Черняковы

PolinaIst78
В другой теме
выложена ИВ 1799 г и РС 1782 года

Я отталкивалась от своей записи и последовательно исследовала год за годом. Мне удалось найти своих предков в нынешней Брянской области!

Великий пост – главный и самый строгий период воздержания в христианстве, который готовит верующих к Пасхе. Название «Великий» он получил за особую важность и продолжительность – почти 7 недель.
Для жителей села в XVIII веке Великий пост был главным событием весны. Верующие были обязаны прийти в церковь на исповедь и причастие, и государство строго за этим следило: тех, кто не ходил без уважительной причины, штрафовали или брали на особый учет. Для этого и велись исповедные ведомости.

С пометкой «Бобыли и их домашние» мы видим запись:
Иван Гаврилов, 26 лет.
Жена его Ирина Андреева, 32 года.
Сын их Тимофей, 4 года.
Вышеописанного Гаврилы брат-
Его Лукьян Гаврилов, 23 года.
Его жена Ульяна Петрова, 23 года

В записи нет фамилий, но состав семьи позволил мне определить именно нужных мне людей, которые в дальнейшем будут зафиксированы в других документах уже с фамилиями. Прямого представителя моего рода, Саввы Гаврилова, тут нет. Он родился в 1762 году, и на момент записи ему должно было быть 18 лет.
Бобыли в XVIII веке – это безземельные крестьяне. Они отличались от обычных крестьян тем, что у них не было собственного пахотного надела и рабочего скота для его обработки. Из-за отсутствия земли бобыли не могли прокормиться классическим сельским хозяйством, поэтому их семьи выживали иначе.
Главы семей и старшие сыновья нанимались батраками к более зажиточным односельчанам – помогали пахать, косить и убирать урожай за долю в зерне или мелкую плату. Многие уходили в города на заработки, занимались мелкой торговлей или ремеслом – были ткачами, портными, сапожниками, плотниками.
Главным источником дохода были лесные промыслы: окрестности Суражского уезда богаты лесами, и бобыли нанимались на лесозаготовки, жгли древесный уголь, гнали дёготь и смолу. Эти продукты пользовались огромным спросом в соседнем купеческом посаде Клинцы. Мужчины-бобыли долгими зимними вечерами делали деревянную посуду: кадки, бочки, корыта, деревянные ложки. Женщины пряли чужую шерсть или коноплю на заказ.
А в 1780 году граф Завадовский развернул строительство своей усадьбы в соседних Ляличах, и многие безземельные крестьяне из Перетина нанимались туда разнорабочими: копали пруды, возили кирпич, заготавливали камень, получая за это скромную подённую плату.

Попытки найти записи более раннего периода не увенчались успехом.
Я нашла Румянцевскую перепись 1765–1769 годов деревни Перетин с очень трудночитаемым почерком, но не нашла там никаких упоминаний ни братьев, ни их отца Гаврилы. По датам рождения братьев можно понять, что Гаврила Черняков родился примерно в 1712–1735 годах.

Ищу:
1. Ивана Гаврилова Чернякова 1752 года рождения
2. Лукьяна Гаврилова Чернякова 1756 года рождения
3. Савву Гаврилова Чернякова 1762 года рождения
Самый ранний документ, где были замечены- деревня Перетин, бобыли 1780 год. Были просмотрены более ранние исповедные ведомости за 1777 год Стародубского полка. так же села Кожаны за 1771 год. В переписи почти всех указывали по Имени-Отчеству. Не заметила их.

Быт деревни Перетин в 1780 году
Перетин состоял из «курных» хат: небольшие срубы из брёвен, обмазанные глиной, без дымоходов. Дым от печи выходил прямо в комнату – через дверь или маленькое оконце. Из-за этого стены и потолок были полностью покрыты слоем чёрной сажи. Окна были крошечными: вместо стёкол использовали бычий пузырь или промасленную холстину. Крыши крыли соломой. Возле хат и располагались колодцы, обеспечивавшие деревню водой.
Внутри избы царила теснота. Вся семья спала на деревянных полатях или прямо на соломе на полу. Одежда крестьян была грубой, серой, изобиловала заплатками. Большую часть года ходили в неотбеленной серой одежде из конопли. Ткань была жёсткой, как мешковина, кололась и быстро пачкалась. Из-за бедности одежда носилась десятилетиями, переходила от старших детей к младшим и была сплошь покрыта латками из обрезков старого сукна.
Мужская одежда производилась исключительно дома. Рубахи имели серо-зелёный или землистый цвет. Рубаха была длинной, почти до колен, и подпоясывалась простым пеньковым канатом или шерстяным шнуром.
Женский костюм полностью состоял из сурового полотна. Будничная сорочка шилась из самой грубой части конопляного полотна. Она сильно колола тело, но была долговечной. Никакой вышивки на каждый день не полагалось – берегли нитки и время. Крестьянки носили холщовые полосатые юбки или поневы – три сшитых куска ткани, собранные на шнурке. Окрашивали их домашним способом: вываривали в коре дуба, луковой шелухе или ольховой коре. Цвет получался тусклым и блеклым. Выйти с непокрытой головой считалось позором, поэтому женщины повязывали голову простым куском серого холста.
Обувь была главной проблемой. Лыковые лапти, сплетённые из коры липы, были основной обувью и мужчин, и женщин, и детей. Безземельные бобыли делали поршни: брали прямоугольный кусок сыромятной телячьей кожи, делали по краям дырочки, продевали туда пеньковую верёвку и стягивали прямо на ноге поверх холщовых онуч. Такая обувь быстро промокала и коробилась от сырости. Летом и до поздней осени взрослые и дети чаще всего ходили босиком.