Вересовы, Лавбенские,Черняевы. Страница: 31

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Реклама. ООО «Центр генеалогии «Семейная реликвия», ИНН 7842196068

Род Вересовых:

1.Поколение :

Андрей Козмин год рождения не известен ,а в 1728 г. был пономарем Верхвологодской Христорождественской церкви
Дети :
- Карп 1696 г.р. - 25.02.1772 г. с 1729 августа определен на место умершего пономаря отца своего Андрея Карпова.
- Иван, определен до 1736 г.в Вологодский уезд Николаевской Кузнецовской церкви ;
- Параскева
Жена Карпа Елена Дмитриева, 1699 г.р..
Карп Андреев Христорождественская Верхвологодская церковь 1698 г.р.(в 1755 г.- 56 л.)
Жена его Елена Дмитриева 1699(1700) г.р.
Дети :
- Иосиф ( Иосаф, Осип)1734 г.р.
- Матрена 1738 г.р.
- Иван 1741 г.р.

Иосиф Карпов 1731 - ? - диакон Христорождественской ц.что вверху реки Вологды,в 1784 г. за вдовством выбыл в монашество в 3- х классный Каменский монастырь, Спасо- Прилуцкий- Иустин, ум.15 июля 1816 г.(85 л.)
Жена Параскева Васильева 1740- до 1782 г.
Дети:
- Матфей, 1756 г.р. - 06.07.1779 г.умер студент семинарии,22 л

- Лев Вереснягов 1761- 1833 г.г. Жена Ефимья Иларионова 1761 г., дочь священника Николаевской Песошинской церкви Лариона Семёнова, брак 10 июня 1780 г., у них дочь Любовь( на 18.01.1782 г., ум.после 1834 г.), сын Петр( 1785 г.р.,обучался в семинарии), определен на место отца своего,сын Александр, 1792 г.р.
- Андрей Вереснягов 1771 - ?, пономарь Успенской Песошинской церкви с 1789 г. Жена Мариамна Николаевна, дочь священника Воскресенской Шомской церкви Вологодского уезда Николая Дмитриевича Шомского ( стр.82), дети : сын Николай (16.01. 1812 гр., диакон Михайло- Архангельской Баклановской церкви, жена его Александра Николаевна, диак.дочь ),дочери Анна, Мария, Наталья, сын Леонид ( иеромонах)
Выписка : N 65. Успенская на Песошном ц., л.30 3МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ ЦЕРКВЕЙ ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА ЗА 1812 ГОД. Том 2
( ГАВО, ф.496, оп.8, д.78). Выписки smigv48

-л.304 о рождении. - №2. 16(22).01.1812 вышеозначенной церкви у пономаря Андрея Осипова от жены Маремьяны родился сын Николай. Воспр. - означенного пономаря сын Преображенской Белавинской пустыни, что на Каменном острове, послушник Леонид.

- Марья 1773 - ? в замужестве за сторожем Вологодского наместничество правления Михаилом Григорьевым.
- Николай 1773- ?
- Василий Осипов Вереснягов 1778 - ?, жена Анна Васильевна, дочь дьячка градской Зосимосавватиевской церкви ( брак 06.02.1797 г.), певчий Софийского кафедр.собора.08.08.1801 г.родилась дочь Вера, которая умерла в 6 мес.13.02.1802 г.6 мес.; 02.12.1802 г.- родился сын Николай и умер 28.12.1802 г.

Николай Иосифов Лавбенский, диакон Покровской Масленской церкви, мой прапрапрапрадед жена Ульяна Михайловна прапрапрапрабабушка.

2.Поколение :
Николай Иосифов Лавбенский сын диакона Христорождественской церкви что вверху реки Вологды церкви (1773 - ?) Брак 21.01.1795 г.с Ульяной Михайловой

2.Поколение :
Николай Иосифов Лавбенский сын диакона Христорождественской церкви что вверху реки Вологды церкви (1773 - ?) Брак 21.01.1795 г. с Ульяной
Жена: Ульяна (1776 г.р.- ум. до 1817 г.) дочь диакона Покровской на Маслене церкви Вологодского уезда Михайло Григорьева (1743-13.01.1795 г.), сына пономаря, потом диакона и священника церкви Одигитрия Пресвятыя Богородицы на Маслене Григория Михайлова (1715) - и Стефаниды Ивановны ( 1746- ?), у которых, дети : Aвдотья 1769( в 1788 г. выд.в замуж.Кирилловский уезд Троицкая в Талицах за свящ. сына Тимофея Талицкого см.раздел " Талицыны"стр.5 ), Иван, 1770, в приказных служителях, УЛЬЯНА, 1776 г.р., Марья,1778 г.р., Дарья 1782 г.р. Иустинья 27.09.1786 г.р., Евлампия, 1787 г.р.,Алексей, 1791 г.р.
Отец Григория Михайлова пра(6) деда - дьячек Одигитриевской Масленской церкви Михайло Леонтьев( 1696) пра (7) дед

Дети Николая ( прапрапрапрадед) и Ульяны( прапрапрапрабабушка)

- Федор Вереснягов 14.09. 1798- 03.04.1862
, мой прапрапрадед, служил пономарем Масленской церкви с 01.02.1816 г. до 29.04.1851 г.
- Ольга 23.06.1800 - ?
- Александр 1805 - ? , в 1831 г. отослан на военную службу, клабищенский сторож Николаевской Глинковской церкви, жена Анна Ивановна, сын Алексей, род. 08.02.1831 г. (стр.35), дочь Екатерина ( л.79)
- Евгений Лавбенский 1810-23.09.1873 -диакон Покровской Масленской ц.с 1837 г.до 1873 г.

жена Елена Ивановна, дочь священника Георгиевской Устиновской церкви Вологодского у. Ивана Левитского (ум.1830 г.) .
Дети :
- Евстолия, 1833 г.р.;
- Агния, 1836 г.р.;в замужестве за свящ.Юзской Воскресенской церкви Никольского уезда Иоанном Петровичем Пшеницыным ( род.1835 г.) дети на 1870 г. : Владимир 15 л.об.в Тот.ДУ, Дмитрий 13 л.,обучения.там же, Аполлинария 11 л. об. в Тотемским женск. училище, Василий9 л.,Павел 6, Александр 4, Николай 6 мес.( выписка на стр.38).Апполинария Ивановна Пшеницына жена свящ. Афанасия Шадрина, а их дочь Клавдия Афанасьевна -жена Иоанна Михайловича Леоферова Архиепископа Иннокентия).См. породненные с Цветковыми.
- Елизавета, 1838 г.р. муж пономарь Спасо- Преображенской Фрязинрвской церкви Иван Виссарионович Певгов, брак 3 августа 1859 г., дочь Надежда род.23 июля 1860 г.( стр.45).
- Алевтина , 1844 г.р.;
- Владимир, 1846 г.р. ум.11.03.1884 г., диакон Успенского собора г. В- Устюга, жена Вера Алексеевна, 1849 г.р., дочери Надежда, 1874 г.р ( репрессирована Камчатский край 1937 г. стр. 5 и стр.38 ) и Мария, 1877 г.р., обе надзирательницы и учительницы ВЕЖУ ( Великоустюгского Епархиального женского училища)
- Варвара, 1848 г.р.

- Павел Федоров, 1829 г.р.( судьба не известна). На стр.61 выписка о смерти его 06.01.1902 г.(73 л.) ,коллежский асессор.

Под вопросом Стефан (Степан)Федорович Лавбенский , жена Екатерина- дочь диакона Ивана Семенова Кирилловской церкви на Кирилловском подворье в г. Вологде ( см.стр.33). Сыном Федора Вереснягова по годам быть не может. Известно, что он из Сретенской градской церкви сын диакона Федора Ивановича. Значит, Иван Лавбенский вполне может быть сыном Андрея Козмина, но нужны доказательства и есть зацепка посмотреть клир Николаевской Кузнецовской церкви, там скорее всего служил Иван.

3.Поколение:

Федор Николаевич Вереснягов 14 сентября 1798-3 апреля 1862 пономарь
Покровской Масленской ц.Вологодский уезд

Жена : Параскева Васильевна 1798 г.р., дочь дьячка Леонтьевской Верхвологодской церкви Вологодского уезда Василия Тимофеевича и жены его Евдокии ( Авдотьи) Григорьевны Черняевых. Ум.после 1866 г.

Дети их:

- Елизавета 1819 г.р.,в замужестве Межакова ( муж пономарь Ватлановской церкви Ликарион Иванович Межаков, а дочь их Анна- прапрабабушка по линии Крупновых Смирновой Галины Владимировны)
- Константин Вересов 28.07.1820 - 27.02.1900
- Асклепиодота 1825
- Елизавета- 1829
- Апполинария . 1832, в последствии жена Алексея Николаевича Обнорского, сына диакона Богородской, что в селе Богородском церкви, пономаря Масленской церкви ; дети : Николай ( род.1852 г.2 апреля, умер 16 апреля 1852 г.)Людмилла( родилась 28 августа 1853 г.) ,Александр ( род.23 окт.1859 г.), Анна, ( род. 3 июля 1862 г.) Клавдия, Геннадий, ум.18 февраля 1915 г., Брак 28 мая 1850 г.на стр.45 .

4.Поколение

Константин Федорович Вересов 28.07. 1821- 27.02.1900 ( ВЕВ N 10 за 1900 г. стр.2)
-диакон Николаевской Побережской ц.Грязовецкого уезда( рукоположен из дьячка в диакону к той же Побережской церкви 16 марта 1868 г.) мой прапрадед
Жена: Евдокия Ивановна 30 июля 1817 г.- ум.до 1875 г., дочь диакона Иоанна Распопина Леждомская
Космо-Дамиановская ц. Грязовецкий уезд,моя прапрабабушка.

Дети :
- Миропия 1841,замужем не была. От От

- Федор (Фирс) 1843 - 20.06.1884 г.инспектор Вологодской семинарии, смотритель Усть- Сысольского ДУ.

- Павел 20.06. 1844-? Статский советник, Преподаватель Закавказской мужской гимназии в Тифлисе, жена дочь стат.советника Тихомандритская Мария Алексеевна, две дочери.

- Александра (1)19 апреля 1846 - 28.06.1850 ( поражение громом)

- Иван 22 января 1848 -? , Надворный советник, помощник смотрителя Тотемского ДУ , жена Александра Викторовна , дети : Агафангел род.10.01.1874 г.,надворный советник Госбанка, с 1915 г.переведен в Рязань в Госбанк, Фаина, род.20.03.1877 г. в замужестве Лашина ( муж Федор Иванович Лапшин, художник г. Тотьма, их дети : Борис, 10.07.1905, Ольга, 30.11.1902, Татьяна 20.11.1909, Иван, 19.10.1915 стр.96 ) и Александр род.10.12.1884 г., преподаватель Патийской женской гимназии Кутаисская губерния, брак 03.05.1915 г., жена преподаватель той же гимназии София Александровна Вересова ( Оганова)на стр.21. Был репрессирован см.стр.4 раздел "Репрессированные".

- Мария 1849, (брак 31.01.1871 г.на стр.44 ) муж Василий Иоаким Попов, диакон Космо- Дамиановской Леждомской церкви.Диакон ВАСИЛИЙ ИОАКИМОВ ПОПОВ, 1852 г.р., природой Никольского уезда Богородице-Рождественской Подосиновской церкви умершего диакона ИОАКИМА ПОПОВА сын.Их дети на 1907 г.: Александр 1880 г.,священник Николаевской Елданской церкви Вологодского уезда; Константин, 1881 г.р., учитель Мишутинского училища; Иоаким 1884 г.р.на военной службе; Иоанн 1886 г.р. псаломщик Воскресенской Верховский церкви Вельского уезда; Мария 1888 г.р.,учительница в местной ЦПШ; Александра 1891 г.р.; Василий 01.01.1895 г.р.; Зинаида 1881 г.в замужестве за священником Николаевской Жиховской церкви Вельского уезда Александром Лавровым.

- МАТВЕЙ 10.11.1850 - 01.10.1918 г. мой ПРАДЕД

- Александр 29.03.1853-? Статский советник, преподаватель Ахалцыхской мужской гимназии, жена сестра милосердия Красного Креста Аверьянова Мария Михайловна, две удочеренные дочери.

- Александра (2) род. 07.10.1855 г., муж Флегонт Лавров псаломщик Николаевской Побережская церкви.

- Геннадий род.15.08.1856 г., с 1 августа 1880 г.по 1 августа 1883 г. учитель в Согожском земском училище Вологодского уезда, с 1 августа 1883 г.по 1 сентября 1887 г. заведующий Кумзерского центрального земского училища Кадниковского уезда. С сентября 1887 г.по 20 января 1908 г.священник Троицкой Селезневской церкви Вологодского уезда, а с 20 января 1908 г. по прошению переведен к Николаевской Заозерской церкви Кадниковского уезда, с 20 января 1908 г. по 11 ноября 1912 г., а с 11 ноября 1912 г.
переведен к Николаевской Авксентьевской церкви Кадниковского уезда , жена Елисавета Николаевна, дочь псаломщика
Николаевской Становской церкви Николая Ивановича Яблонского, брат которого Алексей Николаевич Яблонский - Архиепископ Антонин Семигородней Пустыни. Сведений о детях нет, скорее всего их не было.

- Павла род.09.02. 1859 г. , муж Титулярный Советник Полицейского управления Иван Алексеевич Николаевский ( 1851 - ум. 14.01.1889 .г) ,брак 04.05.1880 г.,двое детей Зинаида 1881 г.р. и Алексей род.10.03. 1887 г.

- Владимир , род.02.07.1861 г.ум.14.08.1861 г.

5.Поколение

Матвей Константинович Вересов-10.11. 1850 г. - ум.после 1917 г., священник Воскресенской
Турьинской ц. Яренского уезда( посл.место служения) с 28.02.1882 г.священник Устьсысольского уезда Нившеровской Воскресенской церкви, с 08.10.1896 г.- Турьинской .
Жена: Серафима Львовна 17.01. 1862 г.р.(Цветкова) дочь священника
Воскресенской Градопочинковской церкви
Вологодского уезда Цветкова Льва Васильевича
Венчание 1879 г.4 февраля.
Дети:
- Владимир 07.10.1880 г., псаломщик Христорождественской Глотовской церкви Яренского уезда, жена Мария Ильинична, род.08.02.1879 г., крестьянская дочь. Дети : Николай 29.04.1901 г., Сергей, 19.03.1903 г., Михаил 18.05.1904 г., Иоанн 1906 г., Ольга 31.05.1910 г., Елена 04.07.1915 г.;

- Лидия 13.10. 1882, муж священник Жешарской Воскресенской церкви Яренского уезда, Николай Николаевич Торков, род.21.10.1878 г., дети : Николай 1904 г.р., Серафим, 1905 г.р., Нина, 1910 г.р.; древо Торковых на стр.4 "Породненные с Вересовыми"

- Варвара 30.10.1884, муж Леонид Валентинович Ржаницын, псаломщик Турьинской церкви род.23.05.1881 г., дети : Виталий 23.05.1881 г., Вениамин, 18.11.1905 г.р., Николай 6.05.1907 г.р., Матвей 03.10.1908 г.р., Анатолий, 23.04.1910 г.р., о них в разделе " Породненные с Вересовыми" .

- ПАНТЕЛЕЙМОН 25.10. 1885- 21.12.1931 г.мой ДЕД.

- Иван, род. 4 января 1888 г., в 1909 г.старший писарь 199- го пехотного Кронштадтского полка ( стр.31 раздел " Вересовы") ;

- Ларисса 27.03. 1890 г.,муж учитель Тупысев Николай Андреевич, крестьянский сын. Их сыновья Николай род.1918 г.и Авенир, род.1919- ум.1982 г. о них в разделе " Породненные с Вересовыми" стр.4
Тупысев Андрей Николаевич род.18.06.1955 г.

- Николай 03.11.1891
- Стефан 04.04.1895
- Мария 26.01.1898
- Ольга 20.05.1900
- Вера 31.07.1903
- Николай 04.11. 1905
- Борис 14.07. 1907

6.Поколение. МОИ ДЕДУШКА и БАБУШКА

Пантелеймон Матвеевич Вересов 25.11.1885-27 декабря 1931
Провизор в Вологодском Губздраве, потом заведующий
лабораторией судмедэкспертизы,судебный химик Губздрава.

ЖЕНА: Евлалия Петровна( Шахова) 24.07.1905-1968г.

Дети:

Дочь ЕЛЕНА 14.04.1923-11.02.2000 г.-моя МАМА

7. Поколение:-)

Елена Пантелеймоновна Кротова (Вересова)
муж Кротов (Кубенский) Николай Александрович (Николаевич)
Дети:

-Сергей 1946 г. Умер в возрасте 1 нед.(19.01.1947-26.01.1947).

-Ольга 1949

Род Черняевых.

Поп Сорицкой церкви Иван Петров, 1701 г.р., (определен в 1731 г.на место отца своего престарелого попа Петра Федорова ( по данным 1736 г.) Жена Ульяна Васильева 1697 г.р. Дети его :
- Вера1726 г.р.
- Федор 1730 г.р., в 1755 г.определен к Богородицкой Корневской церкви во дьячка ( по данным 496-3-32 стр.45)
- Тимофей 1739 г.р.
- Иван, 1743 г.р.

1. Тимофей Иванович Черняев 1739 ? или 1742 г.р.ум.- 26 апреля 1802 г.( 60 л.)- священник Николаевской Сорицкой церкви Вологодского уезда, мой прапрапрапрадед, сын священника Сорицкой церкви Ивана Петровича ( 1696 г.р.)
Жена Евдокия Сергеевна , 1744 г.р., ум.- ?крестьянская дочь из сельца Лукьяново помещика Ивана Дмитриевича Румянцева.

Их дети :

1. Иван, 1 ноября 1762 г.р. (в 1781 г.посвящен к Вологодской градской Борисоглебской церкви во дьячка, жена Дарья Ивановна ( 1763 -1816), дети на 1804 г. Павел, 14 л. об.в ВС (1789 г.р.), Петр,7 л.(1797 г.р.),Александр, 2 л.(1802 г.р.), Параскева, 9 л.(1794 г.р.), Татьяна( 1784), Федор (1799- ум.1799). Сын Петр, 20 л.( на 1816 г.) с 1814 г. пономарь Богородицкой Казанской градской ц., жена Евдокия Иванова, 18, дочь Екатерина, 2 мес. род.27.11.1790Дьячок Иван Тимофеев Черняев служил в Борисо- Глебский в. г.Вологды до 1823.

2. Григорий, 25 .01.1764 г.р., в 1788 г.по разбору отослан в Вологодское наместническое правление;

-3. Алексей, 1769 г.р., в 1791 г.произведен во священника Грязовецкого уезда Покровской церкви что в Глухом Раменье во священника с 1791 г. на место уволенного за старостью священника этой церкви Якова Иванова и женат на его дочери Марии Яковлевне1770 г.р, у них дочь Анна 1794 г.р.( на 1795 г.), муж Анны - Степан Алексеевич Липин дьячок Николаевской Домшинской церкви ( дневник Игоря Банчаковского) их дети Дети:
- Сильвестр 1816 г.р.
- Сосипатр 1822 - 27.12.1897
- Евгений 1827 г.р.
- Николай 1830 г.р. (дьячек Николаевской Домшинской церкви)
- Павел 1831 г.р. (пономарь Николаевской Домшинской церкви )

4. Петр,род.29.06.1770 г.( 1772 г.р.),см. стр.103, в 1788 г.произведен к Михайло- Архангельской что на Пухиде церкви в пономаря, затем в консистории пристав ( на 1795 г. жена Евдокия ( Авдотья)Петрова, 1774 г.р.,в 1834 г.-61 г., с 1796 г.пономарь Николаевской Оночистенской церкви, умер до 1834 г., сын Иван, внук Сосипатр ,стр.22 .
5. ВАСИЛИЙ, 1777 г.р., ум.до 1825 г.- мой прапрапрапрадед, с 1796 г.пономарь Леонтьевской Верхвологодской церкви Вологодского уезда, ученик риторических наук семинарии ;
6. Агриппина, ?
7. Александр, 1779 г.р., в дальнейшем священник Николаевской Сорицкой церкви .Ведомость Грязовецкого уезда Николаевской церкви, что в Домшине, священника Александра Тимофеева Черняеваа с причетники за 1825 год.
АЛЕКСАНДР ТИМОФЕЕВ ЧЕРНЯЕВ – 47 лет, жена Елена Васильева – 43 лет, дети их: Платон – 23 лет, Владимир – 19 лет, Вечеслав – 11 лет, Кирополит – 6 лет, Евгений – 4 лет, Николай – 2 лет, Марья – 20 лет, Агния – 17 лет, Елисавета – 14 лет, Александра – 13 лет, Аполлинария – 12 лет, Филицата – 9 лет, сестра ево Ульяна Тимофееваа – 59 лет.
8. Федор, 1781 г.р., пономарь Вологодской градской Димитриевской
что на Наволоке церкви ( на 1803 г.), женат, сын Василий 3 л( род.28.01.1801 г.), посвящен в 1799 г. Жена Пелагея Семёновна 1782 г.р.На 1810 г. сына Василия нет, видимо ранее умер, а из детей двое : Елизавета 1802 г.р. и Алексей, 1809 г.р.

9.Ульяна, 1766 г.р.
10. Пелагия, 1771 г.р., в 1787 г.выдана в замужество Вологодского уезда Рождественской что на Малой Сизьме за сына священника Димитрия Авраамова, обучающегося в семинарии - священника Василия Дмитриевича Сиземского, род.1767 г. ум.1833 их дети : Марфа, 1790 г.р.,Ирина, 1792 г.р., Василий 1800 г.р.,определен в 1818 г.во дьячка к Николаевской Большесиземской церкви, жена его Марфа Симеоновна,1807 г. Их дети на 1834 г.: Филадельф 9, Магистриан 6, Калерия 4, Наталья 1( внуки Параскевы Тимофеевны)см.стр.62.
11.Анна, 1774 г.р.
12.Анна, 1776 г.р.

2. Василий Тимофеевич Черняев 1777 г.р.с 1796 г.пономарь Леонтьевской Верхвологодской церкви, жена Евдокия ( Авдотья ) Григорьевна 1781 г.р..
Дети :
- Параскева 1798 г.р.
- Мария, 1806 г.р.( в замужестве Лощилова, жена пономаря Леонтьевской Верхвологодской церкви- Николая Ивановича Лощилова)ум.25.02.1880 г.(72 л.) Сообщ.стр.19" Оночист.церковь"
- Олимпиада, 1814 г.р. ( в замужестве Одинцова, жена дьячка Леонтьевской Верхвологодской церкви - Александра Ивановича Одинцова)

Параскева Васильевна стала женой Федора Николаевича Вереснягова ( Вересова)

Руины Богородицерождественской Малосиземского храма, за часовней св. до. Ксении Петербургской.

https://arch--heritage-livejou...32919.html

Руины церкви Рождества Богородицы в деревне Соловарка ( Малая Сизьма)

Сиземские церкви на карте в атласе Н.М.Македонской

7-26 Николаевская Большесиземская
8-26 Богородицерождественская Малосиземская церковь.

http://tcherepovets.narod.ru/text_Sizma.html

ЦЕРКОВЬ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА В СЕЛЕ СИЗЬМА

(БОЛЬШЕ-СИЗЕМСКАЯ ЦЕРКОВЬ)

Старинное русское село Сизьма… Некогда купеческое и очень богатое… В те, в общем-то и не такие далекие времена, самая значительная часть жизни жителей села была связана с храмом.

Тогда церковь была единственным духовно-просветительным и культурным центром. Она участвовала в жизни крестьян ничуть не меньше, чем работа и труд. На широкой крытой паперти-притворе совершались приходские суды, заключались контракты на поставку товаров между купцами-торговцами, собирались мирские сходки, в плохую погоду здесь находили приют нищие. В трапезной части церкви в престольные и двунадесятые праздники прихожане справляли трапезы – застолья-братчины. Здесь же устраивались свадебные и поминальные пиры. Позже в трапезных проводились Богослужения. Для этого у восточной стены строились алтари-приделы. В храме люди крестились, учились вере, молитве и грамоте, узнавали новости, обсуждали дела, слушали и учились хоровому пению. Здесь же зачитывались государственные указы. Церковь была и местом знакомства людей, тут порой девушки встречали своего суженого, с которым соединяли дальнейшую судьбу. Очень объединяла и сближала людей общая молитва, общая надежда на временные и вечные блага, на земную и Небесную защиту. Возвращаясь из храма, все обязательно заходили на приходское кладбище, чтобы вспомнить своих близких, друзей и знакомых. Крепкая духовная связь прихожан со своим храмом накладывала на их отношения друг с другом определенный отпечаток. Святым делом считалось помогать друг другу, жить благочестиво и братолюбиво.

История сиземской церкви тесно переплетается с историей самого села.

О дате возведения самого древнего храма нам известно из писцовой книги Кирилло-Белозерского монастыря, где под 1460 годом значится «...Кириллова монастыря волость Сизьма... в погосте Козьем церковь Никола Чудотворец клетска, да двор монастырский, живут в ем приказщицы, да три двора, хоромы гнили...». Деревянная церковь, о которой идет речь, была, вероятно, построена сразу же после того, как белозерский князь Михаил Верейский (сын Андрея Можайского и внук Дмитрия Донского) пожаловал Сизьму обители преподобного Кирилла.

Затем этот погост неоднократно упоминается в 16 веке.

Начало 17 века было для нашего государства «смутным временем». Польско-литовские отряды все дальше и дальше вторгались на север, разоряя города и села. Была сожжена Вологда, Спасо-Прилуцкий монастырь и др. Шайки Лжедмитрия двинулись по сиземской дороге на Кирилловский монастырь, пленявший их несметными сокровищами, хранящимися в храмах и ризницах. Алчные толпы совершили на него нападение, но так и не смогли взять древнюю обитель. Но всему монастырскому хозяйству был нанесен огромный урон. Не миновала печальной участи и Сизьма. Два погоста с 12 деревнями, входившими в ту пору в состав Сиземской волости, были сожжены.

В сотной с писцовых книг монастыря за 1612 год сказано про погост при ручье Козьем (нынешнее село Сизьма): «Весь погост разориша, двор скотинный пожгоша, да и люди в церкви пожгоша, попу главу отсек, а кой остался, то в лес убег...». Из этой летописи ясно, что погост был полностью разорен, а народ, находившийся в церкви на богослужении, был сожжен. Вероятно, нападение было совершено в воскресный день, так как в храме шла служба. В обычные же дни не служили – народ трудился.

Оставшиеся в живых люди, получив благословение архимандрита Кириллова монастыря, на святом месте строят новый храм. Летописец сказал об этом так: «...И церковь на крови о верхе построиша...». «О верхе» – так, вероятно, в старину назывались шатровые церкви, которые свои шатры возносили далеко вверх. Чтобы натопить зимой такую высокую церковь, требовалось очень много дров. Вот поэтому рядом с шатровой строится небольшая теплая церквушка.

В деловой письменности Белозерского уезда (вторая половина 17 века, примерно 1678 год) упоминаются на погосте две церкви «...Никола чудотворец, ставлена на крови о верху, да Покрова Пречистыя Богородицы клетска...».

В начале 18 века на погосте происходит раздел церквей на приходские и кладбищенские.

Приходскими остаются прежние храмы, а кладбищенские строятся на соседнем холме – Воронце. У подножья холма со стороны Козья-ручья располагалось кладбище.

В 19 веке сизьмичи решили построить каменный храм. Они долго совещались, где же его разместить. Кстати, Сизьма и стала называться именно селом после постройки здесь каменного храма.

Существующее в настоящее время церковное здание построено в 1873 году на месте разобранной Никольской деревянной церкви. Храм был построен на внушительные вклады сиземских купцов-торговцев, не жалевших на это святое дело денег. Им хотелось, чтобы храм был как можно лучше, красивее и просторнее и стал венцом села. Представляется, что им это удалось.

Трехсвятская зимняя церковь в 1885 году была заменена каменной часовней Фрола и Лавра. Церковь с часовней в конце 19 столетия обносят большой каменной оградой, за которой располагается и сельское кладбище. Красивы были северные ворота ограды, выполненные в виде торжественной трехпролетной арки, завершавшейся небольшой главкой с крестиком. С запада от церкви на площади были выстроены деревянные лавки, сделавшие это место сосредоточением торговой у жизни богатого села.

Что же случилось с церквами на Воронцовой горе мы, к сожалению, не знаем. Летописные источники об этом умалчивают.

Нынешняя церковь Николая Чудотворца внушительна по своим размерам. Ей принадлежит важная роль в создании силуэта села. Словно белоснежный корабль вечности, плывущий по бескрайним просторам житейского моря, церковь гордо вознеслась над сей округой. Даже холм, на самой высокой точке которого стоит храм, превратился в своеобразный природный пьедестал для замечательного памятника зодчества. Храм поражает совершенством, торжественностью и изяществом. Облик его прост и выразителен.

Внутреннее убранство храма не сохранилось. Судить о нем можно только по церковным книгам и рассказам старожилов. Нижняя церковь (отапливаемая) – во имя святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского. Она перекрыта плоским потолком, поэтому внутреннее помещение кажется по-домашнему простым и уютным. Только глубокие распалубки над окнами и дверными проемами производят впечатление массивности и тяжеловесности.

В трапезной части был устроен придел в честь святых страстотерпцев Христовых Кирика и матери его Улиты. Служба в нем совершалась один раз в год 28 июля, в день их памяти.

Велико почитание Николая Чудотворца в Сизьме. Как мы видим, церкви стали именоваться его именем, начиная с 15 века. В народе же он слыл деревенским святым, и поэтому в каждом доме был его образок. 19 декабря – в Николин день – совершался вокруг храма крестный ход при большом стечении народа с чтимой иконой угодника Божия. Увешена она была отшитыми полотенцами, концы которых, украшенные кружевами, тащились по земле. Икона в серебряном чеканном окладе с драгоценными камнями и позолотой переливалась в лучах зимнего солнца.

Не менее почитаются сизьмичами и святые мученики Кирик и Улита. На протяжении многих столетий обращался к ним народ со своими скорбями и печалями, в общенуждии и напастях. Им молились «об избавлении от стрелы летящей, от вещи во тьме приходящей, от злого лихого человека отныне до века». Молились святым мученикам и «о сохранении во лесу и во поле скота от зверей и от лихов». Недаром многие обещальные праздники в деревнях Сиземской волости были посвящены этим святым.

Но возвратимся к осмотру храма. Две широкие парадные лестницы с перилами соединяли нижнюю паперть с верхней.

На одной из них стоял каменный крест с изображением распятого Господа Бога нашего Иисуса Христа. Как гласит предание, этот каменный крест приплыл по реке против течения... Позже эта святыня была разбита на части и служила фундаментом одного из домов Сизьмы.

Центральный престол верхнего храма (главного в церкви) был освящен в честь Казанской иконы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии «приятельницы сирых, странных предстательницы, скорбящих радости, обидимых покровительницы, убогих заступления, алчущих питательницы». Диковинным был искусно сделанный иконостас с резными колонками, увитыми букетами райских цветов и с фигурками ангелов взмывающих ввысь. По обеим сторонам царских врат стояло по архангелу, искусно выполненному из дерева и позолоченному. В одной руке каждый из них держал свечу, а другая была прикреплена к створкам царских врат так, что когда двери открывались, руки архангелов поворачивались вместе со створками дверей. Казалось, что они сами их открывают. Иконы в иконостасе стояли в пять ярусов.

В конце 19 – начале 20 века храм был расписан. Потом живопись забелили. Кое-где из-под побелки роспись проступает. Хорошо видны изображения евангелистов Луки, Марка, Матвея и Иоанна Богослова между круглыми окнами, каждое из которых помещено в узорчатую рамку с каемкой. Трапезная часть верхнего храма была расписана на темы из жития Николая Чудотворца. Возможно, когда-нибудь реставраторам удастся вернуть эти замечательные фрески, так тонко и умело выполненные неизвестным художником.

Церковь считалась самой богатой в округе. Ослепительно горели на солнце золотые ажурные кресты. Голубой, осыпанный звездами купол, сиял и переливался.

Но вот наступили тридцатые годы, Свято-Казанская-Николо-Кирико-Улитская церковь закрывается в числе последних в 1939 году. Полетели на землю золотые кресты с куполов, разбиты вдребезги многопудовые колокола. Топорами сдирали с икон дорогие оклады. Иконостас отрывали от стен железными ломами. Иконы летели на пол и раскалывались пополам. Храм стонал. Скорбящие лики мучеников и святых, перед которыми отцы, деды и прадеды молились о продлении рода человеческого, безмолвно взирали на безумцев, потерявших совесть и разум. Тем было всё нипочем. На церковном кладбище возле храма прямо на могилах был разведен большой костер. В него полетели скульптуры ангелов, запрестольные хоругви. Сгорел в прожорливом пламени и церковный фонарь из слюдяных чешуек – светильник веры православной. На костер была возведена святая Русь, история и культура русского народа. И в этом огне сгорала в людях вера, а, главное, совесть. Бог знает, куда подевались с тех пор дорогие оклады с икон, массивный напрестольный золотой крест, серебро и золото из парчовых облачений. А оставшимися иконами топили в школе печи. То, объясняли людям, опиум для народа. Думали, что избавляют ребят от заблуждений, а оставили без милосердия и сострадания.

Что же стало с церковью? Якобы от имени крестьян в ней устроили клуб. Постепенно церковное здание стало разрушаться. Клуб перебрался в новый дом. А в церкви устроили склад. Но и для склада она уже не годилась, текла крыша. И опять храм остался пуст. Гибла церковь от человеческой дикости, нерадения, пренебрежения и равнодушия. Сотни людей ежедневно проходили мимо ее. Никому и дела не было до униженного и оскверненного храма. Школьники, пробегая мимо, запросто могли швырнуть камнем по окнам. Женщины, набив в магазине сумки, не замечая церкви, проходили под ее стенами. Мужчины располагались на церковном погосте, чтобы пропустить по стаканчику. Запустение стало родным и привычным. Оно не резало глаз и не ранило душу.

Но все равно храм оставался самым величественным зданием села. Безобразные современные коробки магазина и клуба (это самые грандиозные стройки в колхозе) выглядят по сравнению с ним жалкими. За семьдесят лет на нашей земле не появилось ничего прекраснее храма. Церковь была подобна телу, только что снятого с креста Христа. Раны кровоточат: сквозь облупившуюся штукатурку проступает красная кирпичная кладка. Спаситель воскрес, а хватит ли силы воскреснуть у нашей церкви, у нашего храма? Хочется верить, что крестные ходы и многолюдные богослужения станут великим утешением для верующих. Что получат они от Господа Бога исцеление, бодрость духа и новые силы на предстоящие труды. И снова храм-красавец будет главным украшением старинного русского села.

В настоящее время полностью восстановлен интерьер нижнего храма и резной иконостас. Постепенно приобрел первозданный вид верхний летний храм на втором этаже: установлен новый иконостас, возведены хоры для певчих, стены оштукатурены, заняли свои места иконы, подсвечники. С августа 2006 года здесь уже проходят службы. Меняется и внешний вид храма: восстановлены купола и кресты на них, стены приобретают нарядную белизну, отремонтирована вторая паперть, на колокольню поднят купол со шпилем. Восстановление церкви Николая Чудотворца было выполнено в полном соответствии с ее первозданным видом.

По публикации Владимира Егоров

ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ

В ДЕРЕВНЕ СОЛОВАРКА

(МАЛО-СИЗЕМСКАЯ ЦЕРКОВЬ)

С 15 века на погосте находилось две церкви. Когда в 19 веке решили строить каменную церковь, то священник настаивал, чтобы построить храм в деревне Артемьево, поскольку это была самая высокая точка в округе.

Но сизьмичам в Артемьево ходить не хотелось, и поэтому они обратились с мольбой к Пресвятой Богородице, чтобы она сама указала место под строительство церкви.

И вот в один из воскресных дней, когда люди шли в церковь на службу, то увидели на рябине знак Божий – икону Пресвятой Богородицы. Рядом с рябиной и построили каменную церковь.

Теплая зимняя церковь была построена в 1868 году и освящена в том же году 20 ноября в честь Зачатия Иоанна Предтечи.

Холодная летняя церковь построена в 1875 году и освящена 22 октября 1877 года в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Чтимым образом в храме была явленная икона Пресвятой Богородицы.

Церковь была закрыта в 1929 году в числе первых в Вологодской губернии. В ней была организована кустарная мастерская по изготовлению дровень, саней, телег.

В 1960 году из-за неосторожного обращения с огнем в церкви произошел пожар, и здание полностью сгорело.

ИСТОРИЯ КАМЕННОГО ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА,

ПРИПЛЫВШЕГО ПО РЕКЕ

Одной из святынь Больше-Сиземского храма являются каменные части от Честного и Животворящего Креста Господня, который в 1875 году приплыл по реке против течения.

Легенда гласит, что плыл он по водам Шексны, низовьям Сизьмы, притоку Сизьмы речке Лапсаре, на которой и стоит Богохранимое село. Жители деревень и сел, находящихся по реке Шексне и в устье Сизьмы, крест этот ловили, но так и не смогли взять. Для одних он становился невидимым, от других уходил под воду, от третьих быстро уплывал.

У деревни Андрюшино (напротив Ирмы, ныне Еремеевское поселение) крест три дня и три ночи стоял на воде возле церкви, но люди не смогли к нему приблизиться из-за огня, который от него исходил, и лишь только жителям Сиземской волости Всемилостивый Господь явил свою неизреченную милость.

14 августа 1875 года, когда местные крестьяне косили траву по берегам Лапсары, они увидели над водой движущийся огненный столб. И когда они со страхом подошли ближе, перед их взором предстал плывущий против течения реки каменный крест, который около их остановился.

Поднявшись от воды на локоть и встав вертикально, он повернулся ликом распятого Христа в сторону Божьего храма села Сизьмы и трижды осенил его. Священник Александр Кедровский вместе с прихожанами крестным ходом отправился на место приплывшего креста.

После молебна крест положили на подводу, запряженную двумя лошадьми, и решили было везти его в Андрюшинскую церковь. Но когда подвода поравнялась с Сиземским храмом, лошади неожиданно встали, удерживаемые, видимо, Божьей силой. И как их ни гнали, ни перепрягали, так и не могли сдвинуть с места. Это послужило знамением тому, что крест должен пребывать в храме села Сизьма.

А он обладал чудесной силой исцеления. Человек заболевал или скотина, крест омывали и воду испить давали, мазали больные места.

Когда храм был закрыт, крест разбили на части. До наших дней сохранились некоторые его осколки, и люди идут к нему за помощью и исцелением до сих пор. Проверено опытом, что если прислониться к нему и постоять, боль пройдет!

ТРАГИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ

Это произошло в один из октябрьских дней 1996 года в Николо-Казанской церкви села Сизьма, где уже несколько лет шли реставрационные работы. Во время переборки пола на первом этаже глазам работающих открылся вдруг старинный склеп...

Нет, никакого золота, драгоценностей и прочего антиквариата здесь не было и быть не могло. Для сизьмичей, которые очень хорошо знают историю своего края, содержимое склепа загадкой не было.

Появление его относится к 1612 году, то есть к тому времени, когда поляки, разграбив Вологду, блуждали по всем окрестным селам и добрались до Сизьмы.

Остановившись в Больше-Сиземском погосте при ручье Козьем (так называлось село до 1780 года), поляки затребовали злато и серебро от предков наших нынешних сизьмичей. Но не получили ни того, ни другого. Священнику (в летописи его имя не упоминается) отрубили голову и сбросили с колокольни, а его семилетнего сына Романа утопили в речке Лапсаре. В народной памяти это место издавна называлось Ромкина топь, а впоследствии – Ромкино кладбище.

Жителей погоста, которые находились на богослужении в церкви Николая Чудотворца (тогда она была еще деревянной), сожгли живьем... Немногие спасшиеся после такого страшного злодеяния сизьмичи собрали пепел и похоронили его в специально сложенном склепе, над которым немного погодя вновь была возведена деревянная церковь, также посвященная Николаю Чудотворцу.

Вот именно этот склеп – могилу – и нашли при вскрытии пола. Она, к счастью, осталась непотревоженной за все годы атеизма.

Когда пол был вскрыт, то сизьмичи увидели крест, обветшавший за столь долгое время. Был изготовлен такой же новый и установлен на плите склепа, а прежний был положен рядом.

Эта находка будто весточка от живших когда-то на нашей русской земле людей. Святыня духа. Ей пришли поклониться многие сегодняшние жители сиземского края. А потом старинный склеп вновь скрылся от глаз людских. Нельзя тревожить сон навечно почивших...

Часовня св.бл.Ксении Петербургской д. Соловарка

ЧУДЕСНО ОБНОВЛЯЮЩИЕСЯ ИКОНЫ

В Больше-Сиземском храме есть такие достопримечательности, чудо которых даже московские реставраторы раскрыть не смогли. Дело в том, что иконы одна за другой обновляются. Рассказывает Владимир Егоров:

– Когда стали храм восстанавливать, наша местная жительница Клавдия Крутикова из деревни Плосково принесла черную, как уголь, большую доску. Она ею кадку со щами закрывала. Но помнит, что во время, когда церковь закрывали, сизьмичи, кто что мог, спрятали от варваров по домам. Вот и ее мать принесла эту доску. Но что это было, икона или столешня от стола, она не ведала, но раз была взята отсюда, сюда ее бабушка и вернула, наказав: "Может, у вас деньги появятся или сами нарисуете икону, а может, будете поить бабушек чайком". У нас денег не было, и мы подняли ее на второй этаж, где она два года и пролежала. А однажды я поднялся и увидел, что на черной столешне стал появляться лик Божьей матери. О том, что икона стала обновляться, я рассказал жителям села, но мне никто не поверил. И вот эту икону мы перенесли в храм, и на глазах у всех она год за годом обновлялась без какой-либо реставрации. Сейчас еще небольшие темные пятна остались только на ликах младенца и самой Божьей матери, но и они становятся все меньше заметными.

Следующая обновивишаяся икона – Рождества Христова. Она тоже была черной доской, и неизвестно каким образом картинка восстановилась.

– В Сизьму приезжали реставраторы из Москвы посмотреть на нее, – рассказывает Владимир Валентинович. – Так вот эта икона обновляется совершенно неподдающимся для человеческого понимания образом. Она была в глубоких трещинах, но разрывы стягиваются, разлаживаются сами по себе. Такое невозможно сделать никаким клеем или краской. А с Рождества прошлого года на ней стал проявляться еще и красный цвет.

Третье чудо – икона Серафима Саровского. Она тоже была до поры до времени черной доской. В 1995 году в Сизьме ломали старый дом. На дворе в окошке, через которое выкидывали навоз, была прислонена черная доска. Владимира Валентиновича заинтересовало в ней то, что шконки на доске были как у иконы, но каких-либо других признаков иконы не было. Но он, руководствуясь полученным опытом, решил повесить ее в храме. Так получилось, что по размерам она была одинакова с образом Серафима Саровского, который находился в церкви, поэтому рядом он ее и поместил. Прихожане указывали Владимиру Валентиновичу: "Может, ты и не икону повесил, а доску?" Действительно, дать гарантию он не мог, поэтому стал прикрывать полотенцем. Но вскоре все заметили, что икона становится все светлее. Сейчас образ Серафима Саровского виден очень хорошо.

СИЗЕМСКИЕ КОЛОКОЛА

Впервые звон 13 колоколов раздался над селом Сизьма в 1873 году. В летописях сохранился такой факт: самый большой колокол на звоннице храма весом в 102 пуда был куплен в 1879 году. В 1894 году он дал трещину, и купец Дмитрий Веселовский купил новый колокол в 110 пудов (остаток этого 110-пудового колокола сегодня можно увидеть в Музее истории Сизьмы).

В 1939 году колокола замолчали на долгие десятилетия: вплоть до Троицы 26 мая 1996 года. Сегодня на звоннице церкви 8 колоколов, два из них привезены из Череповецкого района и подарены храму. Каждую субботу четверо мальчиков и их преподаватель Владимир Егоров (которого научили звонам монахи из Сергиевой Лавры, а также работники музея знаменитой звонницы Ростовского Кремля) поднимаются по узенькой темной лестнице на колокольню церкви Николая Чудотворца. Именно там, на высоте пятиэтажного дома, проходят занятия в кружке звонарей.

В кружке звонарей прошли обучение более 30 ребят. Многие их них учатся или работают за пределами Сизьмы, но, приезжая домой, с удовольствием забираются на колокольню. Они могут сыграть благовест, праздничный звон, воскресный звон, перебор, перезвон. Самый любимый – праздничный звон. Он самый торжественный и веселый. У каждого сиземского звонаря после исполнения звона настроение всегда улучшается и на душе делается легко. Новым ученикам еще предстоит разучить встречный, погребальный, пасхальный, свадебный трезвон, великопостный звоны.

Чтобы колокольная мелодия легче запоминалась, есть свои секреты и маленькие хитрости. К примеру, такая присказка для воскресного звона: звон задает большой колокол: «В магазине есть треска, почем треска, почем треска?» Колокола-подзвонки подхватывают: «Две копейки с половиной, две копейки с половиной». Этой присказке уже сотни лет, веками помогала она звонарям.

СВЯТОЙ ИСТОЧНИК ПАНТЕЛЕЙМОНА ИСЦЕЛИТЕЛЯ

В ДЕРЕВНЕ ПОЧИНОК

Почитание источника в качестве святого связано с иконой Пантелеймона Исцелителя, написанной в Греции в Пантелеймонове монастыре на Афоне.

Каким образом икона попала в Вологду, неизвестно, только помнят старожилы малой Сизьмы из рассказов своих предков, что образ несли на руках во время крестного хода из Вологды в церковь деревни Соловарка. И сколько на пути было селений, в каждом из них служили иконе молебны да акафист читали.

Когда икону проносили по деревням, сильно ломало порченых и бесноватых. Они плевались и не по-человечески кричали, что Пантелеймон их жжет. С большим усилием их подводили к образу, они же сопротивлялись, отталкивались руками и ногами, но, прикладываясь к иконе, тут же исцелялись.

Когда крестный ход подошел к деревне Починок, большинство ее жителей болели поветрием и не могли встать с лож своих (поветрие – болезнь, которая разносилась по ветру).

По их просьбе возле деревни у источника, бьющего из земли, был отслужен водосвятный молебен, и сама икона была омыта из него ключевой водой. Немощные люди, окачиваясь этой водой, выздоравливали.

Жители деревни Починок дали обет, что они каждый год 9 августа, в день памяти Пантелеймона Исцелителя, с его иконою будут совершать крестный ход из Мало-Сиземской церкви и служить молебны сначала посреди деревни, а затем на источнике в память о случившихся исцелениях с надеждой на заступничество.

Этот обряд был нарушен в связи с закрытием Богородицкой церкви.

В наши дни родник-источник благоустроен. Он является одним из самых почитаемых святых мест для тысяч паломников.

ЧАСОВНЯ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ

В ДЕРЕВНЕ СОЛОВАРКА

Традицию оставлять в часовне Ксении Петербургской записочки с самыми разными просьбами паломники привнесли из Санкт-Петербурга. Там, в часовне, где под спудом находятся честные мощи Ксении Петербургской, люди также оставляют святой свои просьбы о помощи и поддержке.

Почему часовня на сиземской земле посвящена именно Ксении Блаженной? Владимир Егоров отвечает так:

– В годы войны в наших местах жило много эвакуированных ленинградцев, они и принесли почитание этой святой. Главное, когда к ней обращались люди, она всегда помогала.

Сегодня по числу паломников в области она занимает одно из первых мест. Вся часовенка утыкана записками просящих, а внутреннее убранство говорит о том, скольким она помогла, так как всё, что в часовне есть – это пожертвования благодарных людей.

Истории здесь рассказывают самые невероятные. О них можно узнать из тетради в которой люди оставляют записи о полученных благодеяниях.

Ксения жила более 200 лет назад. Девушка вышла замуж за певчего придворного хора Андрея Федоровича. Но в 26 лет она овдовела. Муж умер внезапно, во время танца на балу. А в старину считалось, что умереть по-христиански – это когда к умирающему приходит священник, соборует его, исповедывает, причащает. После этого человек отдает душу Господу Богу. Однако муж Ксении умер без приготовления, и тогда 26-летняя вдова решила всю свою жизнь посвятить Богу.

Ради спасения души мужа она принесла в жертву самое ценное, что есть у человека – свой разум, рассудок. Своего желания казаться безумной Ксения достигла в день похорон мужа. Когда его тело понесли на кладбище, она надела на себя его картуз, камзол и в таком странном мужском одеянии пошла провожать гроб супруга. На могилке она не плакала, не убивалась, а наоборот, утешала всех, уверяя, что умерла Ксения, а не Андрей Федорович. Из дома Ксения распродала все вещи, мебель и деньги снесла в церковь, а дом отдала нищим. Родственники собирали медицинскую комиссию для ее обследования, желая доказать, что она в меру своего душевного расстройства не может распоряжаться имуществом, но результаты были однозначны – Ксения здорова.

После этого в этакой странной одежде с иносказательными речами она бродила по городу, а на ночь уходила в поле и молилась. Когда на Смоленском кладбище стали строить церковь, где был похоронен ее муж, строители вдруг заметили, что кто-то доставляет им наверх кирпичи. Решили узнать, кто это делает, поставили сторожа, и он обнаружил, как Ксения по шатким лесам на козюлях всю ночь одна носит эти кирпичи.

И вот Господь Бог за ее незлобие, милость, великодушие, кротость, почтение и уважение наделил ее даром прозорливости и исцеления. Люди ее стали встречать радушно, зазывать и угощать. Считалось, что если Ксения возьмет угощение, то в дом придет удача. Предсказывала она тогда не только людям простым, но и правителям того времени. А сегодня она помогает простым смертным, в бедах и горестях.

СВЯТОЙ КОЛОДЕЦ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА

В ДЕРЕВНЕ СОЛОВАРКА

В летописных источниках Святой колодец впервые упоминается в 1678 году.

Предание о нем гласит, что в деревне Кузьминское жил неходячий юноша из рода Губиных. Когда ему исполнилось 18 лет, он дал Богу обет, что пешком сходит на поклонение святыням в Соловецкий монастырь, а Господь ниспошлет ему полное здравие. И вот ночью ему снится сон, что ангел Божий явился и сказал: “Пусть снесут тебя на носилках под гору за храм Божий, захвати с собой заступ (лопату) и вырой ямку, в ней появится вода. Этою водою умойся и получишь исцеление”. Рано утром юноша поведал свой сон отцу. Тот сходил за мужиками и, усадив юношу на носилки, понесли его в деревню Соловарка к храму Божьему. Исполнив все, что было сказано во сне, он сразу получил исцеление по неизреченной милости Божьей.

И свершилось это 23 апреля по старому стилю (6 мая по новому стилю) в день памяти Великомученика Георгия Победоносца. Поэтому и святой колодец именуют Георгиевским или Егорьевским в просторечии.

В конце 20 века над колодцем была возведена деревянная часовня. После закрытия Богородицкой церкви в деревне Соловарка в 1929 году часовня была разобрана и сам колодец неоднократно засыпали землей.

Но вода все равно протекала наружу, и люди брали ее для исцеления от недугов. В начале 70-х годов в Егорьев день у церкви стояли два милиционера, которые не пускали людей на святой колодец за водой и отправляли их по домам, но народ все равно шел, несмотря ни на что.

В 2000 году святой Георгиевский колодец был реконструирован и над ним возведена на двух столбах двускатная сень.

Старинное русское село Сизьма в Шекснинском районе Вологодской области стало сегодня популярным туристским направлением. «Центр традиционной народной культуры» в Сизьме занимается возрождением и сохранением обрядов и традиций, на основе чего и строятся туристские программы.
В селе и его окрестностях много православных святынь: церковь Николая Чудотворца (1867-1873 гг.) (святыни храма – останки каменного креста, приплывшего против течения реки, образ Казанской Божьей матери); в Малой Сизьме - деревне Соловарка - деревянная часовня Блаженной Ксении и святой колодец великомученика Георгия Победоносца (колодец известен в летописях с 1678 г.), около деревни Починок - святой источник Пантелеймона-исцелителя. Сизьма полна тайн и неожиданностей. Особый интерес у туристов вызывают каменные части от честного и животворящего Креста Господня, который в 1875 году приплыл в Сизьму по реке против течения!
Благоустроенные святые источники являются самыми почитаемыми святыми местами для тысяч паломников. Едут сюда также помолиться образу Ксении Блаженной и попросить у неё помощи.

В Сизьме есть музей льна с уникальной коллекцией полотенец. Паломнические группы, с которыми мне удалось побывать в этом замечательном месте, не только посещают храм и богослужения, часовню блаж. Ксении , источники. Кроме того их потчуют знаменитыми штями ( щами) из печи, солодовым пивом, пирогами. Поверьте, это все вызывает полный восторг и запоминается надолго ! Поистине чудесное место! Кроме того, посетить Сизьму можно и самостоятельно, что тоже было сделано своим транспортом однажды, но было выбрано не очень удачное время, зимой. Могут возникнуть проблемы с дорогой. Рекомендую такую поездку запланировать заранее с паломнической группой. Везде проведут и все покажут.

Из моего дневника р-л Оночистенская церковь ещё в 2016 написала, вот пригодилась. Речь о Черняевых!

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.98
Метрические книги Вологодского уезда за 1818 г.

Оночистенскя Николаевская церковь

Л.523 об. О браке.

27 октября. Означенной Николаевской церкви, что в Оночисте, пономарь Иван Петров от роду 17 лет и того же Вологодского уезда экономической вотчины Николаевского приходу, что на Ламанихе деревни Кокарева с крестьянской дочерью- девицей Параскевой Васильевой, 17 лет от роду православного вероисповедания, оба первым браком.

Венчал означенной церкви,

что на Оночисте священник Иоанн Михайловс дьячком той же церкви Иваном Васильевым

Так же из моего дневника р- л Оночистенская церковь

ГАВО Ф.496 Оп.19 Д.280
Исповедные ведомости Николаевской Оночистенской церкви за 1825 г.

Священник Иоанн Михайлов Лощилов, , 56
Жена его Параскева Афанасьева, 50
Дети:
- Иван, 20
- Аполлон, 14.

Дьячек Иван Васильев Лощилов, 54
Жена Дарья Стефанова, 52

Пономарь Павел Федоров Селезнев
Жена Анна Алексеева 23
Дети :
- Василий, 3
- Татиана, 4 (?)

После умершего пономаря Ивана Петрова Черняева жена Пелагея Васильева, 24
Сын ее Сосипатр, 4 (?)

Пономаря Петра Черняева жена Евдокия Петрова, 52

Являются ли упомянутые выше Черняевы моего рода мне не известно.

Далее подробно не переписывала. Только сразу за клиром идёт село Захарьино и помещик капитан Гаврило Семёнов Чюровской. Именно так, через букву ю.