Фадеев Яков Михайлович

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

В XIX веке Астрахань, как хозяйственный и административный центр губернии, интенсивно застраивалась. Здесь появились административные, общественные здания, купеческие усадьбы.
усадьба Бектовых

Усадьба Беззубикова. Начало XIX в.

дом Шелихова

дом губернатора

Этническое многообразие представлено:
Астраханские татары.

Астраханские татары являются потомками золотоордынских групп и некоторых более ранних компонентов хазарского и кыпчакского происхождения. В XV—XVII вв. астраханские татары, населявшие Астраханское ханство (1459—1556), частично Ногайскую Орду и отдельные ногайские княжества (Большие и Малые Ногаи и др.), испытало сильное воздействие ногайцев. С XVIII в. усилилось этническое взаимодействие и смешение астраханских татар с волго-уральскими татарами.

Южный форпост России

Присоединение Астрахани к Московскому царству.
Астраханское ханство, весьма слабое государственное образование, подвергалась набегам соседей, ногайцев и крымцев, которые ставили угодных правителей. Назначенные правители старались добиться независимости, призывая в союз Московское царство. Ставленник Крыма хан Ямгурчей в 1551 начал переговоры с русским царем, однако вскоре, испугавшись турецкого султана, арестовал русского посла.
Царь Иван Грозный выслал в поход на Астрахань 30 тысяч стрельцов на галерах во главе с князем Юрием Пронским, которые после небольшой стычки в 1554 году захватили Астрахань. На ханство поставили Дервиш-Али, который прежде был свергнут Ямгурчеем, и который поклялся в верности Москве. Однако Дервиш-Али, вступив в союз с крымчанами, перебил промосковски настроенных людей в своём окружении, а затем напал на русский отряд. Тогда Иван Грозный весной 1556 года снова послал служивых людей в поход на Астрахань. На этот раз ханство было ликвидировано, территория его была включена в состав России, все население принесло присягу русскому царю на верность.

(Стена Астраханской крепости. На месте асфальтовой дороги в XVI веке протекала Волга.)

В лето 1558 первый астраханский воевода Иван Черемисинов поставил крепость на выбранном им месте, перенеся Астрахань с правого на левый берег, примерно в 12 км от прежнего места. Это событие считается основанием Астрахани. Как пишет Ключаревская летопись (составленная в начале XIX в. Кириллом Васильевым, ключарем Астраханского собора) новое место выбрано не случайно, а «так что за 10 верст подойти к нему было невозможно, кроме лодок, коих татары в то время не имели.»

(Астрахань ,гравюра ,1682год)

Как видно на старинных гравюрах, Волга протекала совсем рядом с крепостью; в наше время река отодвинулась на полкилометра от стен из-за намытой косы. Притоки Волги ограждали крепость с других сторон, так что шайкам кочевников было трудно подобраться по заболоченной и заросшей камышом местности к бугру, на котором возвели стены.
Наспех поставленные деревянные стены с земляным валом тем не менее выдержали в 1569 году осаду турок. В 1580—1620 годах сооружены каменные стены с башнями. Дон-Хуан Персидский, прошедший в составе персидского посольства через Астрахань в 1599, оставил такую заметку:
«В Астаркане 5000 жителей. Все дома их деревянные, только крепость, очень сильная, где живёт главный начальник, выстроена из камня; стены её значительной высоты и толщины. Она охраняется весьма бдительно множеством ратников, и доступ в неё можно получить только по особому разрешению… собственно татары бродят по полям, как бедуины, и только христиане-московиты населяют застроенные места… Сюда съезжается множество купцов из Московии, Армении, Персии и Турции. Главный предмет его торговли — соль.»

юго-вост.Астрахань 1769-1770гг

Как указывалось в конце XIX в. в ЭСБЕ,
В начале заселение Астрахани шло быстро: отдалённость края, привольное житье и потребность в рабочих руках привлекли массы русских переселенцев, образовавших вокруг города и крепости слободы — Сианову, Безродную, Теребиловку, Солдатскую, Ямгучерееву (или Огурчеево) и т. д., а торговое сношение и соседство с Востоком дало Астрахани самое пёстрое население, состоявшее из смеси азиатских пришельцев из разных мест, с незначительною примесью еврейского элемента. Поселившиеся в окрестностях города татары образовали Татарскую, а армяне — Армянскую слободы. В окрестностях города, как и в настоящее время, встречались кибитки калмыков и киргизов, прикочёвывавших к городу со скотом для его продажи. К первым переселенцам из Азии следует отнести индийцев, которые с течением времени образовали общество от 300 до 400 человек; в настоящее время в Астрахани нет ни одного индийца.

Бунты в Астрахани

(Казаки Степана Разина расправляются с царскими людьми в Астрахани. Гравюра из книги Яна Стрейса, изданной в 1681 г.)

Беглые люди на Руси устремлялись на юг, где не так сильна была царская власть и где можно было укрыться в лихих казацких шайках. В Астрахань заносило людей свободных, кормившихся вольными промыслами. Они поддержали восстание И. Болотникова и в июне 1606 г. взяли власть в Астрахани в свои руки. Отряд повстанцев из Астрахани двинулся на соединение с главными силами в центральную Россию, но был разбит царскими войсками.
В 1670 году Степан Разин, ставший легендой ещё при жизни, взволновал всё Поволжье против царской власти. В июне он с 12-тысячным войском подошел к Астрахани, где до того год назад прошёл он с великой славой, возвращаясь из персидского похода. Астраханская крепость имела сильный гарнизон и сотни пушек. Однако простой люд впустил Разина в город, а солдаты перешли на его сторону. Свидетелем этих событий стал Ян Стрейс, парусных дел мастер, оказавшийся в городе в столь неудачный момент. Он с группой товарищей бежал ещё до падения Астрахани. Представляет интерес его описание города (Третье путешествие, Гл.12): «Он окружён толстой каменной стеной, на которой стоят 500 металлических пушек. В городе всегда сильный гарнизон для защиты от татар и казаков. С внешней стороны из-за множества башен и церковных глав Астрахань выглядит весьма красивой. Это отличный торговый город, где торгуют не только бухарские, крымские, ногайские и калмыцкие татары, но также персы, армяне, индусы; приезжающие в Астрахань по Каспийскому морю на кораблях… Здесь растут в изобилии арбузы, яблоки, груши, вишни и многие другие фрукты. Встречается также отличный крупный виноград, с ягодами больше сустава на пальцах руки… Туземным или ногайским татарам не дозволяется жить в городе, и они должны селиться за его чертой, им также запрещают обносить свои жилища стеной или валом… Рыба и мясо продаются за ничтожную цену… Только водка здесь очень дорога… но русские не берегли и не считались со своими деньгами, и им пришлось испытать нужду и недостаток в других вещах.»Восставшие перебили всех представителей власти, имущество дворян и купцов разделили между собой. С уходом Разина предводителем народа в Астрахани стал казак Василий Ус. После его смерти от болезни атаманом избрали Федора Шелудяка. Степана Разина казнили в июне 1671 в Москве, но Астрахань ещё держалась против царских войск. Только 27 ноября 1671 года войска воеводы И. Б. Милославского вошли в город, сданный повстанцами на условиях помилования. Милославский сдержал слово, но прибывший через несколько месяцев князь Одоевский устроил жестокую расправу, особо не разбираясь, кто виновен в бунте.

Памятник Петру Первому на городской набережной.

Астраханское восстание
В петровское время, в июле 1705 года в Астрахани снова вспыхнул бунт. Поводом послужил указ о запрещении русского платья и ношения бород, который проводился в Астрахани самыми варварскими способами. Восставшие стрельцы убили офицеров и ненавистного воеводу Т. Ржевского, собрали сход, выбрали совет старейшин, поделили имущество «начальных людей». Попытка повстанцев распространить восстание дальше пределов Астраханского края не увенчалась успехом. В марте 1706 фельдмаршал Б. П. Шереметев осадил Астраханскую крепость, и жители города сдались на царскую милость. Шереметев объявил, что вина их предаётся забвению, и что отныне они по-прежнему должны верно служить царю. Вскоре было казнено и умерло от пыток 365 участников восстания, многие отправились в Сибирь. Когда Петр I в 1722 нанёс визит в Астрахань, ничего не напоминало о былом вольнодумстве астраханцев.

восстание1705-1706гг

XX век
До 1917 г. Астрахань — один из крупных центров татарской культурной и общественной жизни. Татары проживали в Казанской татарской слободе. С 1892 г. функционировало медресе «Низамия». Выходили газеты «Азат халык» (1917—1919), «Ирек» (1917), «Ислах» (1907), «Тартыш» (1917—1919), «Идель» (1907—1914; возобновилась с 1991). Издавались журналы «Азат ханым» (1917—1918), «Магариф» (1909), «Туп» (1907) и др. С 1907 г. работает татарский народный театр (см. Астраханский татарский драматический театр). В 1919 г. организована Астраханская татарская театральная студия. В настоящее время в Астраханской области действует общество татарской национальной культуры «Дуслык» и татарский молодёжный центр «Умид» (основан в 1989 году). Параллельно работает «Центр сохранения и развития татарской культуры» при некоммерческом партнёрстве Татарский деловой центр.

Армяне в Астрахани

Армяне (самоназв. «хай») - один из древнейших народов мира, пронесший свой язык и культуру на протяжении трёх тысячелетий. Кроме того, это один из первых народов, принявших христианство (правда, в особой, монофизитской форме). Армяне на территории Нижней Волги известны ещё в эпоху средневековья. В русской же Астрахани армянские купцы стали появляться уже в первые десятилетия её существования. Поначалу армянские купцы селились на Гилянском гостином (торговом) дворе. В первой четверти XVII в. в районе Садового бугра начала формироваться Армянская слобода. В конце 1620-х годов в Астраханском крае появляются первые городки-крепости. В 1627 году в 250 верстах севернее Астрахани построена небольшая крепость Чёрный Яр, в 1665—1667 годах — крепость Красный Яр к востоку от Астрахани. Географическое расположение Астрахани на границе Европейской России и на большом водном пути, дающем выход в Персию и Индию, определило её значение как важного центра российской внешней торговли.
(Астраханский Успенский собор армянской церкви)

В XIII веке в городе имелась значительная армянская колония. С развитием Астрахани в город обосновываются иностранные купцы — персы, армяне, индийцы. Первыми здесь в царствование Михаила Фёдоровича (по различным данным, в конце XVI — начале XVII веков) поселились армяне, игравшие ведущую роль в астраханской торговле вплоть до 1830-х годов. Как указывается в ЭСБЕ, В последние годы царствования Иоанна IV торговые договоры Московского двора в 1563 году с шемахинским царем, а в 1567 и 1569 годах с бухарским владетелем вызвали более оживленные торговые связи с этими государствами, а также прилив торговых людей в Астрахань — из Шемахи, Бухары, для которых выстроены были караван-сараи, носившие название дворов: гилянского, бухарского, индийского и т. д. В царствование Алексея Михайловича торговля с Персиею приняла большие размеры для того времени, чему много способствовали льготы, дарованные персидским шахом Аббасом II русским торговым людям. В это время на торговой арене А. являются армяне, забравшие в свои руки всю ее внешнюю торговлю. Главным товаром, привозимым из Персии, был шелк-сырец, торговля которым передается в руки армян, образовавших в 1667 году Джульфинскую К. Российское правительство обязывалось снабжать армянские караваны «для безопасности от разбоев стругами и провожатыми людьми из Астрахани до Москвы». Армянские купцы также содержали фабрики и мастерские по изготовлению сафьяна и тканей из хлопка и шелка.
а в 1630-е годы возник Армянский гостиный двор (в начале XVIII в. он был перенесён на территорию Белого города). В состав армянской общины входили купцы, ремесленники, мелкие торговцы, работники по найму. Жители армянской слободы пользовались свободой вероисповедания и могли беспрепятственно отправлять свои религиозные обряды. Астрахань, таким образом, стала центром поселения армян в России. Астраханские армяне активно вовлекались во внешнюю торговлю страны, принимали активное участие в торговых операциях, связанных как с вывозом, так и с ввозом товаров в Россию (особенно из Ирана, где проживало много армян и находилась армянская Джульфинская компания, игравшая главную роль в русско-иранской торговле через Астрахань).
Успешная и взаимовыгодная торговля способствовала росту астраханской армянской колонии. Так, если в начале XVIII в. армян в Астрахани насчитывалось около 200 чел., то уже к концу столетия – около 5 тыс. чел., или 18 % (от общего числа жителей города – 28 тыс. чел.), которые проживали уже в двух Армянских слободах Земляного города – Старой и Новой. Армянская колония была самой крупной и влиятельной среди других восточных колоний г. Астрахани, а армянские купцы - богатейшими в Астрахани. Они занимались как внешней, так и внутренней торговлей. Кроме того, армяне активно развивали хлопчатобумажную и шелкоткацкую промышленность
(Армянские ковры)

К середине XVII века армяне в Астрахани имели свое кладбище, в начале XVIII века армяне обратились к царю о разрешении на строительство первой каменной церкви вместо деревянной. Церковь была построена к 1730 году (к концу XIX века в Астрахани действовало уже 6 армяно-григорианских церквей). В это же время армянские купцы в Астрахани начинают строить особняки, покупают готовые дома. Во второй половине XVIII в. армяне владели 32 из 38 шелкоткацких мануфактур. Также астраханские армяне занимались виноградарством и садоводством
К середине XVIII века армянское население города составляло около 800 человек. Однако уже в 1770-е годы, после переселения А. В. Суворовым армян из Крымского ханства в Нор-Нахичевань (под Ростовом-на-Дону) и Астрахань, число армян в Астрахани выросло примерно до 2000 человек. Им принадлежало до 300 домов — примерно десятая часть от всех домов Астрахани. В 1774 году местные власти получили разрешение принимать армян в российское подданство.

В 1746 г. вышел указ Правительствующего Сената, закреплявший привилегии иноземных купцов в России, в частности, разрешавший вести своё судопроизводство. На основании этого указа в 1747 г. в Астрахани возник Армянский суд – Ратсгауз, или Ратхауз, который был не только судебным органом, но и, по сути, органом внутреннего самоуправления армян в Астрахани. Для организации судопроизводства астраханские армяне составили особый «Судебник». Армянская судебная автономия была ликвидирована в 1840 г. Армяне перешли в правовом отношении под юрисдикцию общероссийских правительственных и судебных учреждений.
В 1717 г. в России была образована епархия Армянской Апостольской церкви с епархиальным центром в Астрахани. В состав епархии входили все армянские религиозные приходы на территории империи. До революции в Астрахани было 5 армянских, или армяно-григорианских церквей и 1 часовня. Среди них: Успенский собор (построен в 1706-1709 гг. на месте прежней деревянной церкви, разрушен в 1935 г.),

(фото Успенского собора)

церковь Петра и Павла (построена в 1763-1771 гг., разрушена в 1936 г.) и др. Ни одна из старых армянских церквей не сохранилась.
В 1810 г. на средства купца Никогаёса Агабабяна (Николая Агабабова) в Астрахани была открыта частная национальная школа, известная как Агабабовское училище. В программу обучения входили следующие предметы: русский и армянский языки, чистописание, арифметика, история, география и др. В 1838 г. указом императора Николая I Агабабовское училище было отнесено к категории уездных учебных заведений Российской империи. Училище готовило торговых приказчиков, служащих духовных и государственных учреждений, бухгалтеров, таможенников, переводчиков, работников флота. Многие выпускники данного учебного заведения впоследствии стали видными деятелями армянской культуры, науки и просвещения, содействовали укреплению русско-армянских связей.
Агабабовское училище было далеко не единственным армянским учебным заведением в Астрахани. Так, в 1838 г. было открыто армянское епархиальное училище, или семинария для детей духовного происхождения, в 1851 г. - армянское приходское училище, в 1870 г. – армянское женское церковное училище и др.
(Агабабовское мужское училище)

Большое место в культурной жизни астраханских армян занимала издательская деятельность епархиальной типографии. В 1795 г. в Астрахань была переведена из Новой Нахичевани армянская епархиальная типография, однако её деятельность прервалась в 1801 г. В 1818 г. она вновь начала работать (до перевода в Москву в 1832 г.).
В 1813 г. по инициативе учителя немецкого языка Астраханской первой мужской гимназии Иосифа фон Вейскгопфена стала выходить газета «Восточные известия. С начала 1816 г. она стала печататься и на армянском языке. Однако, после смерти И. фон Вейскгопфена в 1816 г. газета перестала существовать

В первой четверти 18 в. в Астрахани были созданы сильный военный флот, адмиралтейство, верфи, порт.
К началу XIX века в Астрахани формируются купеческие фамилии, среди которых и армянские — это нефтепромышленники Лионозовы, владельцы рыбных промыслов Агабабовы, мельниц — Агамовы и другие. Армяне также занимаются животноводством, бахчеводством и садоводством.
В 1810 году с царского соизволения в Астрахани на средства братьев Агабабовых было открыто первое армянское учебное заведение — народное училище для армян. В 1818 году в реорганизованном Агабабовском училище, объединённом с епархиальным, стали преподавать армянский язык, литературу, армянскую историю и закон божий. С 1815 года было начато издание газеты «Восточные ведомости» на армянском языке. Указом от 17 сентября 1847 года для армян Астрахани было определено самоуправление и судопроизводство.

В 1856 г. в губернском городе Астрахань Астраханской губернии насчитывалось 35 церквей, 4810 домов, 1187 лавок.
В конце XIX в. армян в Астраханской губернии насчитывалось 4 270 чел. По данным последней Всесоюзной переписи 1989 г. в области было зафиксировано 2 807 армян. Это были, в основном, «старожильческие» армяне – обрусевшие потомки ранних переселенцев. На сегодняшний день, по данным Всероссийской переписи 2002 г., в регионе проживает 6 309 армян. При этом большая их часть – мигранты из Армении последних десятилетий, т.н. «новые» армяне.
В конце 19 в. в Астрахани насчитывалось 2087 каменных зданий и 7367 деревянных. Действовало 30 православных храмов, 6 армяно-григорианских церквей, римско-католическая, лютеранская, раскольничья молельня, мечеть, синагоги. В Астрахани было 204 улицы и переулка, большая часть которых была не мощёной. Были открыты учебные заведения, больницы, богадельни. Выходили 4 периодических издания. Работали 2 учёных общества. В 1885 в Астрахани и окрестностях насчитывалось 62 фабрики и завода. среди городских промыслов выделялись рыболовство, садоводство (особенно разведение винограда) и огородничество.
В 1991 г. было создано Астраханское областное общество армянской культуры «Арев» («Солнце»), сосредоточившее свои усилия на возрождении национальной культуры, обычаев и традиций армянского народа. Председателем стал С.А. Зурнаджан, возглавляющий общество и по сей день. А в 1996 г. была зарегистрирована общественная организация «Астраханское областное христианское армяно-григорианское общество», большинство активистов которого одновременно состояли членами общества «Арев». Важнейшей задачей общества, армянской религиозной общины и всей астраханской армянской диаспоры стало строительство на средства от пожертвований церкви «Сурб Рипсиме» (Святой Рипсиме). Она была заложена в 1999 г. на набережной канала 1 Мая, 120, на территории бывшей Новой Армянской слободы, а её торжественное открытие состоялось в 2001 г. А осенью 2008 г. в центре одного из городских скверов (получившего название «Армения»), на месте разрушенного армянского Успенского собора, был открыт памятник – каменный поклонный крест хачкар (арм. «крест-камень»; арх. А. Арумян).

Астраханские калмыки
Калмы́ки (калм. хальмг, хальмгуд, монг. халимаг) — западномонгольский (ойратский) народ, живущий главным образом в Республике Калмыкия — субъекте Российской Федерации. Разговаривают на калмыцком и русском языках. Являются потомками ойратских племён, мигрировавших в конце XVI — начале XVII веков из Центральной Азии на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий.

Самоназвание калмыков, хальмг (хальмгуд), вероятнее всего, происходит от тюркского прилагательного калмак — «отделившийся», «отставший» (в родственных калмыкам монгольских языках такого слова нет). Одним из первых по этому поводу подробно высказался в 1761 году русский чиновник и учёный В. М. Бакунин, долгое время живший среди калмыцких племён, который писал: «Торгоуты … как себя, так и хошоутов и зенгорцев калмыками хотя и называют, но сами свидетельствуют, что сие название не свойственно их языку, а думают, что их так назвали россияне, но в самом деле видно, что сие слово „калмык“ произошло из языка татарского, ибо татары называют их „калмак“, что значит „отсталых“ или „отстальцев“». Похожие высказывания имели место и в более поздний период. Большая часть современных исследователей соглашается с Бакуниным в том, что калмыки получили своё имя от татар (той их части, что населяла территорию от Волги до Оби в XVI веке). Некоторые советские и российские учёные обнаруживают корни этнонима в Восточном Туркестане.
По поводу интерпретации тюркского названия калмыков ведутся споры. Существуют две основные теории.
1. Происхождение значения «оставшиеся» связано с географическим местоопределением племён, отделившихся от общей массы ойрат-монголов. Эта точка зрения изложена в трудах П. С. Палласа, Ж.-П. Абель-Ремюза и А. М. Позднеева.
2. Значение «калмыки-оставшиеся» связано с религиозными отличиями от соседей. По Б. Бергману, происхождение значения связано с отступничеством от шаманизма, который сначала был распространён у них и их соседей — татар, но после принятия калмыками буддизма татары стали называть их калмак — «отделившиеся», «отставшие». По версии В. В. Бартольда (поддержанной Ц.-Д. Номинхановым), калмак — это оставшиеся язычниками ойраты в противоположность «вернувшимся» вновь в ислам (по известным мусульманским представлениям) дунганам. Подтверждением данного предположения может являться то, что название «калмыки» пришло именно от мусульманских тюркских народов (западные монголы в монгольских источниках — ойраты, в китайских — элюты и только в мусульманских — калмыки).
В русских письменных источниках название «калмыки» появилось XVI веке (Строгановская летопись с указом Ивана IV Грозного от 30 мая 1574 года), а с конца XVIII века его стали употреблять и сами калмыки, использовавшие до этого общий для западных монголов этноним — ойраты.

Численность современных калмыков в России — 173996 человек (2002 г.), имеются также небольшие диаспоры за границей. Основная религия среди верующих калмыков — тибетский буддизм школы Гелуг.
По-прежнему самой многочисленной группой населения, после русских, являлись калмыки. Полукочевые и оседлые народы были представлены почти 12 тыс. чел. карагашей (с частью бурутов), 6 тыс. юртовцев (с эмекам и их потомками), 2,5 тыс. туркмен, 1,5 тыс. утаров с бурутами, 0,5 тыс. тулугановских кундровцев.

часть 1 "история деда"