Вчера, 10 ноября, в НИИ культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева прошли XV Панаринские чтения на тему "Выбор национальной стратегии в условиях глобальной нестабильности и цивилизационное наследие России".
На конференции выступил член "Союза краеведов Ополья" - И.С. Карцев
Иван Сергеевич представил свой доклад, "Сельский космизм в стратегии сохранения и развития сельской местности". Сообщение было воспринято с неподдельным интересом. Участникам и гостям не хватило времени, чтобы задать возникшие у них вопросы. Пришлось остаться после завершения работы секции, чтобы ответить на все вопросы.Сельский космизм в стратегии сохранения и развития сельской местности
И.С. Карцев («Союз краеведов Ополья»)
С 1990 по 2010 гг. в России прекратили свое существование около 20 тысяч сел и деревень [1]. То есть, на протяжении последних десятилетий в нашей стране сформировались такие системные предпосылки, при которых в России исчезает около тысячи сельских по-селений ежегодно. Очевидно, что без противодействия такой тенденции, динамика этого процесса не изменится. Например, для исчезновения постоянного населения в половине населенных пунктов в одном из районов Центральной России (Гаврилово-Посадский р-н Ива-новской области) достаточно, чтобы исчезли всего 200 человек! Та-кому развитию событий способствует политика централизации населения в крупных поселениях. Следствием этого является «высасывание» крупными селами остатков населения из малых сел и деревень; районными центрами – из крупных сел; областными – из районных; столицей – из областных.
Помимо востребованности жизнеобеспечения «от земли», важными историческими предпосылками концентрации населения в сельской местности являлась «круговая порука» в понимании взаимозависимости совместного существования (в том числе труда и взаимопомощи). Постепенная утрата необходимости массового людского труда в обработке земли, связанная с развитием технологий сельского хозяйства, привела к тому, что труд крестьян целой волости был замещен парой современных машин, а в перспективе обработка земли вообще может быть полностью автоматизирована и осуществляться даже дистанционно. То есть получается, что жить человеку в сельской местности в будущем как бы и не нужно.
Предпочтение выбора «городской» (рафинированной) формы жизни, в большей степени, может объясняться кажущимся ее удобством в сравнении с сельской жизнью. При этом городами установлена своего рода монополя на обучение, медицину, культуру, лучшую трудовую занятость – то есть на все наиболее значимые для человека сферы. Но, даже, если бы, все то же самое сегодня было предложено сельским жителям, то это смогло бы лишь замедлить «антисельский» миграционный процесс, но вряд ли изменило бы его на обратный.
Сам собой возникает вопрос – зачем тогда человеку жить непосредственно на земле и «от земли»? Ведь если отталкиваться от стремления к максимальному комфорту (минимизации физических усилий для достижения желаний), то существующие тенденции к этому и ведут. Можно даже достигнуть такого уровня, что человеку вообще не нужно будет двигаться, а все желаемые ощущения и потребности можно будет удовлетворять исключительно мыслью в киберпространстве. Но жизнь в иллюзии в таком случае сделает иллюзией и саму жизнь человека – он перестанет существовать – физически и духовно себя востребовать.
Развитие человечества непосредственно связано с желанием по-знания окружающего мира в условиях необходимости жизни в этом мире. Большинство достижений, совершенных человеком, можно считать связанными с его практическими знаниями, полученными опытом (физическим трудом). Таким образом, можно предположить, что развитие человека прекратится, если оно не будет связано с физи-ческой востребованностью способностей человека в освоении среды своего обитания.
Общинная форма существования человека на земле тысячи лет являлась единственно возможной. Помимо того, что люди проживали совместно, они также представляли собой родоплеменное общество (имеющее родственные связи). А среда его обитания представляла в нашем понимании сельскую местность (на земле, среди природы). Естественно, что в этих условиях складывалась и самобытная культура общества. Именно села (сельские общества) с их укладами и традициями становились теми историко-культурными узлами, из которых сплетался единый народ. В масштабах истории человечества такая модель жизни начала разрушаться моментально, и нам доводится наблюдать окончание этого разрушения, на которое, при этом, никто особенного внимания и не обращает.
Перспективные проблемы этого процесса многогранные. С одной стороны – это проблемы личностные, связанные с вопросом самоидентификации, с другой – общественные, ставящие под угрозу даже существование общества.
Исчезновение села – это не только уничтожение многовековых национальных культурных и духовных центров, но и полная утрата связи современного общества с этими центрами, их историей, ушедшими в вечность миллионами наших предков. Таким образом, рас-творение общества в городах, а затем и других странах, может при-вести к утрате его самоидентичности, исчезновению историко-родословных ассоциаций, которые связывают конкретного человека с конкретным местом на этой земле. Потеря связи с землей своих пред-ков, забвение рода по сути лишает нас отечества. Сегодня, отказываясь от нашей связи с селом, мы делаем шаг к тому, чтобы завтра отказаться от города, а затем и от страны. В принципе, эти процессы уже запущены и отчетливо видны, ускоряясь на каждом поколении вдвое. Поэтому единожды разорванная связь для своего восстановления имеет совсем немного времени.
Если считать вопрос сохранения сельской местности актуальной проблемой, то сегодня как раз то время, когда можно еще что-то сделать в этом направлении.
Экономико-политические подходы в решении этого вопроса – софинансирование общественных инициатив, внедрение экономики «замкнутого цикла», введение особого порядка налогообложения самозанятости на территории сельских поселений, расширение местного избирательного права и др. нами обсуждались [2]. В продолжение этой темы предложим еще несколько методологических соображений в решении проблемы исчезновения сельской местности.
Философские идеи русского космизма известны, труды Николая Федорова уникальны, фундаментальны и в каких-то моментах могут перестать быть утопией [3].
Под понятием Сельского космизма (дословно «сельского упорядоченного мира») нами понимается форма существования элементарного (базового) территориально локализованного родового сообщества, упорядоченного посредством краеведения, родословия, музеефикации, науки и общего дела [4]. Использование предлагаемого обобщенного инструментария позволяет создать такие структурные связи в обществе, которые могут обеспечить его сохраняемость на протяжении длительного времени.
Ключевым элементом сохраняемости в будущем сельского по-селения является его наследуемость, то есть, в последующих поколениях должны жить люди, которые имеют исторические связи (историко-родословные ассоциации) с этим местом и жившими здесь ранее людьми. Таким образом, комплекс восстановительных мер прежде всего необходимо направить на сохранение (прошлое наследие) и создание (будущее наследие) историко-родословных ассоциаций.
Остановимся подробнее на основном инструментарии философии Сельского космизма.
Краеведение. Понятие рассматривается как комплекс мер по изучению, сохранению, а также созданию истории сельских поселений с акцентом на роль личности в этой истории. Важным в представлении о краеведении является то, что предмет его изучения – это не только прошлое, но также настоящее и даже, в определенном смысле, будущее. То, что делается сегодня, завтра становится историей. Одновременно краеведение подразумевает консолидированную деятельность, лишенную каких-либо общественных конфликтов, стремление к познанию жизни в общем прошлом и настоящем, желание сохранить и перенести эти знания в будущее [5].
Родословие. Рассматривается не как наука, а как родоведение – знание рода, поиск, сохранение и упорядочение связей людей в про-шлом и настоящем, возвращение ушедших поколений и их судеб в нашу жизнь и жизнь наших потомков. Дает возможность решения важной (по мнению Н.Ф. Федорова) проблемы разобщения общества – неродственности и небратства. Стремление к познанию ушедших поколений одновременно является стремлением к познанию родства, желанием единства с теми, кто, как и мы, является равноправными потомками – детьми одних, давно ушедших прародителей, а воссоз-дание из забвения имен наших предков может быть представлено своеобразным воскрешением, возвращением их в нашу жизнь.
Наука. Рассматривается как средство дополнительного познания окружающего мира на основе современных научных достижений, в том числе исследовании космоса. Интеграция науки в сельское образование реализуется посредством музейной школы и регулярных образовательных мероприятий. При этом в задачи научного образования детей и подростков сельской местности, помимо предоставления дополнительных знаний, ставится необходимость обучения образовательным (в том числе изобретательским) подходам и методикам, стимулирующим появление новых научных знаний при непосредственном участии жителей сельской местности.
Общее дело. Представляется в необходимости совместного участия представителей сельского общества во взаимоинтересных, созидательных действиях. Приоритетно строится на деятельности в наиболее общественно-актуальных сферах: образовании, безопасности (в т.ч. медицины), культуре, коммерческой деятельности, бытовом обеспечении, отдыхе.
Музеефикация (создание музеев). Музей представляется как элементарная тематическая экспозиция (сюжет исторического бытия (в данном случае сельского)), и является средством познания мира, исторических взаимоотношений человека с миром и природой (сель-ской местностью). Задачами музея является сохранение, поиск, изу-чение, общественная апробация предметов его тематической экспо-зиции. Музеи (объединение тематических экспозиций) могут рас-сматриваться как совокупность систематизированных предметных воплощений результатов применения инструментариев Сельского космизма, связывающих прошлую и настоящуюю жизнь сельского общества. Примерами таких воплощений в краеведении могут быть экспозиции крестьянского быта и местной археологии, в генеалогии – родословные деревья, документы, родовые (фамильные) и персо-нальные экспозиции, в науке – научное оборудование, тематические постеры и библиотеки, в «общем деле» – фотоэкспозиции, поделки и т.д. Обобщить эти экспозиции позволяет Музей Сельского космизма, который предметно отображает местное (сельское) сосредоточение историко-культурных, духовных, интеллектуальных, научно-образовательных, экологических и других процессов развития чело-веческого общества.
Важным акцентом в создании Музея Сельского космизма (музея музеев) является внимание к экспозиционному воплощению историко-родословных ассоциаций, посредством персонализации участия в истории сельской местности каждого ее жителя, как необходимости связи будущих поколений с прошлыми через настоящие.
Каждое из рассмотренных инструментариев Сельского космизма предполагает собственное структурирование, систематизацию, упо-рядоченность, обеспечивая тем самым интегральную упорядоченность (космизм) для базового, локально сосредоточенного общества, препятствуя тем самым его разрушению (увеличению энтропии). В краеведении – это упорядоченность историко-культурных знаний о местности, в родословии – родственных связей, в науке – знаний и методов, в общем деле – быта и взаимоотношений членов общества, в музеефикации – экспонатов тематических экспозиций.
Обратим внимание, что приведенные рассуждения в минимальной степени являются теоретическими, идеи Сельского космизма – это в первую очередь действия – уже имеют реальный пример своего воплощения в селе Скомове Ивановской области – центре Сельского космизма. По одной из версий, древнее название села обозначало «место объединения», и исторически было связано с заселением уро-чища выходцами из Южно-Балтийского региона, Новгородской земли [4].
Помимо дома-музея Сельского космизма, в границах села находится музейный парк «7 чудес села Скомово». Географически село расположено в центре Золотого кольца, на Скомовском плоскогорье – самой высокой водораздельной гряде Ивановской области.
Ссылки на источники информации:
1. С. Слепаков Вымирание малых городов и деревень в России: «огораживание» XXI века / Интелрос «Альтернативы». – №3, 2012.
2. И.С. Карцев Возможности сохранения и развития сельских поселений Российской Федерации / Государственная служба. – Том 19. – №3, 2017. – С.94–100.
3. Н.Ф. Федоров Сочинения / под общ. ред. А.В. Гулыга. – М.: Мысль, 1982. – С.63–68.
4. Краеведческий интернет-проект «Наше Ополье» / nasheopo-lie.ru.
5. И.С. Карцев Что такое краеведение и в чем его сила? / Наше Ополье. №4(17), 2016. – С.50–55.
6. И.С. Карцев Краеведение, генеалогия и Сельский космизм / Весник славянских культур (в печати).
О Музее Сельского космизма (музее музеев) читайте на сайте "Наше Ополье" http://nasheopolie.ru/forum/in...-космизма/ 
.
Как увидете - эленКНИПЗ, то это точно Я.
Дорогая Гюльнара, спасибо!!!
Вам мои наилучшие пожелания в Новом году!!!