О некоторых храмах Вологодчины, клире

Продолжение
Считаю уместным привести почти полностью работу ученицы новленской школы - значит есть связь поколений, есть будущее.

Из работы «НИКОЛАЕВСКАЯ Никулинская церковь Вологодского района» (Балахонцева Аня)
…Нас заинтересовала Никулинская Николаевская церковь Вологодского уезда, построенная в 1766 году, упоминание о которой встречается в документах 1618 года. Вот что о ней удалось выяснить.
Данные Клировых ведомостей.
В клировых ведомостях 1908 года указано, что церковь - каменная, с колокольней. В 1908 году здание требовало ремонта. Она имеет 2 престола: первый - в холодной церкви, построен во имя Рождества Пресвятой Богородицы, был освящен в 1854 году, второй - в честь святителя Николая Чудотворца. В ее распоряжении находилось 12 десятин земли.
Ближайшими к Никулинской Николаевской церкви были Иоанно-Богословская Малоельминская церковь, находившаяся в 4 верстах, и Покровская Пучковская церковь, находившаяся в 5 верстах.
Во многих деревнях были построены часовни:
в деревне Павшино - в честь Георгия Победоносца
в деревне Никулинское - в честь Успения Божьей Матери и в честь Святого Пророка Ильи
в деревне Чешково - в честь иконы Казанской Богоматери
в деревне Тимофеево - в память избавления от скотского падения в 1881 году
в деревне Шолохово - в честь иконы Казанской Богоматери.
При церкви была открыта библиотека в 1902 году.
Священник Василий Африканович Херасков(1871 года рождения), в 1897 году рукоположен в сан священника Никулинской Николаевской церкви. В 1903 году он награжден серебряным знаком за помощь, оказанную сельскому хозяйству. В 1906 году Главным Управлением Российского Общества Красного Креста награжден серебряной медалью в память об участии в деятельности Российского Общества Красного Креста во время Русско-Японской войны. Имел жену Марию Александровну, дочь надворного советника Чистякова, и 4 детей: сына Александра - обучался во 2 классе Духовной Семинарии, сына Константина - обучался в 4 классе Вологодской гимназии, дочь Екатерину - обучалась в 1 классе Епархиального женского училища, сына Владимира находящегося при родителях.
Псаломщик - Александр Гаврилович Каберов.
Просфирня - Серафима Васильевна Печенская.
Староста - Николай Иванович Журавлев.
Представители от прихода: из деревни Никулинское - Иван Михайлович Бахвалов, из деревни Шолохово - Василий Афанасьевич Полетаев. В приходе имелось 417 дворов: мужчин - 1124, женщин - 1236.
При церкви существовали следующие школы:
1. Никулинская церковно-приходская школа, 1868 год.
2. Школа в деревне Шолохово, 1908 год.
Законоучитель - Василий Африканович Херасков.
Учителя: 1-го класса - Владимир Семенович Степанов
2-го класса - Елена Ивановна Земляницына, Александра Леонидовна Дьякова
Учитель пения - А. Каберов
Обучалось детей: мальчиков - 88, девочек - 20.
Не обучалось: мальчиков - 34, девочек - 136.
Грамотными были: мужчин - 670, женщин - 200.
В клире состояло: мужчин - 5, женщин - 5.
Мещанами были: мужчин - 3, женщин - 3.
Дворянами были: мужчин - 2, женщин - 2.

Приходской храм
Православный храм в архитектуре сельского пейзажа 19 века играл доминирующую роль. Согласно древнерусскому правилу культовое здание размещалось на открытой, возвышенной местности. Благодаря такому местоположению все церкви были хорошо видны, и их можно было заметить еще за несколько километров от места. Часто около храма располагались дома церковного притча и кладбище.
Никулинская церковь тоже расположена на возвышенной местности. От нее открывается прекрасный вид на Кубенское озеро и Спасо-Каменный монастырь. Церковь располагалась в деревне Тарасово, которая стояла на торгово-почтовом тракте из Вологды в Кириллов.
По своему положению православные храмы подразделяются на: ставропигиальные, которые находятся в непосредственном владении Патриарха; кафедральные - главные храмы епархиального архиерея; приходские - в них совершает богослужение причт местного прихода; кладбищенские - они находятся в непосредственной близости к кладбищу. Большие храмы называют соборными храмами, или просто - соборами. Никулинская церковь является приходским храмом.
Приходской храм был общественным центром прихода. Человек не мыслил свою жизнь вне прихода. Для большинства жителей деревни вера служила основой самого их существования, способом жизни. Уцерковление начиналось с крещения и продолжалось до последнего дыхания. Со всеми бедами, радостями и прошениями человек шел в свой приходской храм. Все начиналось с осознанной потребности иметь христианский храм рядом с жильем, ощущать помощь Божию в трудах и помыслах, дополнять свои будни и праздники молитвой. Сначала сочинялось «мирское» прошение архиерею, затем сельский сход избирал мирских «посылыциков», которые отправлялись в кафедральный город. Там они испрашивали у архиерея благословенную грамоту. С этой грамотой посыльщики возвращались домой, и начиналось строительство. Так в деле и хлопотах рождались общие интересы и особая сфера деревенской жизни, именуемая впоследствии приходской. Храм становился для многих поколений символом малой родины.
К началу 18 века на территории 15 уездов Русского севера насчитывалось 1,5 тыс. сельских православных храмов, к началу 20 века - 1,6 тыс. Треть приходов насчитывало более тысячи прихожан. Такой приход, как правило, состоял из большого количества деревень, расположенных в близости друг от друга, на расстоянии не более 5-7 верст от храма. К среднему типу можно отнести те, в которых насчитывалось от 500 до 1000 прихожан. Никулинский приход относился к числу крупных, о чем говорят данные Клировых ведомостей (1124 прихожан - мужчины, 1236 - женщин). К нему относились деревни: Шолохово, Прокино, Чашково, Тарасово, Никулинское, Павшино, Княжево, Чернево, Владычное, Курдумово, Телячье, Курово.
В приходах присутствовали все типы православных храмоименований: господские (освященные во имя Господа Иисуса Христа), архангельские (освященные во имя архангелов), богородичные, пророческие, апостольские, освященные во имя святых или святынь. Никулинская церковь освящена во имя Николая Чудотворца. Этот святой пользовался особой любовью. «Его чтили крестьяне как помощника в полевых работах. На него надеялись мореплаватели и купцы, считавшие Николая покровителем всех странствующих на суше и на море... Вот и получалось: вдоль рек и морского побережья сопровождали людей Никольские храмы...» Неудивительно, что храм был освящен во имя святителя Николая, ведь в Новленской волости он единственный стоял на торговом тракте, а в соседней деревне Княжево находилась пристань на Кубенском озере. Вот и заходили в церковь помолиться торговцы и купцы, проплывающие мимо по озеру.

Особенности архитектуры
По сохранившимся строениям можно определить, что здание представляло собой трехчастную композицию - колокольня, трапезная, храм с апсидой, расположенную с запада на восток. Это был самый распространенный тип бесстолпных церквей с трапезной. Сейчас Никулинская церковь в полуразрушенном состоянии. Колокольни давно нет, кладбище заросло кустарниками и деревьями.
При детальном осмотре мы выяснили, что храм кирпичный, имеет осевую композицию, основу которого составляет двусветовой четверик, перекрытый купольным сводом. Скорее всего, над кровлей возвышался четырех или восьмигранник, увенчанный главой. С востока к четверику примыкает граненая алтарная апсида, перекрытая полукупольной кровлей с главкой на ней. Алтарь низкий, выносной, граненый (5-гранный). С запада примыкает трапезная, которая практически не сохранилась.
Декоративное убранство сочетало черты барокко и детали архитектуры классицизма. «К концу 17 века в церковной архитектуре появляются принципиально новые формы - барокко. Доминируют две школы: строгановское барокко и школа нарышкинского барокко. Первая делает акцент на орнаментальное убранство фасадов, вторая - стремится к строгой симметричности и гармоничной завершенности многоярусной композиции». Окна церкви были украшены коваными решетками с узорами, над ними в виде украшения расположены лепные фигурные сандрики. Углы церкви представляют собой сдвоенные пилястры. По верхнему краю карниза церковь украшает аркатурныи поясок в виде незамысловатого узора. Эта деталь убранства называется «сухари». Железная кровля украшена подзором. По мнению архитектора Каменщикова Р.Д. у церкви было два придела, не сохранившиеся до наших дней, но на стене отчетливо виден след от их крыш, а также дверные проемы на южной стене неправильной формы, которые раньше служили арками для прохода в центральное помещение. В Клировых ведомостях упоминается колокольня, но следов ее не сохранилось. Обычно при таком типе здания колокольня располагалась над трапезной, но в развалинах церкви нет стены, которая ее бы держала.
Можно сказать, что храм типичный для своего времени. Церкви такого же типа есть на северо-западе и их довольно много. Примером церкви такого типа является полуразрушенная церковь в деревне Садовая Белозерского района, Кумзеровская в Харовском районе, Покрова на торгу (1778-1780 гг.), Казанская на торгу (1760 г.) и Александра Невского в Вологде (1760 г.).
При осмотре Никулинской Николаевской церкви мы увидели сохранившиеся до наших дней фрески. Этим церковь и интересна, так как ни в одном из храмов поселения фрески не сохранились. Лучше всего фрески просматриваются в алтаре, т.к. над ним уцелела железная кровля. Все пространство свода здесь занимает фреска «Отечество». Само здание храма открыто дождям, снегу и ветру. Росписи в плачевном состоянии, но то, что уцелело, поражает впервые вошедшего сюда. На западной стороне расположены сцены из жизни Христа, на северной и южной - евангельские сюжеты.

Фрески
На южной стене фреска «Преображение». На ней изображен Спаситель в белых, жемчужных одеждах, по сторонам которого стоят пророки Моисей и Илия, и три апостола внизу: Петр, Иоанн и Яков. Евангелие повествует о том, что для того чтобы поддержать веру учеников в Себя, Господь показал им славу Свою. «И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору ...и преобразился перед ними: Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег...И явился им Илья с Моисеем; и беседовал с Иисусом» (Евангелие от Марка, гл.9, 2-4). В базовом сюжете апостолы изображаются павшими ниц перед Иисусом, но в нашем случае они стоят в позах удивления, изумления перед свершившимся чудом. Своими корнями изображение Преображения уходит в далекую древность, когда большую роль играли символические формы представления библейских сюжетов. Спаситель обычно изображался в белых одеждах (согласно Евангелию) и в ореоле круглой или овальной формы. Чаще всего Моисей изображался молодым, а Илия - старцем, но встречаются редкие варианты, изображающие Моисея мужчиной средних лет. В руках Моисей обычно держит книгу или, в более поздних вариантах, скрижали Завета.
Базовый сюжет может быть дополнен следующими деталями:
а) Моисей восстает из гроба, а Илия выходит из облаков (либо делают это с помощью ангелов).
б) Моисей и Илия переносятся ангелами к месту Преображения на облаках.
в) с левой и правой стороны иконы добавляются сцены, в которых Спаситель восходит с учениками на гору и сходит с ними с горы соответственно.
Изображения Илии и Моисея на горках напоминают о явлении им Бога на Синае и Хориве, о чем упоминается в тексте службы на Преображение.
На противоположной северной стене плохо сохранившаяся фреска. Справа расположена женская фигура в красных одеждах, склонившаяся к престолу. На престоле отчетливо видна раскрытая книга. По другую сторону от престола фигура в синих одеждах, расположенная чуть выше. Другие детали прослеживаются плохо. Мы можем предположить, что это Благовещение Пресвятой Богородицы. Фигура в красном -это Пресвятая Богородица, фигура в синих одеждах - Архангел Гавриил. Такова же мнения и заведующая художественным отделом Вологодского государственного Музея-заповедника А.А.Глебова. «Однажды Архангел явился в дом праведного Иосифа, когда Мария читала Священное Писание (а, именно -те слова пророка Исаии, где сказано о рождении Мессии от Девы)». «Архангел возвестил: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами» (Евангелие от Луки, гл.1, 28).
В алтарной части Никулинской Николаевской церкви сохранилась фреска «Отечество». «Отечество» - «триединое божество», вариант «Троицы».
В русской живописи композиция известна с XII века. Вот чаще всего встречающееся изображение - в центре на престоле сидит Бог-Отец с младенцем Христом на коленях. В руках младенца голубь в круглом ореоле. Престол с высокой округлой спинкой. Около подножия «престолы» («престолы» - один из девяти ангельских чинов. Изображаются всегда около подножия Бога - Отца или Христа в виде огненных колес с глазами и крыльями). Вверху два серафима. По сторонам столпники Даниил и Симеон, поясные фигуры в монашеских мантиях, помещенные на башнеобразных столбах. Справа внизу, на поземе, юный апостол в рост (возможно, Фома). Все фигуры в фас. Вохрение по коричневато-оливковому санкирю светлой охрой с подрумянкой и резкими короткими движками. Основные цвета красочной гаммы: желтый, белый (одежда Бога-Отца), коричневый сиреневого оттенка, отдельные пятна киновари и оливкового тона, позем зеленый. Фон и поля разбеленная охра. Опуши темно-красная и желтая. Нимбы золотые с прографленным остролистым орнаментом. Надписи киноварные: «Очь и син и святы дух».
На фреске «Отечество» Никулинской церкви изображение примерно такое же. Бог - Саваоф изображен в образе седовласого старца, в позе благословления с распростертыми руками. На уровне его груди «Дух Святой» в виде белого голубя. На его коленях «Бог - Сын» - младенец Христос. В отличие от общеизвестных изображений рассматриваемого сюжета на фреске «Отечество» в Никулинской церкви престол отсутствует. «Бог-Отец» с голубем и младенцем на коленях парят над землей, над нами, над всем.
На западной стене расположена большая фреска, изображающая одну из проповедей Иисуса Христа. Возможно - Нагорная проповедь. Это бытовая композиция, в которой Христос со свитком проповедует в кругу апостолов и горожан на возвышенности, в роще. Таких сюжетов в жизни Иисуса, где он несет новую религию, много, поэтому трудно точно определить какая это проповедь. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях... Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их... «( Евангелие от Матфея, гл.4,5).
Есть еще одна фреска, сохранившаяся до наших дней. Это фреска на сюжет из христологического цикла «Чудеса и проповеди Иисуса Христа» - Лепта вдовицы. Она изображает Иисуса у сокровищницы храма. На переднем плане - вдова, опускающая деньги в сокровищницу, на втором плане - Христос с учениками. В Евангелие от Марка описан этот сюжет: «Иисус сел напротив сокровищницы храма и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Среди них одна бедная вдова положила в сокровищницу две лепты (лепта - это мелкая монета). Призвав к себе своих учеников, Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Евангелие от Марка, гл.12). Этот сюжет был популярен у художников в период 15-18 веков, поэтому во многих церквях встречаются фрески такого же типа. Например, фреска Никольской церкви села Никульское Переславского района Ярославской области, Знаменской церкви в с. Савино Юрьев-Польского района Владимирской области, церкви Воскресения Христова в с. Носовском Череповецкого района Вологодской области.
Все композиции в церкви заключены в большие, живописные, своеобразные рамы - ордера, детали которых выполнены росписью и имитируют лепнину. Фрески выполнены маслом на штукатурной основе в строгом академическом стиле. Скорее всего, мастер получил академическое образование. Фигуры на фресках объемны, драпировки и складки одежд на них четко прописаны. Автор использовал в изображении фигур деликатную гамму цветов. Образы выполнены в охристых, жемчужно-серых, голубых и зеленых тонах. Все композиции довольно яркие, а одежды на них выявляют объем. Аналоги росписи есть в Кумзерском храме Харовского района и в храме деревни Садовой Белозерского района.

Заключение
Итак, какие выводы можно сделать исходя из этих исследований? В ходе изучения и описанияНикулинской Николаевской церкви Вологодского уезда удалось выяснить стилистические особенности сельского приходского храма 18-19 веков. Роль храма в сельском пейзаже была огромной. Раньше жизнь человека была немыслима без веры. Он был связан с Богом с младенчества до самой старости. В приходские церкви шел поток верующих со всех окрестных деревень. Церковь всегда должна быть видна за несколько верст, по этому ее строили на возвышенном и многолюдном месте.
Судя по особенностям архитектуры Никулинской церкви, мы можем предположить, что в 18-19 веках в постройке церквей наиболее популярной являлась трехчастная композиция. Но наряду с простыми постройками уделяется большое внимание внешнему убранству храма. Распространение получает стиль барокко, но происходит смешение строгих четких линий и разнообразия отделочных убранств. Появляется лепнина, кованые решетки с узорами. Удалось обнаружить много типичных по архитектуре храмов.
Судьба фресок, найденных в Никулинской церкви, неизвестна, но хотелось бы, чтобы их сохранили. Они представляют собой памятник истории. Все изображения оригинальны по-своему, они яркие, красочные, объемные. Видимо в 18-19 веках имели распространение не только самые знаменитые иконы, такие как «Отечество», «Троица», но и сюжеты из жизни Иисуса Христа. Нам удалось узнать и описать многие из них, так как они неплохо сохранились. Эти фрески интересны, они помогают верить людям в чудеса, которые творит Бог.
Хочется надеяться, что Никулинская Николаевская церковь будет возрождаться, а нам остается рассказывать.

Список литературы
Богородица: полная энциклопедия жизни и чудес. - Москва, 2010.
Воскобойников В.М. Иллюстрированная православная энциклопедия. - Москва, 2008.
Камкин А.В. Православная церковь на севере России. - Вологда, 1992.
Клировые ведомости 1908 год. ГАВО.
Колесникова В. Православный храм. Символика и традиции. - Москва, 2006.
Лазебный А. Самые почитаемые иконы, праздники православной церкви. - Ростов-на-Дону, 2008.
Новый завет Господа нашего Иисуса Христа. - Санкт- Петербург, 1893.

БАЛАХОНЦЕВА Аня.
Преподаватель МАРЮТИНА Елена Александровна
Социокультурные ИСТОКИ, 2011 год

52. Афанасиевская Рукинская церковь Вологодского у. (церковь Афанасия Великого патриарха Александрийского. что в Рукино)
Современное местоположение: северо-западнее д. Иватино, Нефедовское с/п, Вологодский р-н, Вологодская обл.
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния
Рукинская Афанасиевская церковь, 1802 года. Каменная, трехпрестольная. Престолы в честь: свт. Афанасия Великого патриарха Александрийского - главный, преп. Феодосия Тотемского, Покрова Пресвятой Богородицы.
Местоположение на 1859 год: погост Афанасьевский-Рукинский, 1-го стана Вологодского уезда.
Библиография
ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 158.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 35.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 38, 121.


Кубенско-Рукинский приход
Вологодская губерния - Вологодский уезд
Совр. местоположение: Нефедовское с/п, Вологодский р-н, Вологодская обл.
История прихода
Приход образован на месте Антониевой мужской пустыни, упразднённой до штатов 1764 года. В окладной книге 1618 года упоминался монастырь, а в нем храм прп. Антония, в Сямской волости Вологодского уезда. После упразднения Антониевская церковь, "что в конце Кубенскаго озера", стла приходской.
Кубенецкая Антониевская церковь, 1846 года, каменная. Местоположение: село казённое Пески или Антоново, в 1-м стане Вологодского уезда, при р. Кий и оз. Кубенском; сейчас - погост Антония юго-восточнее д. Пески.
Престолы в честь: преп. Антония Великого - главный, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Всемилостивого Спаса.
Вторая приходская церковь - Рукинская Афанасиевская, 1802 года. Каменная, трехпрестольная. Престолы в честь: свт. Афанасия Великого патриарха Александрийского - главный, преп. Феодосия Тотемского, Покрова Пресвятой Богородицы. В приходе имелось две часовни (?).
Местоположение: на 1859 год - погост Афанасьевский-Рукинский, 1-го стана Вологодского уезда; сейчас - северо-западнее д. Иватино.
Библиография
Прибавления к ВЕВ. - 1864. - №3. - С. 75.
ВЕВ. - 1874. - Приложение к офиц. части. - С. 9.
ИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 156.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 14, 35.
Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №16. - Прибавления. - С. 652.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 38, 121.

ПРОДОЛЖЕНИЕ
Сведения из дополнительных источников

ГАВО Ф.496 Оп.1 Д.3546 Ревизские сказки Вологды и уезда за 1782 г.
N 66 Л. 136. Афанасьевская Рукинская церковь (Записи Г.В. Смирновой)
- Священник Михаил Осипов (52), жена Анна Стефанова (48), священническая дочь. Дети: Иван (23) в семин., Мария (21), Акилина (15).
- Дьякон Иван Осипов (49), жена Капитолина Андреева (43), священническая дочь. Дети: Федор (12) в семин., Прасковья (20), Вера (18), Ульяна (5), Евфимия(9), Евдокия (2).
- Дьячок Стефан Андреев (57), жена Наталия Сергеева (52), свящ.дочь; дети : Анна (25),Ирина (12).
- Пономарь Григорий Андреев(52), жена Епистимья Васильева (45), диаконская дочь; дети : Петр (18), в семин., Катерина, 21, Матрена (18), Евфимия (10).

ГАВО ф.496, оп.3, д.271 Ревизских сказок за 1834 по Вологде и ВУ стр. 567-569 80. АФАНАСЬЕВСКАЯ РУКИНСКАЯ ц. (Записи Г. В. Смирновой)
- св-ник Иван Иванов Рукин (23 по пред. рев) - умер в 1817, жена Флена Петровна (35), сын Афиноген (17)
- св-ник Ириней Иванов Рукин (48), опред. в 1817, жена Мария Андреевна(41), дети: Анна (19), Павла (14), Надежда (7), Екатерина (4), Кенсорин (16),Иван (13), Николай (6), Арсений (2), Александр (8 мес на 23.01.1834)
- дьякон Василиан Федоров Рукин (21 по пред. рев) - умер в 1833, жена Надежда Ивановна (38), дети: Любовь (10), Марья (7), Манефа (4), Ольга (2)
- пономарь Афанасий Петров Рукин (22 по пред. рев) - умер в 1826, жена Фелицата Андреевна (45), дети: Ирина (22), Евдокия (12), Наталья (9), сын его пономарь Андрей Рукин (20), опред. в 1829
- умершего в 1815 св-ка Ивана Михайлова Рукина сын Николай (12 по пред. рев) - в 1830 поступил в свет. звание
- умершего в 1818 дьякона Федора Иванова Рукина сын Иван Рукин (15 по пред. рев) - в 1826 уволен в свет. звание, Павел (9 по пред. рев) - в 1827 уволен в свет. звание, Александр (21) - обуч. в высш. отд-нии ВС и с 1833 назначен к сей ц. в дьякона при указе с продолжением учения

ГАВО Ф. 496 оп.4 д.522 Клировые ведомости церквей Кадниковского уезда за 1894 год л.160 об
ИЛЬИНСКАЯ ЗАСОДИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ. (Записи О.Н. Ивановой) Священник ИОАНН АПОЛЛОНОВ ВОСКРЕСЕНСКИЙ , 55 л.( 1839 г. 19 сентября)
природою сей церкви умершего священника АПОЛЛОНИЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО сын. По окончании курса учения в ВДС в 1862г.с аттестатом 2-го разряда Преосвященным Христофором 24 апреля 1866 года посвящен в священника к Афанасьевской Рукинской церкви Вологодского уезда. 1868 года 13 июня Преосвященным Павлом, по собственному прошению, перемещен к сей Ильинской Засодимской церкви. В 1869 г. и 1870 г.по выбору духовенства был избран членом попечительского Совета 1-го округа . В 1872 г.февраля 18 дня Преосвященным Палладием перемещен на вторую священническую вакансию к Михайло-Архангельской Бохтюгской церкви Вологодского уезда. В том же 1872 году по представлению Вологодской Земской Управы Епархиальным начальством был определен законоучителем Архангельской центральной школы.
С 1873 г.12 февраля по собственному прошению Преосвященным Палладием перемещен на настоящее место. В 1869, 1871,1873 г.г. был законоучителем местной церковно-приходской школы, а с 1889 года состоит законоучителем в местной школе грамотности.
В 1873 г.29 ноября за ревностную и исправную службу Преосвященным Феодосием награжден набедренником. В 1882 , 83 и 84 г.г. по выбору духовенства округа проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным в своем округе.
В 1885 г.февраля 25 дня по представлению Преосвященного Израиля за полезную и усердную службу Святейшим Правительств. Синодом удостоен награждения скуфьей. В 1894 г. апреля 27 дня по предоставлению Преосвященного Израиля за полезную и усердную службу Св. Правит.Синодом удостоен награждения камилавкой.
Грамоту и перехожий Указ имеет.
Имеет деревянный дом ,стоящий рублей 300. Говорит 3 проповеди собственного сочинения. Судим и оштрафован не был. Ни с кем из церковного причта не в родстве.
Жена его- МАРИЯ ИВАНОВА, 45 л., природой Вологодского уезда Афанасьевской Рукинской церкви умершего священника ИОАННА РУКИНА дочь. Родилась 7 февраля 1850года. Читать и писать умеет.
Дети их :
- Владимир- 17 л. ( 19 окт.1877 г.), обучается в 4 кл.ВДУ на содержании отца;
- Лидия-14 л.( 7 января 1880 г.) ,обучается в 3-м кл. Вологодского
Епархиального женского училища;
- Александра-10 л.( 23 мая 1884 г.);
- Екатерина- 8 л. ( 12 ноября 1886 г.);
- Иоанн -4 г.( 20 марта 1890 г.);
- Николай -1 г.( 2 мая 1893 г.).

ГАВО Ф 496. О 4. Д 3 КВ Вологодского у. за 1850 год 398 об.
Ц. Афанасия Архиепископа Александрийского в Рукино
Священник Ириней Иванов Рукин 60 сын св Рукина Ив. Мих. ВДС-1813 с 1817 г. к сей церкви
Жена Мария Андреева 58
Дети: Арсений 19, Ал-др 17, Анна 36, Надежда 25, Екатерина 21
Диакон Николай Иванов Подстаницкий 35, прир. Богородицкой, что на Подстанице, диакона Ивана Иванова сын. ВДС 1837, 1840 к сей ц.
Жена Любовь Васильева 27
Дети Ал-др 6, Анна 8, Мария 4, Клавдия 6
Пономарь Иван Афанасьев Рукин 37
Жена Анна Николаева 32
Дети Ал-др 7, Иван 4, Серафима 2
Сиротствующие:
Диакона Василия Федорова Рукина 56 лет , ум. в 1833 г. жена Надежда Иванова, живет у зятя диакона Николая Подстаницкого, пропитывается у него. Дочери ее: Манефа 21, Ольга 18.
Пономаря Афанасия Петрова Рукина, умершего в 1826 г., жена Фелицата Андреева 62 лет, живет в сей ц. у сына своего пономаря Андрея Рукина.

ГАВО Ф. 496 оп.4 д.41 Клировые ведомости церквей Вологодского уезда за 1866 г.л.678 об. ( N105) Афанасьевская Рукинская церковь (Ивановой О.Н.)
- Священник ИОАНН АПОЛЛОНОВ ВОСКРЕСЕНСКИЙ , 26 л.-диакону племянник двоюродный по жене. В семействе у него жена- МАРИЯ ИВАНОВА, 16 л. природой сей церкви умершего священника ИОАННА РУКИНА дочь.

- Диакон НИКОЛАЙ ИВАНОВ ПОДСТАНИЦКИЙ, 50 л., природой Вологодского уезда Богородицкой церкви, что на Подстаницком, умершего диакона ИВАНА АГНЦЕВА сын. Священнику- двоюродный дядя по жене.
В семействе у него жена- ЛЮБОВЬ ВАСИЛЬЕВА, природой сей церкви ВАСИЛИЯ РУКИНА дочь. Дети их:
- Александр Подстаницкий, 22 г., кончил курс ВДУ;
- Павел Подстаницкий, 15 л., обучается в среднем отд.ВДУ;
- Василий Подстаницкий, 11 л. учится в ВДУ;
- Виктор Подстаницкий, 8 л., обучается грамоте;
- Марья , 19 л. грамоте обучена;
- Клавдия, 17л., грамоте обучается;
- Раиса, 2 г.
- Пономарь - АНДРЕЙ АФАНАСЬЕВ РУКИН, 53 г. природой сей церкви пономаря Афанасия Рукина сын. Никому не в родстве.
ИВАН РУКИН, 20 л., неодобрительного поведения.

Заштатные:
Священнические дочери девицы АННА ИРИНЕВА РУКИНА , 52 г. и ЕКАТЕРИНА ИРИНЕВА РУКИНА, 34 г., отец их священник ИРИНЕЙ РУКИН.
После умершего сей церкви ИОАННА РУКИНА -сын НИКОЛАЙ РУКИН, 19 л., обучается в ВДС на содержании зятя сей церкви священника Иоанна Воскресенского.
Надежда Иванова РУКИНА, муж ее диакон ВАСИЛИЙ РУКИН.

http://bubook.net/book/424-pro...narii.html :
«Иоанн Воскресенский, сын умершего священника Кадниковского уезда, Ильинской церкви. По окончании курса Вологодской духовной семинарии в 1862 г. уволен с аттеста- том второго разряда». «В 1866 г., - читаем далее, - Преосвященный Христофор, бывший епископ Вологодский, рукоположил в священ- ника Афанасьевской Рукинской церкви Вологодского уезда. В 1868 году Преосвященным Павлом, бывшим епископом Вологодским, переведен по собственному прошению к Ильинско-Засодимской церкви Кадниковского уезда. В 1869 г. и 1870 г. по выбору духовен- ства округа, проходил должность члена местного попечительного совета. В 1872 году в феврале по распоряжению епархиального начальства перемещен на младшую Священническую вакансию в Михайло-Архангельской церковь. Имеет грамоту» [4, с. 168–169].


ГАВО Ф 496 О 4 Д 109 КВ Вологодского уезда 1898 год №73, л. 969 об. Афанасьевская Рукинская ц.
Псал-диакон Протоген Прокопьев Цивилев 48 прир. ВУ Погореловск. Владимирск. ц. поном. сын.
ВДУ 1867, с 1878 г. к сей ц.
Жена Клавдия Николаева 49 прир умершего диакона с ц. Николая Подстаницкого
Дети Цивилевых: Александр ВДС 17, Николай ВДУ 13, Мария 11, Надежда 9. Василий 20 псаломщик Николаевской Выколупкинской ц. ВУ, Александра 19 ВЕЖУ учитель КУ Георгиевской Ачевской ц.

Заштатные:
Диаконская вдова Любовь Васильева Подстаницкая прир с ц диакона Василия Рукина дочь, проживает в собственном доме.
Ее дети:
Ал-др Николаевич Подстаницкий
Виктор 39 военное ведомство
Клавдия 49 замужем за Протогеном Цивилевым.
Девица Екатерина Ириньевна Рукина 68 дочь умершего св-ника с ц. Иринея Рукина, проживает в собств доме своими трудами.
Просфорня дочь диакона Денежкина Анна Мих 49 прир ВУ Ватлановс Богородс

ЦГИА Дело Архивный шифр: Фонд 478 Опись 3 Дело 5247
Подстаницкий Геннадий Александрович
Л.д.13, 13об-14, 14об (оригинал), 15, 15об-16 16об (копия)
Формулярный список о службе протоиерея Вологодской градской Богородицкой Верхнедольской церкви Александра Подстаницкого Вологодской епархии
За 1909 год
Протоиерей Александр Николаев Подстаницкий природою Вологодского уезда, Афанасиевской Рукинской церкви диакона Николая Иванова Подстаницкого сын, родился в 1844 году 27 сентября. По окончании курса учения в Вологодской Духовной Семинарии, в 1866 году уволен в Епархиальное ведомство с аттестатом 2 разряда. В 1868 году 5 февраля рукоположен в священника к Спасо-Угольской церкви, Вологодского уезда. В том же 1868 году мая 11 определен к Богородской Верхнедольской церкви г.Вологды. В 1873 году июня 27 дня за усердное и честное пастырское служение награжден набедренником. С 9 февраля 1872 года состоял письмоводителем при Вологодском Епархиальном попечительстве о бедных духовного звания до 21 декабря 1874 года, а с 21 декабря 1874 и по настоящее время состоит секретарем при означенном Попечительстве. 1881 года апреля 18 Высочайше награжден бархатною скуфьею за усердную и полезную службу по Епархиальному ведомству. В 1887 году Святейшим Правительствующим Синодом награжден камилавкою за услуги по духовному ведомству. В 1894 году 7-27 апреля Святейшим Правительствующим Синодом награжден наперстным крестом за усердную и полезную службу. 1900 года 6 мая Высочайше награжден Орденом Св.Анны 3 ст.за отлично-усердную службу по Епархиальному ведомству. 29 мая 1908 года возведен в сан протоиерея.
В семействе у него жена Поликсения Алексеевна, 65 лет
Дети:
Александра находится в замужестве за священником, 38 лет.
Сергей окончил курс в СПБ духовной Академии и состоит преподавателем в Санкт-Петербурге, 37 лет.
Христофор обучается в Юрьевском Университете, 30 лет.
Любовь - в замужестве за преподавателем Вологодской духовной семинарии, 27 лет.
Лидия, 24 года.
Геннадий обучается в Вологодском реальном училище, 22 года.
Настоящая копия выдана вследствие прошения протоиерея Александра Подстаницкого 28 июля 1910 года г.Вологда.

ГАВО Фонд 496 опись 4 дело 109 Клировые ведомости Вологодского уезда за 1898 год лист 964 Афанасьевская Рукинская церковь (записи С.Лопатиной)
Священник Николай Беляев природой Вологодского уезда Троицкой Кубенской церкви священника Николая Беляева сын 28 лет 22 марта 1870 г.р.
Замечание Анатолия Дьякова: Священник Афанасьевской Рукинской церкви НИКОЛАЙ БЕЛЯЕВ был женат на АПОЛЛИНАРИИ АНАТОЛЬЕВНЕ (урождённой ДЬЯКОВОЙ) – сестре священника ВЯЧЕСЛАВА АНАТОЛЬЕВИЧА ДЬЯКОВА.

Дьяков Вячеслав Анатольевич
Год рождения 1876
День рождения 18
Месяц рождения 10
Место рождения Вологодская губ., Яренский у. (Коми АО, Усть-Вымский
р.), с.Шежам
священник
Сын священника Никулинской Никольской церкви Вологодского уезда Вологодской губ.
По данным [3], родился в Кадниковском у. Вологодской губ.
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ[до 1902г.] [с 25 декабря 1902г. по 15 января 1913г.] [с января 1913г. по 1933г.]
Образование
Вологодская Духовная Семинария
Год окончания 1897
В 1897г. был выпущен из 3-го класса Духовной Семинарии
Служение
Вологодская губ., Вологодский у., Рукинская Афанасиевская церковь
Должность учитель церковно-приходской школы
Год начала 1897
Год окончания 1898
День окончания 14
Месяц окончания 12
Вологодская губ., Вологодский у., с.Боровецкое, Воскресенская церковь
Должность псаломщик
Год начала 1898
День начала 15
Месяц начала 12
Год окончания 1902
Месяц окончания 1
13.01.1902г. был посвящен в стихарь
Рукоположение
диакон
1902
День 25
Месяц 12
Место Вологодская губ.
Служение
Вологодская губ., Грязовецкий у., с.Степурино, Христорождественская церковь
диакон
Должность учитель местной церковно-приходской школы
Год начала 1902
День начала 25
Месяц начала 12
Год окончания 1904
День окончания 5
Месяц окончания 4
Вологда, Петропавловская церковь
диакон
Год начала 1904
День начала 6
Месяц начала 4
Год окончания 1906
День окончания 2
Месяц окончания 10
Был псаломщиком в сане диакона
Вологда, Софийский кафедральный собор
диакон
Год начала 1906
День начала 3
Месяц начала 10
Год окончания 1913
День окончания 15
Месяц окончания 1
Рукоположение
священник
1913
День 20
Месяц 1
Место Вологодская губ.
Служение
Вологодская губ., Яренский у., с.Кылтово, Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь
диакон (до 20.01.1913г.), священник
Год начала 1913
День начала 20
Месяц начала 1
Год окончания 1918
В 1918г. Кылтовский женский монастырь был закрыт. После этого о.Вячеслав уехал на родину,
в с.Шежам (Жешим?)
Коми АО, Усть-Вымский р., с.Шежам (Жешим?), Спасо-Преображенская церковь
священник
Год начала 1918
Год окончания 1933
В марте 1920г. настоятель Шежамской церкви о.Павел Богословский был арестован,
и о.Вячеслав стал настоятелем Спасо-Преображенской церкви.
О.Вячеслав поддерживал связи с общиной монахинь Кылтовского монастыря
в д.Половинки Усть-Вымского уезда (монахини были арестованы в ноябре 1932г.,
осуждены 10.05.1933г.)
Награды
светлобронзовая медаль в память 300-летия Дома Романовых
Аресты
Коми АО, Усть-Вымский р., с.Шежам (Жешим?)
Год ареста 1933
День ареста 18
Месяц ареста 2
"Придерживался тихоновской ориентации"
Осуждения
тройка при ПП ОГПУ по Северному краю
21/05/1933
Обвинение "контрреволюционная агитация"
Статья ст.58–10 УК РСФСР
Приговор=3 года ссылки в Северный край
Места заключения
Северный край (Коми АО)
Год начала 1933
Месяц начала 5
Дальнейшая судьба неизвестна
Реабилитация
По году репрессий 1933
Реабилитирован. Точных данных о дате реабилитации не имеется
Публикации
1Покаяние: Мартиролог. Т.1./ Сост. Г.В.Невский. Сыктывкар: Коми книжное издательство,
1998. 1184с.
С.482,812.
2Репрессированное православное духовенство Коми края (биографический справочник)/
Сост. М.Б.Рогачев. Сыктывкар: "Мемориал", 2003. Машинопись.
С.5–6.
3За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви,
репрессированные в Северном крае (1918–1951). Биографический справочник/ Сост.: С.В. Суворова.
Архангельск, 2006. 688с.
С.147–148.

Причт Николаевской Становской церкви Грязовецкого у.

Красным цветом - дополнительные сведения к информации с сайта "Православные приходы...", жирным шрифтом - мои предки или породненные с ними

Священники
? (1782) Николай Васильев 1721, жена Марья Антипьевна 1722, свящ. дочь
? (1782) 2-й св-ник Иоанн Васильев 1758, жена Ирина Петровна 1762, дьячков. дочь, дети: Лев
1825 1861 Соколов Василий Дмитриевич (1801 - 08.06.1861), сын св-ника Спасской Угольской ц. Дмитрия Александрова Борисова. Жена - Соколова (Тишина) Мария Павловна 1808, дочь св-ника Воскресенской Великорецкой ц. Тишина. Дети: Александр (служащий), Дмитрий (служащий), Анна, Константин (св-ник сей ц.), Елизавета, Клавдия, Иван, Ксанфий, Дросида, Алексей.
1861 1885 Соколов Константин Васильев (1835 до 1898), прир сей ц умершего св-ника Василия Соколова сын. Жена Юлия Ал-дрова 1839, прир. ВУ Воскр. Боровецкой ц. св-ника Ал-дра Глушицкого дочь. Дети: Василий, Никандр, Владимир, Раиса, Мария
1885 1899 Соколов Иоанн Васильевич (1840 - 18.06.1899), сын священника Николаевской Становской церкви. Жена - Соколова Еванфия Александровна (1847 - до 1909), дочь священника Мироносицкой Лостенской церкви. Дети: Дмитрий, Николай, Елизавета, Анна, Анатолий, Серафима
1896 (1899) Рукин Платон Васильевич 1872, прир Вологодского у. Троицкой Подлесновской церкви священника Василия Александрова Рукина, него жена Юлия Алексеева 1874, прир. Вологодского у. Близгородней Слободской ц. св-ника Алексия Никифорова Флоренского дочь.
1899 1932 Соколов Николай Иванович (1876-1932) Жена Елена Феофилактовна 1874, дети Мария, Екатерина.

Диаконы
? 1782 Варфоломей Васильев 1740, жена Мария Ивановна 1741, свящ. дочь; дети: Василий, Николай, Евдокия, Параскева, Наталья
1830 (1879) Белов Евгений. Дети Михаил (св-ник Богородицкой Церковницкой ц.), Константин (св-ник Ракулевской Воскресенской ц.)
1885 (1894) Рождественский Павел Кирович
? (1915) Херасков Глеб Африканов 1874 г.р. сын псаломщ Дети Сергей, Вера

Псаломщики
1884 (1884) Попов Сильвестр
1887 1889 Манаков Александр
1888 (1888) Соколов Никандр
1902 1910 Нуромский Павел Александрович
1910 (1915) Преображенский Алфей Ал-дров 14 апреля 1885 г.р. сын св-ника Георгиевск Рубежской ц. КУ. Жена Мария Матвеева 26 декабря 1890 г.р.

Дьячки
? Ранее 1782 Петр Иванов, на 1782 г. умерший, жена Федора Дмитриевна 1742, дети: Яков, Петр, Михаил
? 1782 Петр Николаев 1742, жена Матрона Максимовна 1752, дьячков. дочь; дети: Евдокия, Василий, Федор
(1867) 1868 Белов Евгений
1868 (1868) Чевский Владимир
(1876) 1876 Воробьёв Николай

Пономари
? (1782) Александр Ильин 1737, жена Ульяна Петровна 1742 солдат. дочь, сын Николай
? (1782) 2-й пономарь Федор Ярасимов 1745. жена Федосья Ивановна1746, свящ. дочь; дети: Илья, Дмитрий, Андрей, Григорий, Николай, Екатерина
? ? Рождественский Кир
1834 1842 Прозоровский Феодор Михайлович
1862 1885 Рождественский Павел Кирович

54 Спасская Леденгская церковь Тотемского у.
Современное местоположение: с. им. Бабушкина, Бабушкинское с/п, Бабушкинский р., Вологодская обл.
Историческое местоположение: Тотемский уезд, Вологодская губерния

Леденгская Спасская церковь (1793 г.), каменная, построена на месте ветхой деревянной, существовавшей ещё в 1610 году.
Престолы в честь: Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня - главный, иконы Божией Матери «Иверская», сщмч. Климента Папы Римского. Возобновлённый тёплый храм во имя сщмч. Климента Папы Римского освящён 11 ноября 1879 г.
Местоположение: на 1755 год - Леденское Усолье Тотемского уезда (по окладной книге монастырей и церквей Великоустюжской епархии 1755 года, где церковь называлась церковью Спаса Преображения); на 1859 год - Леденгский солеваренный завод, во 2-м стане Тотемского уезда, при р. Леденьге.
В 1788 г. при церкви числилось 242 человека, в 1868 г. - 1305.
Леденгская Троицкая церковь, кладбищенская, 1837 года, деревянная. Престол в честь Святой Троицы.
Спасская церковь состояла при Леденгском соляном заводе. Указом Св. Синода от 1 июля 1867 г. за №3639 было предписано принять церковь в Вологодское епархиальное ведомство, вместе с принадлежащими ей капиталами и имуществом. На содержание причта с 1868 г. назначалось к отпуску из Государственного казначейства по 588 руб. в год.
Библиография
ВЕВ. - 1867, №16, с. 311; 1879, №24, с. 359.
ИИАК. - Петроград, 1916. - Вып. 61. - С. 52.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 342.
С-в Н. (Суворов Н. И.). Несколько топографических и статистических сведений о бывшей Великоустюжской епархии. // ВЕВ. - 1872. - №18. - Прибавления. - С. 519.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 17, 206, 211.
Дата последнего обновления: 31.07.2013
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=443

http://booksite.ru/fulltext/st.../index.htm Из книги «Вологодская старина. Историко-Археологический сборник.» И.К.Степановский Вологда 1890 г.:
Спасская церковь в селе Леденгске.
Нынешняя каменная церковь построена в конце XVIII стол. на месте древней деревянной существовавшей еще в 1610 году, когда местность занимаемая теперь селом и солеваренным заводом была пустошью с небольшой слободой соловаров. В церкви этой пять старинных икон: 1) Воскресения Христова писанная в 1693 г, 2) св. мученика Климента папы римскаго писана 1693 г. 3) св. Николая чудотворца писана в том же году. 4) Происхождения древ. Креста Господня писана в 1669 году и 5) Смоленской Божией матери писанная в 1719 году.


http://babushadm.ru/vost_xram/ :
История церкви
Спасская церковь в Леденгском Леденгской волости Тотемского уезда (позднее Бабушкинскою сельсовета Бабушкинскою района
История становления и существования каждой церкви различна, так же как судьба её в XX веке, который оказался для большинства православных святынь трагическим. Судьба Леденгско - Спасской церкви, расположенной в селе им. Бабушкина, требует от нас, современников, полного уважения и .любви, с каким: относились к ней наши предки.
Леденгско - Спасская церковь была основана в конце XV или начале XVI века.
О наличии в погосте на реке Леденьге церкви деревянной во имя Происхождения Честного Креста Господня сообщается в «Выписи из Собрания указов и документов Варницкой Воскресенской церкви», найденной в писцовой книге Тотемского уезда за 1624 год. Там сделана такая запись: «...а на той пустоши церковь древяна клетки (т.е. о четырех углах, кубическая) ветха... стоит без пения лет сто и больше..,».
По записям в писцовой книге 1660 года можно предположить, что в то время в Леденгском имелся солеваренный завод: «...было четыре трубы соленые с рассолом да девять варниц, которые топятся...». Есть упоминание о населенном пункте: «У тех варниц 36 изб, в которых живут работные люди, которые, приходя в варницы, работают. Соль варят из найму, и рассол льют, и дров секут, и всякую работу работают, всего 152 человека...» и деревянной церкви, а возле ее двор, где жили приказные люди: имелся скотный двор, мельница, сенные покосы, лес и небольшая запашка. Строительство церкви в каменном исполнении началось в период правления императрицы Екатерины II.
Первое прошение о постройке каменной церкви было написано прихожанами 24 декабря 1784 года в адрес преосвященного Иоанна, епископа Устюжской епархии. В 1788 году Устюжская епархия была унразднена, и все церкви были переданы в ведение Вологодской епархии. В 1790 году священник Митрофан Степанов и церковный староста Илья Загребин с приходскими людьми вновь направляют в адрес преосвященного Иринея, епископа Вологодского, всепокорнейшее прошение «...постро¬ить каменную, низменную, теплую во имя... священномученика Климента Папы Римского церковь, ... потребных материалов уже теперь имеется довольное количество».
Каменная трехэтажная . церковь, находящаяся в центре села Леденьгского, была трехпрестольная в одной связи с колокольней каменной и имела вид корабля. Видимо, не малыми деньгами от продажи соли располагали местные купцы, построив в селе такую каменную громаду, мало отличавшуюся по размерам от знаменитых храмов уезд¬ного города Тотьмы. На первом этаже, в теплом храме, построенном в 1784 - 1790 годах, размещался престол во имя Священномученика Климента Папы Римского. Он был освящен 28 ноября 1793 года. В то же время продолжалось строительство верхней камен¬ной церкви, которое требовало больших денег, а их у прихожан было не достаточно. Для завершения строительства помощь оказал глава города Тотьмы Иван Андреевич Кузнецов, а деревянную Спасскую церковь разобрали и продали.
В холодном храме второго этажа находился главный престол. Под колоколь¬ней располагался престол во имя Матери Иверской. Его строительство началось в 1794 году. Полностью церковь была построена и освящена в начале XIX века: престол во имя Божией Матери Иверской был освящен 13 сентября 1824 года, а главный престол во имя Всемилостивого Спаса Про и схожд е и и я Честных древ Живот¬ворящего Креста - 25 мая 1834 года.
Краевед, исследователь, преподаватель Тотемской учительской семинарии Н.В. Ильинский в начале XX зека, обобщая материалы об истории села Леденгского, оставил для нас интересные сведения о Спасской Леденгской церкви; «...в нижнем храме сохранялось несколько икон старинного письма; Воскресения Христова, писанная: в Устюге Великом (1693 г.), Священномученника Климента Папы Римского (1693 г.), Николая Чудотворца (1691 г.), Происхождения Древ Креста Господня (1679 г.), Смоленской Божией Матери (1719г.)». Внутренность второго этажа поражала классическими формами (ампир), а придел Иверской Божией Матери на третьем этаже - иконостасом и иконами западного письма; Святой Марии Магдалины, Святого Александра Невского. Управители казенного солеваренного завода проявляли забот¬ливость о благолепии храма. Среди них были католики, и они украшали храм в западноевропейском вкусе. Классическую архитектуру Запада поддерживали и во¬логодские губернаторы.
Спасская Леденгская церковь выглядела внушительно. В архитектурном плане строго и величественно. Никаких «художественных излишеств». Даже клейма-карту- ши, свойственные для тотемского барокко, на леденгской земле не прижились, а победил провинциальный классицизм.
Документы середины XIX века свидетельствуют том, что церковь села была достаточно обеспеченной. Среди имущества зафиксировано; риз разных - 22, Евангелий - 4, дарохранительница серебряная ( из пробного серебра), крестов напрестольных 4. 2 священных сосуда, 3 ковчега для хранения Святых Таинств, 4 кадила, венцы для брачующихся, чаша для святой воды, купель дня крещения младенцев, свеча пасхальная, подсвечники, лампады, пани - к'адила. Все предметы выполнены из пробного и не- пробного серебра (общий вес серебряных вещей составлял более 5,8 кг), меди посеребренной и отбеленной, украшены чернью, финифтями, позолотой. В церкви име¬лись книги не только для церковного круга, но и для чтения - 107 томов находились в церковной библиотеке.
Опись имущества Леденгской Спасской церкви, составленная в 1918-1929 годах, дает представление о - внутреннем убранстве церкви после революции 1917 года и накануне ее падения. «Так, в верхнем храме Божией Матери Иверской .., как такового иконостаса не было, но были царскйе врата столярной работы. С правой и левой сторон от царских врат были расположены по две иконы. В среднем храме Всемилостивого Спаса ...иконостас столярной работы выкрашен краской сиреневого цвета, выполнен в два става». В нижнем храме ...иконостас столярной работы резной позолоченный в два става». В верхнем храхме имелось 18 икон, 3 медные лампады и 2 медных подсвечника. В среднем храме Всемилостивого Спаса имелось 15 икон, 3 медные лампады и 2 медных подсвечника, В нижнем храме имелось 20 икон, 4 медные лампады и три медных подсвечника.
После революции 1917 года из церкви были изъяты высокохудожественные ико¬ны и серебряная утварь: 3 серебряных креста, 2 серебряных кадила, другие предметы и 6 наиболее ценных икон. Например, в верхнем храме, за престолом находилась икона Божией Матери, которая была описана в Тотемский уездный исполком.
Стоимость здания Леденгско - Спасской церкви на момент закрытия в 1932 году составляла 64 500 рублей.
К церкви были приписаны' деревянная часовня в деревне Становой (д. Нижнево) и построенная в 1837 году специальная кладбищенская Тронцко - Леденгская церковь. Часовня расположена в 17 верстах от церкви в сторону уездного города Тотьма, а церковь - в версте от церкви Всемилостивого Спаса, на берегу речки Петинки и «..построена тщанием прихожан, по их прошению, для поминовения их усопших родителей...»
В часовне деревни Становой, «...молебствия... проводятся 23 апреля и 26 ноября в память Великомученика Георгия и 20 июня в память Святого Пророка Ильи...Служат погодно священники Спасской Леденгской, Успенской Тотемской и Тотемского Богояв¬ленского собора».
В 1922 году в рядах православной церкви появилось обновленчество, которое пыталось приспособить православие к новой власти. Для того, чтобы смягчить раз¬рыв новой идеологии и православия, обновленцы не сколько изменили социальные тре¬бования, пытались сделать их созвучными советской действительности. Они говорили, что идеалы православия созвучны с идеалами коммунизма. Впоследствии обновленческие общины прекратили свое существование, так случилось и со Спасской Леденгской общиной, в которой было более 800 человек. Документально подтверждено, что с 1 марта 1932 года такая община в селе не существует.
Послереволюционная судьба Леденгско - Спасской церкви и её священнослужителей трагична, как и история большинства церквей России. Являясь правопреемницей деревянной церкви, она существовала и служила людям с конца XXVIII до начала 30-х годов XX века. Затем была разрушена колокольня, сброшены колокола, сняты купола и частично переделан верхний храм (стены с окнами второго света были разобраны). В последующие годы церковь подвергалась многократной перестройке.
Сначала Спасский храм пустовал, затем приспособлен под клуб. Здание храма перетерпевало неоднократные переделки уже после Великой Отечественной войны. В нём располагались различные организации, в том числе были и складские помещения, цеха комбината бытового обслуживания, а в последний период с 1981 года до пожара внутри здания, районная милиция. Церковь занимала алтарь и собственно храмовое помещение. Второй этаж пустовал. Третий этаж с колокольней не существует. В трапезной части долгое время находилась кочегарка, находящаяся в ведении районной администрации.
С 2000 года на первом этаже, в собственно храмовом помещении бывшего нижнего храма проводятся богослужения. Современная история возвращает человека к пониманию смысла жизни и смерти, политики и морали, прошлого и будущего.
В настоящее время проводится подготовительные работы по реконструкции церкви

Фото с сайта администрации Бабушкинского района: