Священнослужители Нижегород. губернии по материалам прессы : ВГД

http://www.opentextnn.ru/space/cult/?id=2040&txt=1

А.И. Давыдов. К истории открытия памятника деревянного народного зодчества – Казанской церкви в Юрино Балахнинского района Нижегородской области (7.49 Kb)

Церковь в Юрино – Вид Казанской церкви после реставрации

Деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери в Юрине Балахнинского района Нижегородской области еще в XIX веке привлекла к себе исследователей. Сведения о ней публиковались архимандритом Макарием, Л.В. Далем, А.С. Гациским и др. Тем не менее, приоритет открытия памятника принадлежит благочинному села Черного Балахнинского уезда священнику Василию Алексиеву, обратившему внимание духовных властей на эту церковь вообще и связь ее с князем Д.М. Пожарским еще в 1827 году – за 30 лет до первого выхода в свет знаменитых «Памятников церковной древности» Макария. Произошло это в связи со сбором сведений в соответствии с циркуляром МВД от 31 декабря 1826 года «касательно доставления сведений об остатках древних зданий»[1].
Благочинный в своем «репорте» в Нижегородскую духовную консисторию от 1 марта 1827 года сообщал следующее:
«Мною найдена заслуживающею внимания по древности в принадлежащем приходе к селу Бурцову сельце Юрине упраздненная деревянная церковь. Ибо оная церковь, по словам престарелых тутошних людей, строена назад тому около 200 лет князем Дмитрием Михайловичем Пожарским, жившем при том селении с боляры Озеровским и Богдановым, и близь 50 лет упразднена по малоприходству за вывезением людей в немалом количестве помещиками в другие разные места. Впрочем, сия церковь, теперь находящаяся по неимению в ней священных сосудов кроме престола и жертвенника и не во всё неудобная к священнослужению, в ведении реченного села вотчинного начальника и виду наружного еще не изменила, как разве рядами шестью обнизла в землю. Замечания же в ней достойно то, что для алтаря наружного обыкновенного при ней не имеется, а для священнослужения место преграждено иконостасом в настоящей ее части; еще стоят замечания в сей церкви и окны, из коих два в вышину около трех четвертей, а в ширину двух, а четыре же окна имеют по шести кубических вершков (так в тексте - А.Д.). А чтоб и на следующие веки продолжить ее бытие, то о подведении под ее каменного фундамента и покрытии ее железом на сем покорнейшем репорте мнение свое и открываю»[2].
Таким образом, Василий Алексиев, не просто проинформировал о существовании, выражаясь современным языком, исторического памятника в Юрине, но и обратил внимание на архитектурную особенность Казанской церкви - отсутствие алтарного прируба, сближающее ее с деревянными часовнями. Важно отметить также осознание простым сельским благочинным небходимости сохранения реликвии, а предложенные для этой цели меры мы можем расценить как консервационные работы на памятнике (опять же, по современной терминологии).
О самом авторе данного предложения известно, что Василий Алексиев являлся сыном священника из Арзамасского уезда Алексия Стефанова. По окончании богословского курса Нижегородской семинарии был рукоположен в 1808 году в священники села Ягодного Княгининского уезда. В 1809 году переведен в село Черное. Благочинническую должность занимал с 1812 года. В 1827 году ему было 39 лет[3].
Для примера небезынтересно заметить, что предложение Василия Алексиева прозвучало тогда, когда, скажем, настоятель Нижегородского Печерского монастыря архимандрит Гавриил рапортовал в консисторию, что «в означенном монастыре зданий, достойных примечания по древности или по отличному от обыкновенных строению, не имеется, так как оный монастырь существует на нынешнем месте не более двухсот тридцати лет, а церкви, настоятельские и братские келии, ныне в оном находящиеся, строены из обыкновенных материалов назад тому около двухсот лет»[4]. То есть, постройки начала XVII века, к которому относится и Казанская церковь, воспринимались в то время большинством церковнослужителей как вполне заурядные.
Естественно, в таких условиях ни духовное, ни гражданское начальство никак не прореагировало на сообщение о юринской церкви. Ни в какие официально представленные в Санкт-Петербург губернскими властями списки «древностей» она так и не попала[5]. Также как и не было проведено тогда ее ремонта. Архимандрит Макарий в середине XIX века отмечал «весьма ветхое» состояние церкви[6].
Тем не менее, деревянный храм в Юрине дожил до сегодняшнего времени. В наши дни он был заново открыт кандидатом архитектуры Ю.Г. Самойловым и отреставрирован в 1998 году по проекту, разработанному под его научным руководством[7].

А. В. Морохин
Новые данные об одном из авторов челобитной нижегородских священников 1636 года
http://www.sedmitza.ru/data/20...rokhin.pdf

Челобитная нижегородских священников во главе с Иоанном Нероновым
об исправлении церковной жизни, поданная Патриарху Иоасафу I в 1636 г.
и ознаменовавшая выступление «ревнителей древнего благочестия», была об9
наружена в рукописном сборнике 19й половины XVII в. и опубликована
в 1902 г. Н. В. Рождественским, который сопроводил текст обширными и цен9
ными комментариями
1
. В челобитной представители нижегородского духо9
венства не только перечислили многочисленные нестроения в церковной
жизни, среди которых особо выделялось «многогласие» (одновременное со9
вершение нескольких богослужебных чинопоследований), но и требовали
от Патриарха принять срочные меры к улучшению нравов и поднятию дис9
циплины среди духовенства и прихожан. Челобитная 1636 г. явилась, по вы9
ражению современного исследователя, «настоящим манифестом» будущих
членов кружка боголюбцев, действовавшего при дворе царя Алексея Михай9
ловича во 29й половине 16409х — начале 16509х гг. и ратовавшего за серьезные
преобразования в церковной жизни
2
. После публикации челобитной 1636 г.
ни одно исследование, посвященное духовной жизни российского общества
в XVII в., не обходится без указания на этот информативный источник.
Н. В. Рождественский подробно разобрал сведения о 9 нижегородских
священниках — авторах челобитной 1636 г. Изучая документ, историк при9
шел к выводу, что «в Нижнем Новгороде образовался в 309х годах XVII в.
небольшой кружок священников, отчасти, может быть, родственных между
собою, и светских лиц, ревновавших о церковном благочинии и народной
нравственности»
3
. Среди нижегородских священников — последователей Иоан9
на Неронова, подписавших в 1636 г. челобитную Патриарху Иоасафу I, зна9
чится и настоятель церкви Успения Пресвятой Богородицы на Ильинско
горе
4
, поповский староста Нижнего Новгорода Симеон. Этот священник упо9
минается и в других документах. Его подпись стоит под наказом священни9
ку Андрею, направленному для сбора церковных пошлин и наблюдения за
церковным благочинием (наказ датируется 1635–1640 гг., вероятнее всего
1635/36 г.)
5
. По предположению Рождественского, священник Симеон яв9
ляется одним лицом с «Семионом попом нижегородцом Трофимовым»,
которого упоминает в письме к Иоанну Неронову от 29 сентября 1653 г. свя9
щенник московского Казанского собора Иоанн Данилов. В конфликте духо9
венства Казанского собора с протопопом Аввакумом в августе 1653 г. священ9
ник Симеон встал на сторону последнего. Аввакум и Симеон вместе покинули
храм и «пустили такую славу в мире, в прихоженех: в церкви у Аввакума9де
попы книгу отняли и из церкви выслали»
6
.
Публикуемый ниже документ из фонда нижегородского Печерского мо9
настыря в Центральном архиве Нижегородской области дополняет сведения
о деятельности священника Симеона в Нижнем Новгороде. В своей чело9
битной на имя Патриарха от 23 августа 1635 г. Симеон сообщает, что он был
избран городским поповским старостой «на вознесенского попа Онофрея
место» в апреле 1635 г. (священник Онуфрий также значится среди предста9
вителей духовенства, подписавших челобитную 1636 г.). Избрание Симеона
на должность поповского старосты произошло, как явствует из его чело9
битной, по инициативе приехавшего в 1635 г. из Москвы церковного де9
сятильника Василия Тимофеевича Потапова (в 1632 г. Потапов был дьяком
Патриаршего двора в Москве
7
; в начале 16409х гг. он служил в Москве в долж9
ности дьяка Патриаршего Судного приказа, а в должности десятильника в
Нижнем Новгороде фигурирует уже другой чиновник — Афанасий Макси9
мов
8
). Переизбрание церковных старост в Нижнем Новгороде Потапов вел
непоследовательно. Он, по словам священника Симеона, «не дал досидеть
до году пять месец» городскому поповскому старосте священнику Онуфрию
и при этом оставил на прежнем месте уездного поповского старосту священ9
ника Афанасия, на которого Патриарху и жаловался Симеон, писавший, что
поп Афанасий «у твоих святителских духовных и у всякого денежного збору
не сидит, а нового старосты нет в его место». Священник Симеон был вынуж9
ден один выполнять обязанности как городского, так и уездного поповского
старосты, из9за чего, «сидячи один и ездя для твоих государевых духовных
дел, вконец погиб, потому что мне одному волокитно».
Таким образом, челобитная священника Симеона не только содержит
сведения о его поставлении поповским старостой Нижнего Новгорода, но
и дополняет данные о нестроениях в церковной жизни Нижнего Новгорода
и его округи, многие черты которой нашли свое отражение в челобитной ни9
жегородских священников во главе с Иоанном Нероновым, поданной годом
позже — в 1636 г

Челобитная Иоасафу I, Патриарху Московскому и всея Руси, успенского священника Симеона,
поповского старосты Нижнего Новгорода, на троицкого попа Афанасия

(Л. 1) Великому государю Святейшему Иоасафу, Патриарху Москов9
скому и всея Русии, бьет челом и являет твой, государь, нищей богомолец
Нижнева Новагорода староста поповской, успенской поп Симеон на твоего
же государева богомолца, того ж Нижегородцкого уезду села Троецкого на
товарыща своего, на старосту поповского троецкого попа Офонасья. Вы9
брали, государь, того Офонасья уездные попы с Семеня дни
10
на нынешной
на 1439й год на год, до того ж Семеня дни до 1449го году здеся, в Нижнем, на
твой государев святителской съеждей двор к твоим святителским ко всяким
духовным делам и к денежному збору ко арханьгелскому протопопу Иоси9
фу. А подмоги ему, Офонасью, они дали на год со ста з девети церквей по по9
луполтине с церкви. А у нас, государь, з города был выбран на твой государев
съеждей двор к твоим святителским ко всяким духовным делам и к денеж9
ному збору с семинатцати церквей староста поповской вознесеньской поп
Онофрей, с того Семеня дни на нынешной же на 1439й год на год, до того ж
Семеня дни до 1449го году. И как ты, государь, прислал от себя с Москвы
Василья Потапова в Нижной Новгород на десятину и велел ему ведати твои
государевы всякие духовные дела и денежной збор, и Василий Потапов при9
ехал в Нижней и сказал нам, твоим государевым нищим богомолцам: веле9
но9де мне по святителскому указу старых старост поповских переменити для
щету, а на их место выбрать новых старост поповских. И по твоему госуда9
реву указу, и по ево, Васильеве, скаске, здеся, в Нижнем, твои государевы
богомолцы — приходных данных церквей попы и дьяконы — выбрали меня,
твоего государева нищаго богомолца, на твой государев святительской съеж9
дей двор к твоим государевым святителским ко всяким духовным делам и
к денежному збору к Василью Потапову в нынешном во 1439м году апреля
в 12 день на год — до 1449го году до того ж числа на вознесенскаго попа Оноф9
рея место. А тому, государь, попу Онофрею не дал досидеть до году пять месец.
А уезднова, государь, старосты — того попа Офонасья — переменить не
[ве]лел уездным попом, а велел ему сидеть до году до Семеня дни. А у нас,
государь, тому стала помятка
11
, и тот староста, поп Офонасей, у твоих святи9
телских духовных и у всякого денежного збору не сидит, а нового старосты
(Л. 1 об.) нет в его место. А толко, государь, он сидел недели с полтретьи, при
коем сиденье и послал его Василей Потапов с твоею святителскою казною
к тебе, государю, к Москве с Троицына дни. И толко он к Москве ездил не9
дели три и преехав с Москвы к себе домой, а в Нижнем на твоем государеве
съеждем дворе не объявился. И я, нищей твой государев богомолец, говорил
Василью Потапову, чтоб по него послал, и зачем не сиди[т] он с нами, при9
ехав с Москвы, а живет дома. И Василей Потапов посылал по него пристава,
и они не сказали его дома, а сказывают, поехал9де он опять к Москве. А того
не ведамо, для чево поехал к Москве. А у нас, государь, на твоем святитель9
ском дворе не объявился ж и с нами не росписался. И руки его с тех мест, как
он преж сего с твоею святителскаю казною ездил к Москве, и, с Москвы при9
ехав, жил дома, и опять поехал к Москве, нет. Твоих святительских духов9
ных дел и всякого денежного збору и я, нищей твой государев богомолец, си9
дячи один и ездя для твоих государевых духовных дел, вконец погиб, потому
что мне одному волокитно. Великий государь Святейший Иоасаф, Патриарх
Московский и всеа Руси, вели мое челобитье и явку записать. Патриарх го9
сударь, смилуйся пожалуй.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками
язычества и пороками в русском быту XVII в.: Челобитная нижегородских священ9
ников 1636 г. в связи с первоначальной деятельностью Ивана Неронова // Чтения
в Обществе истории и древностей российских. 1902. Кн. 2. Смесь. С. 1–31.
2
Андреев И. Л. Алексей Михайлович М., 2003. С. 139–140.
3
Рождественский Н. В. Указ. соч. С. 7.
4
Описание этой церкви см.: Макарий (Миролюбов), архиеп. Памятники церковных
древностей. Нижний Новгород, 1999. С. 345–346.
5
Русская историческая библиотека (далее — РИБ). Т. 2. СПб., 1875. № 157. С. 539–
542.
6
Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т. 1. М., 1875.
С. 30.
7
Нижний Новгород в XVII в.: Сборник документов и материалов к истории Ниж9
него Новгорода и его округи. Горький, 1961. С. 79.
8
РИБ. Т. 2. № 949. Стб. 1013–1016. См. также: Санкт9Петербургский Институт ис9
тории РАН, кол. 250, № 50, л. 1.
9
ЦА НО, ф. 579, оп. 589, ед. хр. 112.
10
Память прп. Симеона Столпника празднуется 1(14) сентября.
11
Пометка — помеха, препятствие (Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 17. М.,
1991. С. 46).