Библия, православные праздники, традиции

17 сентября.

Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы ( 251). Прор. Боговидца Моисея ( XVI в. до Р.Х.).
Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского ( 1911). Второе обретение и ( 1964) и перенесение ( 1989) мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского .
Собор Воронежских святых.
Прмч. Парфения, игумена Кизилташского ( 1867).
Мц. Ермионии , дщери ап. Филиппа диакона ( ок.117) .
Мч. Вавилы Никомедийского и с ним 84-х отроков ( IV). Мчч. Феодора, Миана, Иулиана и Киона ( 305- 311). Сщмч. Петра, митр. Дабро- Боснийского ( 1941)(Серб.).

Иконы Божией Матери, именуемой " Неопалимая Купина" ( 1680).

Пророк Моисей

Великий порок и законодатель израильтян происходил из колена Левина. Он родился в Египте приблизительно в 1570 г. до Р.Х.и был воспитан дочерью фараона. Во всех своих начинаниях и поступках Моисей являлся орудием в руках Всевышнего. Моисей был человеком, коорому Бог открыл тайны бытия : сотворение мира и человека. На горе Синайской он принял от Бога 10 заповедей Его. Силой Божией он творил великие знамения и чудеса. Преставился прор. Моисей в 120 летнем возрасте встране Моавитской и был погребен в долине близ Веффегора, но никто не знает места пагребения его даже до сего дня ( Втор.34,6). О жизни св.прор. Моисея повествуют книги Библии - Исход,Числа и Второзаконие.
СОБОР ВОРОНЕЖСКИХ СВЯТЫХ

Собор Воронежских святых - праздновение Русской Православной Церкви в честь святых Воронежской земли

Празднуется 17 сентября

На епархиальном собрании Воронежской епархии, состоявшемся в Воронеже 28 февраля 2002 года по инициативе митрополита Воронежского Мефодия было единодушно установлено празднование дня соборной памяти всех святых Воронежской епархии. Днем нового церковного праздника стало 4 (17) сентября, память второго обретения мощей святителя Митрофана Воронежского, произошедшее в 1989 году. Как сказал митрополит Мефодий: "Это событие - начало нового этапа в жизни нашей епархии, оно стало подлинным знамением возрождения церковной жизни." Праздник был установлен по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II и впервые был отмечен в 2002 году. 15 апреля 2013 года епархиальный совет Воронежской епархии утвердил новую редакцию поименного списка Собора Воронежских святых. По этому решению в Собор были включены:

• Свт. Алексий Московский, митр. Киевский и всея Руси (+ 1378, память 12 февраля, 20 мая)
• Свт. Митрофан, в схиме Макарий, первый еп. Воронежский (+ 1703, память 7 августа, 4 сентября, 23 ноября)
• Свт. Тихон (Соколов), еп. Воронежский, Задонский чудотворец,(+ 1783, 13 августа)
• Прав. Феодор Ушаков (+ 1817, память 23 июля, 2 октября)
• Прп. Иоанн Сезеновский (+ 1839, местная память 14 декабря)
• Свт. Антоний (Смирницкий), архиеп. Воронежский, (+ 1846, память 10 мая [местн.], 20 декабря)
• Прп. Иларион Троекуровский, затворник (+ 1853, местная память 5 ноября)
• Свт. Иннокентий (Борисов), архиеп. Херсонский (+ 1857, память 25 мая)
• Прп. Дария Сезеновская (+ 1858, местная память)
• Прп. Иларион Оптинский (+ 1873, память 18 сентября)
• Прп. Серафима Сезеновская (+ 1877, местная память 14 сентября)
• Прп. Иоанникий (Аверкиев) Святогорский, иером., (+ 1882, местная память 10 февраля)
• Прп. Амвросий Оптинский (+ 1891, память 10 октября, 27 июня)
• Свт. Феофан Затворник, Вышенский, еп. (+ 1894, память 10 января)
• Свт. Иустин (Полянский), еп. (+ 1903, память в Соборе Крымских святых)
• Сщмч. Иоанн Кочуров (+ 1917, память 31 октября)
• Сщмч. Митрофан (Краснопольский), архиеп. Астраханский (+ 1919, память 23 июня)
• Сщмч. Тихон (Никаноров), архиеп. Воронежский (+ 1920, память 27 декабря)
• Прп. Нектарий Оптинский (+ 1928, память 29 апреля)
• Сщисп. Агафангел (Преображенский), митр. Ярославский (+ 1928, память 3 октября)
• Прмч. Иннокентий (Беда) (+ 1928, память 24 декабря)
• Сщмч. Петр (Зверев), архиеп. Воронежский (+ 1929, память 25 января, 4 июня)
• Сщмч. Василий (Зеленцов), еп. Прилукский (+ 1930, память 25 января)
• Сщмчч. Александр Вислянский и Даниил Алферов (+ 1930, память 21 февраля)
• Сщмчч. архим. Тихон (Кречков), иеромм. Георгий (Пожаров) и Косма (Вязников), свящщ. Александр Архангельский, Сергий Гортинский, Георгий Никитин, Иоанн Стеблин-Каменский, Феодор Яковлев, мчч. Евфимий Гребенщиков и Петр Вязников (+ 1930, память 21 июля [1])
• Прписп. Георгий (Лавров) (+ 1932, память 21 июня, 28 сентября)
• Прмч. Игнатий (Бирюков) (+ 1932, память 15 сентября)
• Сщмч. Николай Околович (+ 1934, память 30 августа)
• Прмч. Евтихий (Качур) (+ 1937, память 25 января)
• Прмч. Иларион (Цуриков) (+ 1937, память 22 августа)
• Сщмч. Иоанн (Троянский), еп. Великолукский (+ 1937, память 22 августа)
• Сщмч. Алексий Зиновьев (+ 1937, память 3 сентября)
• Сщмч. Захария (Лобов), архиеп. Воронежский (+ 1937, память 9 сентября)
• Сщмч. Василий Максимов (+ 1937, память 10 сентября)
• Сщмч. Глеб Апухтин (+ 1937, память 10 сентября)
• Сщмч. Евгений Попов (+ 1937, память 10 сентября)
• Сщмч. Петр (Полянский), митр. Крутицкий (+ 1937, память 27 сентября)
• Сщмч. Феодор Богоявленский (+ 1937, память 27 сентября)
• Сщмч. Тихон Архангельский (+ 1937, память 4 октября)
• Прмч. Амвросий (Астахов) (+ 1937, память 8 октября)
• Сщмч. Иона (Лазарев), еп. Невельский (+ 1937, память 8 октября)
• Сщмч. Александр Орлов (+ 1937, память 20 октября)
• Cщмч. Александр Лебедев (+ 1937, память 22 октября)
• Сщмч. Кирилл (Смирнов), митр. Казанский (+ 1937, память 7 ноября)
• Сщмч. Сергий (Зверев), архиеп. Елецкий (+ 1937, память 7 ноября)
• Сщмч. Борис (Воскобойников), еп. Ивановский (+ 1937, память 23 ноября)
• Прмч. Алексий (Гаврин) (+ 1937, память 27 ноября)
• Сщмч. Феодосий Болдырев (+ 1937, память 16 декабря)
• Сщмч. Игнатий (Садковский), еп. Скопинский (+ 1938, память 28 января)
• Сщмч. Иоанн Алешковский свящ. (+ 1938, память 4 февраля)
• Прмч. Антипа (Кириллов), Татариенцевский, иером. (+ 1938, память 22 февраля)
• Прмц. Наталия Ульянова (+ 1938, память 9 марта)
• Сщмч. Онуфрий (Гагалюк), архиеп. Курский (+ 1938, память 19 мая)
• Сщмчч. свящщ. Павел Попов, Николай Садовский и Георгий (Григорий) Богоявленский (+ 1938, память 19 мая)
• Сщмч. Сергий Кротков (+ 1938, память 18 июня)
• Сщмч. Иоанн (Троянский), еп. Великолукский (+ 1938, память 22 августа)
• Сщмч. Уар (Шмарин), еп. Липецкий (+ 1938, память 10 сентября)
• Прп. Силуан Афонский (+ 1938, память 11 сентября)
• Сщмч. Исмаил Базилевский (+ 1941, память 4 ноября)
• Сщмч. Василий Крымкин, свящ. (+ 1942, память 21 сентября)
• Мцц. Анна Боровская, Евфросиния Денисова, Наталия Силуянова (+ 1942, память 29 декабря)
• Мц. Александра Смолякова (+ 1942)
• Прмч. Феодор (Богоявленский) (+ 1943, память 6 июля)
• Прмц. Пелагия (Жидко), монахиня (+ 1944, память 13 июня)
• Сщисп. Василий (Преображенский), еп. Кинешемский (+ 1945, память 31 июля, 5 октября)
• Исп. Хиония Архангельская (+ 1945, память 4 октября)
• Прписп. Сергий (Сребрянский) (+ 1948, память 23 марта, 28 ноября)
• Сщисп. Сергий Правдолюбов (+ 1950, память 21 сентября, 5 декабря)
• Сщисп. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Крымский (+ 1961, память 29 мая)
• Присп. Севастиан (Фомин), Карагандинский, архим., (+ 1966, память 6 апреля)

Собор Воронежских святых икона

Иконография

Значение иконы «Неопалимая Купина» заложено в ее иконографии. Это образ поистине космического звучания. Он подытоживает православное представление о Богородице-Церкви-Софии во всей красоте Ее вневременного и вселенского значения.
В основу сюжета иконы положено церковное песнопение, где Богоматерь сравнивается с Неопалимой купиной, которую видел Моисей на горе Хорив (Исх.3:1-5). Неопалимая купина́ — это объятый пламенем, но несгораемый куст, истолкованный богословами как прообраз Богоматери и воплощения Сына Божиего.

Тот самый неопалимый куст с трудом, но можно увидеть в правой руке Богородицы; там же есть камень, лествица, и гора с Небесным Иерусалимом, за стенами которого изображен Христос в царской короне. Здесь использовано сразу несколько ветхозаветных образов, почти все они раскрываются далее в сюжетах, представленных по краям иконы.
Образ известен с ранних веков христианства. Изначально «Неопалимая Купина» изображалась в виде горящего куста с заключенным в нем образом Богоматери (обычно в типе Знамения или Оранты) и коленопреклоненным пророком Моисеем перед ним.

Позднее, уже в XVIв., сложился довольно сложный символико-аллегорический образ в виде восьмиугольной звезды, окружающей поясное изображение Божией Матери и Младенца-Христа.

Центр композиции – овальный медальон с изображением Богоматери – Одигитрии-Путеводительницы. На груди Её часто изображается лествица, которую видел святой патриарх Иаков, ведущая от земли до самого Неба. Её также ассоциируют с Божией Матерью, которая и есть Сама – лествица, по которой проложен путь в небеса. Здесь же мы видим изображение палаты как дома Младенца Христа. Четыре зеленых луча обозначают купину, т.е. куст, четыре красных луча — красное пламя горящей купины. На некоторых иконах “Неопалимой Купины” к концам внешних лучей добавляются буквы А.Д.A.M. Эта деталь основана на греческом сказании, по которому Архангелы составили имя первого человека по звездам, взятым с четырех концов света: Архангел Михаил — с Востока букву “А” от звезды “Анатоли”, Архангел Гавриил — букву “Д” от Западной звезды “Дисис”, Архангел Рафаил — букву “А” от Северной звезды “Арктос” и Архангел Уриил — от Южной звезды “Месембрии” букву “М”.

В лучах синего (или зеленого) цвета изображается служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы. Она окружена архангелами и ангелами стихий: грома, молнии, росы, ветра, дождя, мороза и мглы. Каждый ангел держит соответствующий “атрибут”, как чашу, фонарь, облако, меч, факел, закрытый кивот (мороз), нагую фигуру (ветер). Число ангелов и их распределение вокруг Богоматери меняется по выбору иконописца. Ангелы светил и небесных стихий взяты из Апокалипсиса, где перечисляются ангелы звезд, облака, молнии, града и землетрясения. В лучах огненно-красных обычно пишутся символы святых евангелистов, упомянутых в Апокалипсисе: Ангел (Матфей), Лев (Марк), Телец (Лука) и Орел (Иоанн). Вокруг звезд в двухлепестковых облаках - ангелы-духи Премудрости, Разума, Страха и Благочестия; Архангелы: Гавриил с веткою Благовещения, Михаил с жезлом, Рафаил с сосудом-алавастром, Урииил с огненным мечом, Селафиил с кадилом, Варахиил с виноградною гроздью - символом Крови Спасителя. Вверху - Ветхий Денми, внизу - Иессей (или древо Иессеево - как родословная Иисуса Христа). В углах композиции помещаются видения пророков: в левом верхнем - видение Моисею Неопалимой Купины в виде Богоматери Знамение в горящем кусте, в правом верхнем углу - видение Исайе Серафима с горящим углем в щипцах, внизу, слева, - видение Иезекиилю затворенных врат, справа - Иакову - лествицы с ангелами.

Богоматерь собрала вокруг Предвечного Младенца весь мир — силы земные и Небесные. Именно такой, собранной воедино, и замыслил Вселенную Бог в Своей Премудрости, именно ею должны быть побеждены хаотические, центробежные силы смерти и распада. Тем самым подле Купины возникает и иной образ — образ Софии, Божественной воли, предвечного замысла Творца о творении.

17 сентября - Богородица Неопалимая Купина. Громница. Луков день

Народное сознание приписывало «Неопалимой Купине» роль распорядительницы огненной стихией. И в наше время она считается охранительницей от пожаров и молнии. В одном из акафистов Царице Небесной читается: «Радуйся, от запаления огненного росою молитв избавляющая, радуйся, удары молнии и грома от главы нашея отводящая». Крестьяне молились «Неопалимой Купине» о защите дома и скота от всякого огня, а во время пожара икону носили вокруг горящих строений:

Матерь Божья Богородица,

Скорая помощница,

Теплая заступница!

Заступи, спаси и помилуй

Сего дома господина

От огненной пожни,

От водяной потопи!

Огню не верь, от него только одна матушка Купина Неопалимая спасает!

Не топора бойся, а огня.

Не с огнем соваться к пожару.

Огонь — не вода, пожитки не всплывают.

По народным представлениям, «матушка Неопалимая Купина» может уберечь от огня, но может и наслать гром, молнии, огонь и камни с неба, как Илья пророк. Потому и зовется она «громницей».

К помощи и заступничеству Божией Матери перед иконой «Неопалимая Купина» обращались, когда начинали топить овины, веря в то, что только Она может противостоять огню и усмирить «залютовавшего» «нечистого» хозяина овина, грозившего пожаром [Власова, 375].

В этот день жизнь земледельцев шла своим чередом: на огородах начинали выкапывать лук.

Как видим, в названии дня народный календарь не использует имена святых, упоминаемых святцами. Лишь в книге А. А. Коринфского приведена поговорка, основанная скорее на игре слов, чем на каком-то распространенном обычае этого дня или на особом уважении к двум святым Вавилам:

На Вавилу вилы празднуют — впусте лежат.

Ясенец или Неопалимая купина

Небольшой род из семейства Рутовых (Rulaceae) включает 6 внешне похожих видов, распространенных от Средиземноморья до Дальнего Востока. Хотя латинское название Dictamnus происходит от слов dicte — одна из гор Крита и lhamnos — кустарник, это растение более известно под народным названием Неопалимая купина. Ясенец покрыт железками, вырабатывающими эфирные масла. Во время цветения в тихую солнечную погоду испаряющиеся масла могут вспыхнуть от зажженной спички. Само растение при этом не пострадает. В условиях нашего сравнительно прохладного и влажного климата подобное явление можно наблпюдать крайне редко.

К этому растению ни в коем случае нельзя прикасаться и нюхать! Особенно опасны именно цветы и коробочки с семенами. В момент прикосновения человек ничего не чувствует (в этом главный подвох), но потом, часов через 12 кожа в месте прикосновения краснеет, покрывается волдырями и образуется страшного вида химический ожог второй степени. Через некоторое время волдыри лопаются, открывая обнаженное мясо. Клетки ясенца выделяют не просто эфирные масла, а вещества нарывного действия, подобные иприту. Пузыри и волдыри сменяются язвами, может повыситься температура, которая сопровождается сильной слабостью. Ожоги со временем заживут, но бесследно не исчезнут, останутся малоэстетичные рубцы и шрамы, обширные темные пятна, которые держатся еще около года. Поражение кожи на большой поверхности опасно для жизни. Все это происходит в солнечную погоду, в пасмурный день ясенец безопасен.
Другие русские названия — дикий бадьян, волкана, ясеник, бодан, ясенник, бадан.

Третья заповедь

Протоиерей Павел Великанов

Поскольку имя Божие свидетельствует о Его присутствии, третья заповедь учит о благоговейном отношении к нему: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно»...

С первого взгляда на десять заповедей, обращает на себя внимание их неоднородность. Почему, например, заповедь о непроизнесении имени Бога стоит наряду с такими заповедями, как не убий, не укради, не прелюбодействуй?

Когда мир был ещё совсем молодым, не познавшим отравы греха, отношение к имени разительно отличалось от нынешнего. Бог приводит к Адаму различных животных, чтобы первозданный человек нарек им имена — это было то же самое, что раскрыть сущность создания и воплотить в одно слово: ведь назвать — значит, познать.

В отношении же человека имя значило гораздо больше. Вся древняя культура, в том числе ветхозаветная, свидетельствовала о вере в глубинную связь имени человека с его душой. Есть удивительная ниточка, которая протянута между именами, которые мы впервые встречаем в виде глиняных табличек, которые клали при погребении в Месопотамии, и именами, которые сегодня пишут в молитвословах. Всё уходит: кости распадаются, могилы исчезают — но остаётся имя. И это имя не только дорого для любящих, оно действительно свято.

Тот, кто знал имя другого, имел доступ к самому сокровенному в человеке. Именно поэтому в некоторых культурах существовала традиция сохранения имени в тайне и замене его вторичными, описательными именами: пока другой не узнает твоего настоящего имени, он не будет иметь власти над душой твоей — и эта вера была очень распространенной.

Наряду с этим мы видим, что при глубокой перемене в жизни, человеку давалось новое имя. Так, Аврам после явления Божественных посланников становится Авраамом (Быт. 17:5), Иаков — Израилем (Быт. 32:28), а Савл после обращения нарекается Павлом (Деян. 13:9), И до сего дня эта традиция действенна: новое имя дается при крещении, новое имя получает новопостриженный монах как свидетельство обновления при принятии монашества.

В Ветхозаветном понимании имя — это не столько набор звуков или букв для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим человеком: произнести чье-то имя — значит, позвать или призвать его.

Но если верно всё вышесказанное, то к Богу это приложимо в несравнимо большей степени. Сила и слава Бога раскрываются и действуют через Его Имя. Именно поэтому скрыли свои имена и таинственный посланник, боровшийся с Иаковом у потока Иавок (Быт. 32:29), и ангел, отвечавший Маною: "Зачем ты спрашиваешь о имени моем, оно чудно" (Суд. 13:18).

На горе Хорив, когда Моисей увидел куст, горевший, но при этом остававшийся невредимым, Бог открыл ему Своё имя: «И воззвал к нему Бог из середины куста, и сказал: Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь твою с ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я увидел страдание народа Моего в Египте. Итак пойди, я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых <...> И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

Буквально это имя означает "Я есмь Тот, Кто Я есмь". Другими словами, «Я — Тот, о Ком можно только сказать, что Он — Есть»: на человеческом языке нет слова, которое было бы «именем» Бога в буквальном понимании, которое полностью бы раскрывало сущность его носителя. Открытое Богом имя записывалось в виде четырех согласных. Но, поскольку в древнееврейском языке записываются только согласные, а гласные добавляются при чтении, то и вариантов прочтения имени было множество. Единственно верное прочтение охранялось как святыня и передавалось в устной традиции первосвященников. Из благоговения к этому имени, иудеи перестали произносить его со времени окончания Вавилонского пленения. Звучало оно лишь раз в год из уст первосвященника, когда тот входил во Святое святых. В Новом Завете имя Божие в полноте открылось Самим Воплотившимся Словом Божиим — Иисусом Христом: «Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

Поскольку имя Божие свидетельствует о Его присутствии, третья заповедь учит о благоговейном отношении к нему: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Но что значит произносить — то есть призывать Бога напрасно?

Имя Божие имеет огромную силу. Об этом свидетельствует Евангелие, когда именем Иисуса Христа изгоняются бесы, исцеляются неизлечимо больные, воскресают мёртвые. Однако когда исполненное силы святое Имя превращается в пустую присказку или произносится без всякой мысли о Том, Кто призывается — оно становится разрушительным. Поэтому безвременное произнесение Божественного имени или хуление Его в Ветхом Завете наказывалось как самое страшное преступление, наряду с убийством и прелюбодеянием: дерзнувший на такое побивался камнями насмерть.

Но разве сегодня мы не погребаем сами себя заживо под грудой пустых и никчёмных слов, среди которых святые имена уже становятся неотличимы от пустословной мишуры? Не здесь ли притаился корень бездейственности наших молитв к Небу: можно ли нас услышать, когда мы сами перестаём слышать себя?

---------------------------
Иллюстрация взята на сайте: http://hristianstvo.dljavseh.ru/