под фундамент, - произведена была закладка трапезы и колокольни на заранее подготовленных каменных поставах, в присутствии архитектора г. Крыгина, церковного старосты и нескольких человек молящихся. (Продолжение следует). Свящ. П. П-ов. --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
17 августа 2023 20:00 17 августа 2023 20:04 Камчатские епархиальные ведомости №2 год 1894 (окончание)
Памятный день – 6-е октября 1893 года Только в конце сентября месяца стало известным как духовенству, так и горожанам, что 6-го октября исполнится ровно 25 лет с того момента, как уважаемый всеми наш Преосвященнейший Владыка принял благодать священства от святительских рук в бозе почившего Высокопреосвященнейшего Иерарха Иркутского Парфения. Представители от духовенства и горожан, движимые благодатными чувствами к своему архипастырю, показавшему себя в такой непродолжительный период, как 10 месяцев, «делателем непостыдным» на многотрудном поприще управления отдаленной епархией Камчатскою, состоящей из представителей различных народностей. – собравшись на общем заседании в зале консистории, единодушно решили почтить этот знаменательный день совершением торжественного богослужения в кафедральном соборе, поднесением адреса и иконы Богоматери от благодарной и признательной паствы своему Архипастырю и – предложением ему русского хлеба-соли. Наступило и 6-е число. Сам Преосвященнейший совершал в этот день Божественную литургию в Кафедральном соборе в сослужении почетнейшего духовенства. На клиросе стройно пел хор архиерейских певчих под управлением регента, священника о. Симеона Тихвинского. Пред началом молебна, к которому прибыло все наличное градское духовенство, педставители местной администрации и почетнейшие граждане, - ключарь собора, священник о. И. Коноплев, выступивши к кафедре, почувствованно произнес от лица всей камчатской паствы поздравительный адрес Преосвященному, в котором ярко и в хронологическом порядке обрисовал всю многотрудную и многополезную деятельность Преосвященного, с академической скамьи проникнутую идеей миролюбия и отеческой снисходительности к немощам подчиненных, - деятельность первоначально в сфере нравственного руководительства молодым поколением, в звании законоучителя в Иркутских гимназиях, мужской и женской; затем – как настоятеля славной обители первого Сибирского апостола «во языцех монгольских», Начальника Иркутской миссии, 1-го Викария Иркутской епархии и – наконец на самостоятельной камчатской кафедре, где явил себя достойным по духу преемником прежде бывших иерархов, много потрудившихся на пользу, устроение и развитие юной нашей епархии на отдаленном Востоке Царства Сибири. В заключение просил принять св. икону Богоматери на молитвенное воспоминание о пастве своей, - которая (икона) и была преподнесена Владыке старейшим о. Кафедральным Протоиереем. Пред многолетием Преосвященнейший трогательно произнес слово, в котором, смиренно выражая свое недостоинство по сравнении с бывшими Иерархами Камчатскими, высказал, с одной стороны, трепетное чувство пред Великим Пастыреначальником, при сознании своих человеческих немощей и сомнений относительно исполненного долга, - а, с другой, благоговейную радость восторженного сердца, при отрадном убеждении, что Господь Бог, избравший его по неисповедимым судьбам Своего Промысла – пасти стадо Христово и «право править слово истины», невидимо и благодатно ниспосылал в продолжении четверти века свою помощь и «исправлял пути его» к достижению цели великого и ответственного служения пастыря церкви Христовой. В заключение, низведя благословение Божие на добрую паству свою, благодарил духовенство и горожан за искреннюю и сыновью любовь к нему, особенно рельефно проявившуюся во всеобщем сочувствии и радости с ним в этот знаменательный для него день и в устроении настоящего торжества. По окончании литургии и молебна Его Преосвященство изволил отбыть в здание городской управы, где уже предварительно собрались все его почитатели. При входе Его Преосвященства в зал, поражающий своей обстановкой, - хор архиерейских певчих стройно исполнил «Достойно», входное, концерт и обычное многолетие. Затем из общей группы присутствующих выделилась корпорация Благовещенской духовной Семинарии во главе с достоуважаемым о. Ректором, Протоиереем Вячеславом Парфеньевичем Мстиславским, прочитавшим, при водворившейся тишине, поздравительный адрес Преосвященнейшему, в котором о. Ректор, по описании трудов и деятельности Преосвященного до вступления на кафедру Камчатскую, отметив уже фактически выразившееся сочувствие Преосвященного к духовной Семинарии и оказании значительной материальной помощи бедным ученикам, принес ему поздравления и выразил основные чувства начальствующих, учащих и учащихся в подведомом ему рассаднике религиозно-богословского просвещения под сенью св. Церкви, при общем искреннем пожелании – еще много, много лет, во славу Божию и на радость пасомым, потрудитесь на ниве Христовой, служа ярким «светильником (..)свещнице», «да входящие во врата св. Церкви видят свет» его. По прочтении адреса, все и каждый спешили выразить свои сердечные поздравления любвеобильному Архипастырю; на лицах всех присутствовавших видно было глубокое уважение и преданное к высокой личности Преосвященного, с помощью Божией благополучно и успешно закончившего двадцати пятилетнюю деятельность на пользу св. Церкви, Престола, дорогой отчизны и паствы. Владыка милостиво принял поздравления. После поздравлений состоялся парадный обед, на котором, между прочим, приветствовал Владыку особою прочувствованной речью маститый представитель Камчатского духовенства о. Кафедральный Протоиерей Александр Поликарпович Сизой. За обедом и в течение всего дня Владыка получил свыше 100 поздравительных телеграмм из разных мест. Особенно приветливы и сочувственны были телеграммы от Иркутских мужской и женской гимназий, и от миссионеров Иркутской и Забайкальской миссий. Владыку удостоили поздравлениями: Его Высокопреосходительство Приамурский Генерал-Губернатор Сергей Михайлович Духовской и г. Товарищ Обер-Прокурора Святейшего Синода Вл. Карл. Саблер, а также и местные военные губернаторы, Амурский – Дмитрий Гавриилович Арсеньев (который в то время был в Хабаровске) и Павел Феодорович Унтерберг (из г. Владивостока). Свящ. П.П.ИЗВЕСТИЕ 11-го января из Благовещенска выбыл в С.-Петербург Иеромонах Алексий (Осколков) для окончательного решения, порученного ему высшей духовной властью, дела устроения мужского общежительного монастыря в Приамурском крае… Иеромонах Алексий с 2-го декабря минувшего года под ближайшим руководством Архипастыря производил в Благовещенске сбор пожертвований на устроение обители. О. Алексий напутствован был молебствием, отправленным в присутствии Его Преосвященства в домовой церкви городского Архиерейского Дома. При прощании Владыка высказал о. Алексию благодарность за понесенные им труды и пожелание ему дальнейших успехов в исполнении ему добрых начинаний и счастливого возвращения обратно. Напутствовали о. Алексия добрыми пожеланиями и представители градо-Благовещенского духовенства: о. Ректор Благовещенской духовной Семинарии, кафедральный протоиерей, о. ключарь и другие члены духовенства, а равно и некоторые из горожан. ХРОНИКА 16 января. Воскресенье. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий, по случаю открытия редакции «Камчатских Епархиальных Ведомостей» и начала издания оных, служил литургию в семинарской Иоанно-Богословской церкви в сослужении о. Ректора и священников: преподавателя семинарии С. Пашковского, благочинного городских церквей И. Логинова, иеромонаха Стефана, Илии Масолова, противосектанского миссионера Ал. Дьяконова и Вл. Буртасовского. Во время причастного семинарский хор исполнил концерт Бортнянского «Восхвалю имя Бога моего» и «Обновляйся». В числе молящихся были г. Начальник Области и многие другие из горожан, сочувствующие возникновению первого в Благовещенске печатного органа. По окончании литургии, при выходе к служению благодарственного молебна, Его Преосвященство обратился к присутствовавшим со словом, в котором высказал, что главная цель епархиального печатного органа – содействие просвещению Камчатской паствы в духе православной веры и благочестия. Молебен, совершенный с особенной торжественностью, при участии всего городского духовенства, закончился многолетиями Его Императорскому Величеству и всему Царствующему Дому и Святейшему Правительствующему Синоду с Его Преосвященством, Преосвященнейшим Макарием. 21 января. Пятница. В Крестовой церкви загородного Архиерейского дома, в присутствии Его Преосвященства, совершено было поминовенное богослужение по в Бозе почившем (21 января 1893 г.) архиепископе Иркутском Парфении. 23 января. Воскресенье. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в Кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства, крестового иеромонаха Стефана и противосектанского миссионера А. Диаконова. На последнего Владыка возложил набедренник. После литургии был молебен св. преп. Ксении, по случаю тезоименитства (24 января) Ея Императорского Высочества Великой Княжны Ксении Александровны.
Редактор, протоиерей В. Мстиславкий Цензор, ключарь священник Иоанн Коноплев.
Источник: https://pravoslavnoe-duhovenst...3285b8.pdf
Прикрепленный файл (1894_02_январь_Камчатские.docx, 59230 байт)--- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
chuzhaya_koshkaМодератор раздела Уссурийск Сообщений: 1225 На сайте с 2018 г. Рейтинг: 576 | Наверх ##
7 сентября 2023 15:11 Камчатские епархиальные ведомости № 3 год 1894.
Год первый КАМЧАТСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Выходят два раза в месяц № 3 1894 года, февраля 15-го
ОТДЕЛ ОФИЦИАЛЬНЫЙ
Высочайшие награды 1) Высочайшим приказом, отданным по православному духовному ведомству в 30-1 день октября 1893 года, Всемилостивейше зачислено в действительную службу канцелярским служителям Камчатской духовной Консистории Василию Мунгалову и Михаилу Гульбиновичу время вольнонаемных занятий их в Консистории: первому – с 1-го января 1886 года по 1-е января 1889 г., а второму с 15-го сентября 1886 года по 20 февраля 1889 года, без права на зачет этого времени в срок выслуги на пенсию. 2) В 13-й день октября 1883 года, за заслуги по духовному ведомству Всемилостивейше пожалованы медалями, с надписью «за усердие», для ношения на шее: серебряной на Станиславской ленте староста Янчихэнской Иннокентьевской (миссионерской) церкви, Приморской области, Владивостокский 2-й гильдии купец Борис Новак. Для ношения на груди: серебряными на Станиславской ленте старосты церквей: Николаевской селения Никольского на р. Суйфуне, Южно-Уссурийского округа, крестьянин Павел Лавренцев, крестьянин селения Старо-Воскресенского, Албазинского прихода, Амурской области, Александр Гусев. ПРИКАЗ ОБЕР-ПРОКУРОРА СВ. СИНОДА Приказом Обер-Прокурора Святейшего Синода, от 25-го ноября 1893 года, за № 26, назначен преподавателем в Благовещенскую духовную Семинарию по гомилетике, литургике и практическому руководству для пастырей, кандидат Московской духовной Академии Воскресенский (с 4-го ноября 1893 года). Распоряжения Епархиального начальства Камчатская духовная консистория слушали: доклад г. Секретаря Консистории об открытии действий отделений Государственного Банка в гг. Благовещенске и Владивостоке. Справка: 1) Указом Святейшего Синода, от 29-го октября 1865 года, вменено было в непременную обязанность причтам не оставлять кошельковой суммы при церквях более ста руб. 2) Указом Святейшего Синода, от 15-го октября 1869 года за № 43, было подтверждено церковным причтам о точном исполнении ими вышеупомянутого циркулярного указа Святейшего Синода, от 29-го октября 1865 г., с тем, что в случае неисполнение сего указа и на будущее время, епархиальные начальства по собственному своему усмотрению не оставят подвергать виновных денежному штрафу в пользу попечительств о бедных духовного звания. Приказали: об открытии отделений Государственного Банка в гг. Благовещенске и Владивостоке довести до сведения всех причтов Камчатской епархии, чрез пропечатание в местных «Епархиальных Ведомостях», и в исполнение циркулярных указов Святейшего Синода, от 29-го октября 1865 г. и от 15-го октября 1869 года, предписать всем причтам, и в особенности причтам Южно-Уссурийских церквей, где в текущем году совершено несколько хищений из церквей, не держать при церквях более ста рублей, с предупреждением, что с виновными будет поступлено по всей строгости законов. ИНСТРУКЦИЯ строительным комитетам по постройке храмов в Камчатской епархии Строительный Комитет по постройке храмов избирается из среды прихожан, по приговорам, из людей наиболее сведующих в делах строительных и известных по своей ревности к храму Божию, состоит из председателя и членов, числом не менее двух. В председатели избирать преимущественно местных священников или одного из наиболее почетных прихожан, но во всяком случае местный священник есть непеременный член Строительного Комитета. Приговор об избрании председателя и членов представляется на утверждение Епархиального Начальства. ОБЯЗАННОСТИ КОМИТЕТА
Обязанности Строительного Комитета главным образом состоят в ведении и наблюдением за правильностью постройки храма согласно проекту и сметы, без малейших отступлений, если на то не следовало разрешения Епархиального Начальства, за доброкачественностью строительных материалов, употребляемых на постройку храма, и в представлении точных отчетов в израсходовании на построение храма денежных сумм и материалов. ПРОИЗВОДСТВО РАБОТ
Постройки храмов ведутся двояки образом: хозяйственным, если Строительным Комитетом это будет признано наиболее удобным и выгодным, особенно при неимении архитектора или техника, и подрядным. В первом случае, Комитет, получив утверждение своего состава, озабочивается составлением надлежащего проекта (ст. 235 Уст. Стр.) предполагаемого к строительству храма, со сметою потребных материалов и рабочих сил, а затем приводит в известность все средства, уже имеющиеся на выполнение предполагаемой постройки или только предполагаемые. Проект со сметою и другими необходимыми сведениями Строительный Комитет представляет к Епархиальному Начальству, а по получении таков обратно, с разрешением приступить к постройке, заготовляет материал, ответственность за доброкачественность которого лежит всецело на лицах, составляющих Комитет. После сего Комитет нанимает рабочих и приступает к производству работ, согласно утвержденному проекту и сметы, ни в чем не отступая от оных, как выше сказано, без разрешения Епархиального начальства. Во втором случае, т.е. когда производство работ имеет быть совершено подрядным способом, Строительный Комитет, по получении утвержденного проекта сос сметою, изыскивает подрядчика, с которым заключает контракт на основаниях, указанных в томе Х, ч. I Полож. о казенных подрядах и поставках, с непременным соблюдением при этом, чтобы Строительный Комитет не принимал на себя никаких неустоек, и контракт представляет (ст. 231 Уст. Стр. по продолж. 1886 г.) на утверждение Епархиального Архиерея. По утверждении контракта, таковой должен быть явлен и засвидетельствован маклерским порядком. Затем Строительный Комитет наблюдает, чтобы постройка производилась подрядчиком во всем согласно утвержденным проекту, смете и контракту, без малейших отступлений, чтобы материалы, употребляемые подрядчиком на постройку, были хорошего качества и работы производились в удобное время по роду производимой работы. Материалы, поставляемые подрядчиком, и производимые им работы свидетельствуются Комитетом во всякое время. Если по осмотру Комитетом окажется, что работы произведены или материалы поставлены не согласно с планом, сметою и контрактом, то Комитет приглашает подрядчика для объяснения и затем, если, по рассмотрении всех данных, придет к заключению, что вообще работы исполняются ненадлежащим образом, заявляет о сем подрядчику и технику, если таковой имеется при постройке, составляет о том акт, каковой и представляет Епархиальному Начальству, наблюдая, чтобы производство неправильных работ было прекращено, а недоброкачественные материалы не были употреблены в дело. Строительный Комитет печется, чтобы наблюдение за производством работ и техническим выполнением имел архитектор или лицо, имеющее законное на то право (ст. 240 Уст. Стр.). ОТЧЕТНОСТЬ ПО ПОСТРОЙКЕ И В УПОТРЕБЛЕННЫХ НА ОНУЮ ДЕНЬГАХ.
Строительный Комитет о всех своих действиях ведет журналы и протоколы, которые с окончанием постройки представляются Епархиальному Начальству. Всякий строительный материал и всякие денежные суммы, поступающие в распоряжение Строительного Комитета на построение храма, записываются в особую шнуровую приходо-расходную книгу, которую Строительный Комитет испрашивает у Епархиального Начальства, и в оную же записывают произведенный расход материалов и денежных сумм, причем все статьи как прихода, так и расхода должны иметь оправдывающие сделанную запись документы, в виде квитанций, расписок, официальных разных бумаг и пр., с соблюдением при этом, чтобы расписки по выдаче денег были оплачены надлежащим гербовым сбором. Приходно-расходная книга эта по окончании постройки представляется вместе с документами Епархиальному Начальству. Вместе с книгою представляется также: Если постройка производилась хозяйственным способом: 1) Разрешение начальства на производство работ хозяйственным способом. 2) Копия плана и сметы о количестве потребных материалов и рабочих рук. 3) Ведомость о справочных или утвержденных начальством ценах на материалы и рабочие руки. 4) Акт освидетельствования произведенных работ в отношении правильности их выполнения. Если постройка производилась подрядным способом: 1) Разрешение начальства на постройку. 2) Копия плана, сметы и инструкции. 3) Контракт и засвидетельствованная с него копия. 4) Торговый лист на отдачу работ с подряда. 5) Свидетельство на залог, если таковой при заключении договора представлен. 6) Разрешение начальства, в случае непредставления залога или представления в залоге менее 1/3 части договорной суммы. и 7) Акт освидетельствования произведенных работ и квитанция в принятии работ от подрядчика. – Подлинную подписали: Члены Консистории: Протоиерей Александр Сизой, Протоиерей Афанасий Шастин, Священник Иоанн Коноплев, Секретарь В. Соловьев. Составлена 18-го октября 1893 года. От Правления Благовещенской Духовной Семинарии.
В виду очень часто возникающей переписки относительно помещения и содержания учеников в семинарском общежитии, Правление Благовещенской духовной Семинарии сим объявляет во всеобщее сведение, что своекоштные ученики принимаются в семинарское общежитие или пансионерами, пользующимися полным содержанием, или в качестве полупансионеров, не получающих из полного содержания – одежды, обуви, учебников и учебных принадлежностей. Плата за полных пансионеров с утверждения Его Преосвященства определена – 200 руб. в год, а за полупансионеров с лиц светского звания по 120 руб. в год, с лиц же духовного звания по 100 руб. Плата эта вносится по третям, в течение первой половины первого третного месяца, - т.е. в начале января, мая и сентября; не удовлетворившие этому требованию, по истечение означенного срока, увольняются из семинарского общежития, причем с них взыскиваются следующие по расчету деньги за неоплаченное время. согласно же § 153, п. 9-го, Уст. дух. сем., независимо от платы за содержание, каждым пансионером и полупансионером при поступлении в общежитие единовременно вносится 25 рублей на изготовление ему постельных принадлежностей одинакового вида и качества с казенными и кроме сего Правлением Семинарии в подлежащее время истребываются от родителей и родственников пансионеров таковые же взносы (25 руб.) и на возобновление постельных для них приборов , по установленным на сей предмет правилам. Деньги за содержание в семинарском общежитии учеников адресуются исключительно на имя Правления Семинарии, а не на имя Ректора Семинарии ил другого какого-либо должностного лица; родители же и родственники учеников-пансионеров, лично являющиеся в Семинарию, вносят деньги за содержание своих детей эконому Семинарии, испрашивая от него в получении оных каждый раз установленную квитанцию. --- Мекшун, Примак, Скидан, Граб (Прим. край, Черниг. губ. Черниг. уезд )
Ивченко, Голобородько (Прим. край, Киев. губ. Каневский уезд)
Зиновьевы (Прим. край, Пристень (с. Ржава) Курская губ. Обоянский уезд)
Скоробач, Мелет(Прим. край, Полтавская губ Гадячский уезд) | | |
|